摘 要：采用文獻法、實地考察查等方法，對廣泛流傳于四川東部的土家余門拳進行了深入的研究。發(fā)現(xiàn)：土家余門拳文化內(nèi)涵非常深厚，對人的教育感化作用尤為顯著，然則目前傳播極為艱難。因而提出：要充分借助于現(xiàn)代新媒體的傳播優(yōu)勢，為其傳承搭建學習交流的平臺。并充分與文化產(chǎn)業(yè)相結合，形成多元化以商養(yǎng)武的新模式。為余門拳的傳承與發(fā)展奠定基礎，也為地方優(yōu)秀傳統(tǒng)體育項目的發(fā)展提供參考。

關鍵詞：土家余門拳;文化;傳承;四川

基金項目：四川省哲學社會科學重點研究基地體育社會研究中心項目（項目編號：TY2020303）;達州市社會科學研究“十三五”規(guī)劃2020年度項目。

由“五禽戲”演變而來的土家余門拳，在川東地區(qū)流傳甚廣。它既吸納了傳統(tǒng)主流儒學、道教文化的精髓，又萃取了南北民間文化的精華，被譽為川東特色武術項目。2006年9月14日，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心在中國藝術研究院掛牌成立。這一機構的籌建，標志著保護傳統(tǒng)文化工作進入日常化。在國家政府部門的引領下，各省市也相繼建立了地方傳統(tǒng)文化保護機構，并且積極搜集整理地方傳統(tǒng)文化。經(jīng)過幾年的努力，已經(jīng)取得了顯著的成績。在2009年8月5日四川省文化廳公布的第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中[1]，土家余門拳被列入其中，成為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，至此，這一深處大巴山南麓的民間傳統(tǒng)拳法逐漸被外界所熟知。

1 土家余門拳的文化特點及其文化內(nèi)涵

1.1 土家余門拳的起源

據(jù)記載，東漢末年，名醫(yī)華佗被曹操殺害后，弟子吳普、樊問逃離中原，赴云南研考醫(yī)學。途經(jīng)四川，路宿宣漢一余姓農(nóng)家，見主人之父臥病呻吟，便將師傳“五禽戲”中適宜治病功法悉心教授。當吳樊二人于七、八個月后返回時，臥病者早已體健神爽，余姓人家萬分感激，請教“五禽戲”全部功法。從此，宣漢縣便有“余家”練“五禽戲”之說。這種功法歷代相傳，又吸取各派精華，逐漸形成獨具風格的余氏世襲拳術。清乾隆40年，余氏后裔余有福成為武林高手，聞名縣內(nèi)外，拜師求教者甚多。便在宣漢縣南壩鄉(xiāng)下場口泡桐樹下設館授徒，世襲相傳的武功始傳外姓。從此，世代相傳的余門拳逐漸發(fā)揚光大，傳至達州、重慶等川東地區(qū)，甚至遠傳湖北等地，人們將這一從余姓人家所傳出的拳法稱謂“余門拳”[2]，由于宣漢縣天臺鄉(xiāng)是一個土家族聚居地，所以當?shù)厝藢⒘鱾髟谶@里的余門拳稱之為“土家余門拳”。

1.2 土家余門拳的文化特點

余門拳作為一種民間武術，數(shù)百年來從不間斷，流傳至今，必定有其獨特的文化支撐了它強大的生命力。

首先，內(nèi)容特點：土家余門拳已經(jīng)形成了自己獨特的武術套路：余門拳基本功、鐵掌功、鐵肘功、鐵腿功、鐵板橋功等功夫，共有八十余路。套路分為徒手套路和器械套路兩種，其中徒手套路是土家余門拳的主要內(nèi)容。體現(xiàn)出內(nèi)容豐富、形式多變的內(nèi)容文化特點。

其次，技法特點，余門拳具有短手寸勁，借力還力，架勢低矮，發(fā)勁剛脆;手法多變，攻防嚴密，手多腿少，短小精悍;提砍砸壓，宰剁勾掛，粘貼沉醉，封閉擒拿等特點。技法上講究巧打快，快打慢;不貪打，但有機必打。其手型較多，爆發(fā)力強;步勢基本用弓步、仆步、并步、箭步等。套路運動均有一定的路線，多數(shù)是原地變換步伐。若干年來形成了自己的技擊歌謠：一打眼神，二打邁，三打手風，四打快[3]。

這些文化特點孕育出它強大的生命力，數(shù)百年來深受川東地區(qū)民間武術愛好者的青睞，逐漸形成了自身特有的武術風格，從而承載了它強大的生命力。

1.3 土家余門拳的文化內(nèi)涵

古老的中國武術萌芽于古代農(nóng)耕文化時代，在古代先民的日常勞作、狩獵、自衛(wèi)等生產(chǎn)生活中，逐漸成型并演繹進化而來。

土家余門拳就正是在這種大環(huán)境下萌芽并發(fā)展起來的，它是一種以個體而非群體為主體的文化;是一種民間帶有自發(fā)性質(zhì)的文化。吸納了我國多種傳統(tǒng)文化成分和要素，如古代儒家、道家與道教、佛教的文化精髓，同時也吸收了四川東北部地區(qū)的民間文化，這些文化對它的產(chǎn)生與發(fā)展都起到了非常重要的促進作用[4]。在我國古代文化的熏陶下，土家余門拳逐漸形成了自身完整的文化構架，包括道德、觀念、精神、理論以及套路等。其中顯現(xiàn)了道家學說的“天人合一、道法自然”的思想;也兼容儒家學說的“仁、義、禮、智、信”的精華。這些思想體現(xiàn)在土家余門拳中主要表現(xiàn)在：“得饒人處且饒人”、“化干戈為玉帛”的處世哲理方面[5]。

這些哲理，也正是社會主義核心價值觀的集中體現(xiàn)，即便是現(xiàn)代化的今天，對人們樹立正確的人生觀和處世觀都有重要的指導意義。

土家余門拳傳至余有福后，摒棄了門派、姓氏之見，只要具備習武的尚德者，均可享用土家余門拳所帶給人們健身、防衛(wèi)、娛樂、教育、培養(yǎng)道德情操等功效與快樂。這一歷史性的決定，使得土家余門拳逐漸發(fā)揚廣大，眾人受益。這種做法與我們今天全民健身的推廣有異曲同工之妙，表現(xiàn)出該拳法超凡的社會使命感及特定社會環(huán)境下的歷史責任感。

從土家余門拳的文化特點及文化內(nèi)涵可以看出，該拳法歷史悠久，文化底蘊深厚，吸納了我國眾多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果，形成了架構完整，拳法成熟，內(nèi)涵豐富的獨特文化特點，這些特點，則完全融合在它的精神文化和物質(zhì)文化當中呈現(xiàn)給人們。

2 土家余門拳的傳承

2.1 政府部門的支持與宣傳

宣漢縣地處大巴山南麓，距今已有1900多年的建城史，幅員4271平方公里，總體地貌“七山一水兩分田”。全縣轄55個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，497個村，50個社區(qū)，人口123萬。土家余門拳就是孕育在這塊土地上，如今，具有代表性的傳承人有兩位，一位是天臺鄉(xiāng)農(nóng)民丁耀庭先生，另一位是昆池職中的教師石秀明老師。土家余門拳在川東地區(qū)已流傳五百多年，從未間斷，在歷代民間高手的刻苦習練、認真鉆研下，現(xiàn)已傳到第十一代傳承人。近年來，在宣漢縣政府的有力推動下，越來越多的人，尤其是青少年，將土家余門拳作為自己的業(yè)余愛好、健身手段、娛樂方式，也有人將它作為培養(yǎng)子女意志品質(zhì)的重要手段等而沉迷于此。

2012年3月，宣漢縣廣播電視局領導為昆池職業(yè)中學和丁耀庭的土家余門拳傳習所正式授牌，這一舉措，標志著土家余門拳成為宣漢縣官方認定的唯一武術傳習基地項目。作為地方非物質(zhì)文化項目，土家余門拳受到越來越多媒體的關注，2012年12月11日，中央電視臺第四套節(jié)目，用14分鐘的時間，專門報道了土家余門拳[6]。2013年3月27日，達州市電視臺，以“土家余門拳? 農(nóng)具當兵器”為題，專門報到了土家余門拳。不管是中央電視臺還是地方電視臺的來訪，丁先生總會認真的為觀眾講解，全身心的示范演練，并且耐心的指導學生

學習。

在地方政府管理部門的積極推動和各方媒體的關注下，土家余門拳被更多的人所熟知，目前練習者主要以學生為主，尤其寒暑假，一些家長從六百多公里外的成都，專程送孩子來學習土家余門拳，可見政府推動，媒體宣傳對民間體育發(fā)展的巨大推動作用[7]。

2.2 傳承人的推廣與創(chuàng)新

土家余門拳至今已經(jīng)傳承了五百多年，目前第十一代傳承人丁耀庭先生，是位土家余門拳高度癡迷者。由于自幼腿腳行走不便，父親帶他學習土家余門拳，目的是想讓他通過練習武術，能堅強的自己走路，然而就是因為他的腿腳，他的師傅便帶他從“五禽戲”開始學習，虎、鹿、熊、猿、鳥的各種動作，包括爬、走、跑都是他學習的重要內(nèi)容。“五禽戲”的練習，為他學習土家余門拳奠定了堅實的基礎，也為他成為一代武術名師打下了牢固的基礎。

為了提高土家余門拳的知名度，丁先生充分利用一切機會，參加國內(nèi)外的各種武術比賽或表演交流。每次都以四個“一”結束交流，所謂四個“一”是指：一個人，一面旗，一把斧，第一名。即每次都是一個人去參賽;舉一面旗入場;帶一把土家余門拳的代表性器械余門月牙雙刃斧;最后獲得第一。

到目前為止，丁先生參加各種國際國內(nèi)比賽，共獲得第一名二十余次，成為大巴山深處真正的現(xiàn)代武林高手，也是當?shù)睾蘸沼忻奈湫g家。

2.2.1 理論傳承與創(chuàng)新

丁先生不僅熱愛武術，而且還酷愛學習，尤其是中醫(yī)學方面的知識。由于祖上是中醫(yī)世家，加之他本人酷愛鉆研中醫(yī)學知識，自己便在鎮(zhèn)上開有一個中醫(yī)診所和一個雜貨鋪，他便是鎮(zhèn)上小有名氣的中醫(yī)醫(yī)生。

在土家余門拳的傳承方面，他不僅從技法上得到了傳承，而且在理論上進行創(chuàng)新和發(fā)展。而最難能可貴的是他的土家余門拳理論稿，完全是手寫的。這些手稿分門別類，有套路、器械的練習圖解及其說明，也有體能訓練的方法與手段，還有各種器械演變進化過程的圖片。

改革開放以來，土家余門拳的理論傳承，主要依靠丁先生來實現(xiàn)。在上世紀80年代末，四川省體育局曾組織各地市武術名家，對地方特色武術項目進行了搜集整理，形成了成熟的理論體系，并且于1989年正式出版了《四川武術大全》。而土家余門拳也被列為其中，當時，丁先生親自參與，使得土家余門拳第一次形成了成熟、完整的電子版理論。

雖然成熟的理論已經(jīng)形成，但是他依然還在親自手寫，為的就是不斷創(chuàng)新。自《四川武術大全》中土家余門拳理論正式出版到現(xiàn)在，丁先生又手寫了約5厘米厚的三本土家余門拳理論手稿，不斷地融入自己新的思想和體驗，這種執(zhí)著，體現(xiàn)了一位武術大師對拳術的奉獻。

2.2.2 實踐傳承與創(chuàng)新

為讓更多的人熱愛土家余門拳，丁先生不僅在理論上不斷創(chuàng)新，而且在實踐上也在不斷創(chuàng)新。他利用土家余門拳的基本步法和拳法，自己創(chuàng)編了一套土家余門操。這套操結合了廣播體操的節(jié)拍，共有八節(jié)，每節(jié)四個八拍。在他的傳習所里，練習者主要以中小學男生為主，這些學生平時上課，利用周末和節(jié)假日時間學習土家余門拳。他親自將這套操教給傳習所的學生，并且由學生再次傳授給學校更多的同學。同時，他還主動與縣教育局、體育局的領導協(xié)商，希望能將這套操在學校大范圍的進行推廣。

土家余門拳，在文化和旅游部門的推動下;在宣傳部門的宣傳下;在丁先生單槍匹馬的奔波下，已經(jīng)被很多人所熟知，尤其是武術愛好者。但是，其發(fā)展速度及推廣范圍與現(xiàn)今社會的發(fā)展是不相適應的，要遠滯后于社會的發(fā)展。并且僅靠丁先生一個人扎扎實實地具體推廣，困難重重，舉步維艱。

3 土家余門拳的傳承困境

丁先生將大半生的精力都用在了土家余門拳的傳承上，它給他帶來了快樂，帶來了幸福，同時，也給他帶來了困惑。主要體現(xiàn)在，當前土家余門拳的傳承走到了瓶頸，與其他眾多地方民族傳統(tǒng)體育項目一樣，缺少資金，缺少平臺。而要解決這兩個主要問題，則必須將它與現(xiàn)代社會以及人們的日常生活緊密結合起來，要讓愛好者有機會接觸到它，才能逐漸的喜歡上它，從而將它作為一種鍛煉身體的手段，最終達到推廣余門拳的目的。

3.1 設館授藝，弊大于利

目前，土家余門拳主要的傳授方法是在丁先生的傳習所一對一地教，只有在假期學生多的時候，才能形成一個班，方能進行班級教學傳授，也就是傳統(tǒng)的設館授藝模式。

師傅手把手的傳授方式，是有利于鍛造出民間高水平武術愛好者的。他們自幼隨從師傅學習武術，對該武術的精髓領會較為深刻。但是，從大眾受益的角度來看，受場地、器材等因素的影響，傳統(tǒng)設館授藝方式是不利于推廣的，當前的推廣與余有福時期的推廣完全不是一個意義，時代不同，推廣面和借助的平臺相差甚遠?，F(xiàn)代武術強化了表演功能、突出了健身功能、注重了精神教化功能，同時也淡化了技擊功能，更多的注重了對人的塑造功能，而它所蘊含的儒家思想，正是現(xiàn)代人所必須具備的價值觀和道德觀。因此，要讓更多的人接受它的教化，來提升身體素質(zhì)及思想文化修養(yǎng)，僅靠設館授藝是根本無法實現(xiàn)的。因此，傳統(tǒng)的傳授模式在傳承范圍上表已現(xiàn)出較大的局限性。

3.2 形只影單，舉步維艱

丁先生作為土家余門拳的第十一代傳承人，在該拳法的傳承上做出了較大的貢獻。一位普通的農(nóng)民，除了日常生計勞作外，將絕大部分的時間和精力都用在了傳承拳法上，積極參加比賽，含辛茹苦的教授學生，步履蹣跚的修建場地，精益求精的設計器械，處處都留下了他竭盡全力的汗水。然而，傳習所的發(fā)展還是非常緩慢，好在當?shù)毓芾聿块T授權了一個傳習“基地”的牌匾，給予了他精神上很大的支持。但這只是杯水車薪，對于土家余門拳的傳承與發(fā)展，還有很長的路要走。

3.3 以商養(yǎng)武，步履艱難

天臺鄉(xiāng)“土家余門拳傳習基地”，目前有建筑面積三百多平米的一棟四層樓房，有練功房兩個，一樓為初學班練功房，設施較為簡單。二樓是提高班的練功房，房內(nèi)懸掛有練功標語，張貼了各種規(guī)章制度，擺放著諸多習武器械。地面上鋪有體操墊子，墊子上面鋪有地毯。三樓是學員宿舍，每個宿舍內(nèi)都設有衛(wèi)生間。四樓是學員宿舍及教練員休息室。在該樓對面，穿過馬路，有一間六十平米左右的基本身體素質(zhì)練習房，里面安裝了梅花樁，擺放各種重器械，懸掛了沙袋，還有練功樁，手推磨等身體素質(zhì)練習設備。

這眾多的設備器材的購置，全來自他行醫(yī)收入。不難看出丁耀庭先生采用的是傳統(tǒng)的以商養(yǎng)武的方式，即用行醫(yī)所得來供養(yǎng)傳習所的發(fā)展。以商養(yǎng)武的模式，在我國古代就已存在，但是，經(jīng)濟社會發(fā)展到今天，古代的單一化以商養(yǎng)武模式已經(jīng)不能適應時代發(fā)展的需要，只有借助于更為多元化以商養(yǎng)武的模式，才能使民間武術逐步發(fā)揚光大。

4 傳承建議

之所以土家余門拳的傳承與發(fā)展逐步走向瓶頸，就是因為傳統(tǒng)的以商養(yǎng)武模式已經(jīng)不能適應時代發(fā)展的需要，要想徹底走出瓶頸，必須構建新平臺，探索新模式。而這種新平臺和新模式必須建立在信息化手段和多元化經(jīng)濟的基礎之上來實現(xiàn)。

隨著經(jīng)濟社會的不斷變化，科學技術與信息化程度已經(jīng)深入滲透到人們生活的方方面面，人們的生產(chǎn)生活方式也發(fā)生了巨大的變化，民間武術的傳承僅靠個人小范圍運行是很難發(fā)展壯大的，只有借助于現(xiàn)代傳播手段，與時俱進的跟人們的生活緊密結合起來，發(fā)展與之相關的產(chǎn)業(yè)，才能是民間武術更好的發(fā)揚光大，為人們的生活所享用，為社會的發(fā)展注入新的正能量。

4.1 新時期的以商養(yǎng)武模式

地方政府管理部門應號召廣大作家，尤其是武俠小說作家，與民間武術名師合作，撰寫民間武術小說讀物，以他們的故事為藍本，創(chuàng)作并出版真人式武俠小說。以他們的技術為指導，撰寫武術練習書刊。并將這些小說、讀物拍攝成電影，電視連續(xù)劇或習練短片。從而形成民間武術小說書刊、影視作品，民間武術大師與作者合作出書;與導演合作拍攝影視，從而獲得養(yǎng)武的物質(zhì)基礎，同時，也使民間武術得到了廣泛的宣傳。

4.2 現(xiàn)代化的以網(wǎng)授武模式

充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡新資源以及現(xiàn)代傳媒新手段，與互聯(lián)網(wǎng)及傳媒公司合作，利用現(xiàn)代信息資源，搭建民間武術習練網(wǎng)絡平臺，使廣大武術愛好者能有一個共同學習交流的平臺，既可以相互交流，又能得到民間武術大師的遠端指導，從而構建遠程網(wǎng)絡授課新模式，來改變傳統(tǒng)授藝的局限性。

民間武術的發(fā)展，不僅要依靠政府的引導，民間武術名師的奉獻，還要依靠全社會的關注與支持，形成成熟的產(chǎn)業(yè)，來發(fā)展壯大民間武術，弘揚中華武術精神。

土家余門拳萃取了中華古代傳統(tǒng)文化的精髓，糅合了民間優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成果，形成了精湛的拳術技法。在政府相關部門的推動下，在民間一代代癡迷者的辛勤努力下，逐漸走出大山，然而蹣跚的步履與強勁的社會發(fā)展不相適應，但是只要與文化作品相結合;與現(xiàn)代信息化資源相結合，民間優(yōu)秀傳統(tǒng)武術的未來會更加輝煌。

參考文獻

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作者簡介

樊永強（1978-），男，漢族，陜西長武人，碩士研究生，副教授。