趙譚兵?黃昕?鄧陽

摘 要：巴金的創(chuàng)作風(fēng)格統(tǒng)稱為芾甘體，芾甘體反映出巴金一系列的文藝思想，這些文藝思想的形成顯然受到了古今中外文藝思想的影響。本文旨在以中國古代批評(píng)史為切入點(diǎn)，以巴金為樞紐關(guān)聯(lián)古代文論與當(dāng)代文學(xué)，為巴金文藝思想尋根溯源，同時(shí)呼吁當(dāng)代文壇完成巴金文藝思想再繼承與再創(chuàng)新的歷史使命，為當(dāng)代文壇注入新的活力。

關(guān)鍵詞：芾甘體;巴金的文藝思想;繼承與創(chuàng)新

1 文學(xué)武器論與教育說

巴金的文藝功用論包括兩個(gè)方面，一是文學(xué)是戰(zhàn)斗的;二是文學(xué)是教育的工具。

“我要拿起我的筆作武器，為他們沖鋒，向著這垂死的社會(huì)發(fā)出我的堅(jiān)決的呼聲‘I accuse”。在巴金的代表作《家》中，他拿起手中的筆作武器，制造了一個(gè)又一個(gè)悲劇，成功塑造了高覺新等個(gè)性鮮明的人物，憤懣地批判著封建大家庭的罪惡、封建禮教對(duì)人的摧殘，將利刃直接指向了整個(gè)封建制度。巴金的創(chuàng)作中也不乏歌頌光明的作品，如《日》通過寫飛蛾撲火與夸父逐日的故事，熱情地贊美了那種追求光與熱、英勇無畏的獻(xiàn)身精神。巴金緊跟時(shí)代的步伐，用筆下真實(shí)的文字充當(dāng)精神的武器，批判現(xiàn)實(shí)、歌頌光明。這最早可以追溯到我國古代詩論的第一篇專論《詩大序》提出的“美刺說”。“美盛德之形容，以其成功告于神明者也”，“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”?！懊馈奔锤桧灒按獭奔粗S刺。在先秦時(shí)期，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到文學(xué)具有批判與歌頌的功能，而在漢代《詩大序》中演變成了“美刺說”，從美與刺兩個(gè)角度對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)。東漢劉勰的《文心雕龍》也繼承了儒家“順美匡惡”的思想，在《時(shí)序》篇中以為“周南勤而不怨”是“姬文之德盛”的表現(xiàn)，“邠風(fēng)樂而不淫”是“大王之化淳”的象征;在贊美的同時(shí)，也有批判的傾向，“幽厲昏而板蕩怒，平王微而黍離哀”。

巴金認(rèn)為，文學(xué)是教育的工具?！跋韧跻允墙?jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！逼渲械摹敖袒?，便指的是文學(xué)的教育功能。西晉陸機(jī)的《文賦》中說：“伊茲文之為用，固眾理之所因?！瓭?jì)文武於將墜，宣風(fēng)聲於不泯?！边@是在闡明文章的作用很大，原本是許多道理的憑借;將衰敗的文王武王之道繼續(xù)弘揚(yáng)，文章能夠宣揚(yáng)教化使之不泯滅。中唐韓愈提出的“文以載道”，提出的“道”便是用來教育人的，只因時(shí)代性的不同，巴金文中所載的“道”便不同，同樣是說文學(xué)的教育功能。

2 “兩個(gè)一致”

“我說我的寫作如同在生活，又說作品的最高境界是寫作同生活的一致，是作家同人的一致?！薄皟蓚€(gè)一致”是巴金文藝思想的靈魂，貫穿其中的核心其實(shí)就是一個(gè)“真”字，在這一點(diǎn)上巴金繼承了我國自《詩經(jīng)》以來的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，講求故事的藝術(shù)真實(shí)與情感的熱情真摯。

這種現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)是源遠(yuǎn)流長的，從先秦時(shí)期老子提出的“美言不信”之說;到西漢太史公書寫《史記》的實(shí)錄精神;到東漢王充在《論衡》中疾虛妄的思想，反對(duì)為文虛假失實(shí)，再到中唐詩人白居易提出“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”的觀點(diǎn)，主張文章與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合;再到北宋文學(xué)家王安石提出的“有補(bǔ)于世”、“以適用為本”的文學(xué)主張;再到明代李贄提出的“童心說”，他認(rèn)為文學(xué)都必須坦率地表露作者內(nèi)心的真實(shí)情感，回歸文學(xué)的初心。

2.1 寫作同生活的一致

這里的“一致”指的不是完全的相同，而是相對(duì)的“一致”，否則文學(xué)會(huì)淪為現(xiàn)實(shí)的照相機(jī)，而失去藝術(shù)的活力，這就涉及文學(xué)理論中經(jīng)常要提到的藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)的問題。

巴金曾指出作品中所反映的生活內(nèi)容“都是可能的，卻不全是實(shí)有的”。巴金的文學(xué)創(chuàng)作不會(huì)有天馬行空的想象，而是貼近現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作，符合人物的性格邏輯，筆下人物塑造能夠達(dá)到“什么樣的人物就有什么的行為”的境界，都是按照現(xiàn)實(shí)規(guī)律與邏輯來安排的，但不完全是現(xiàn)實(shí)生活的照搬。巴金巧妙運(yùn)用想象的手法，使得筆下的生活雖然游離現(xiàn)實(shí)在卻貼近現(xiàn)實(shí)，符合美的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。在陸機(jī)的《文賦》中有提到藝術(shù)構(gòu)思的想象活動(dòng)，形容為“精騖八極，心游萬仞”，在想象力活躍或靈感來臨時(shí)進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思。在劉勰的《文心雕龍·神思》中，所謂“其思理之致乎，故思理為妙，神與物游”，巴金也的確達(dá)到了“神與物游”的藝術(shù)境界。

2.2 作家同人的一致

作家同人的一致，簡而言之，探討的是“文如其人”的問題?！拔娜缙淙恕钡拿}，最早的完整表述見于蘇軾的《答張文潛書》，“子由之文實(shí)勝仆，而世俗不知，乃以為不如;其為人深不愿人知之，其文如其為人?！边@里是說，從字里行間便能窺見一個(gè)人的性情與為人，即作文章要吐真言，不可作違心之語。巴金繼承了這種思想，在前期的作品中我們可以窺見他的熱情與青春的活力，而后期他陷入了深沉的思索與反思，這與他的經(jīng)歷與心態(tài)密切相關(guān)，這是一種人與文相和諧的狀態(tài)。情感的熱烈與不可遏制是巴金其人的突出特點(diǎn)，也是其文的突出特點(diǎn)。在《<病中集>后記》中，巴金說：“我不靠駕馭文字的本領(lǐng)，因?yàn)槲覜]有本領(lǐng)，我靠的是感情，對(duì)人對(duì)事我都有真誠的感情，我把它們傾注在我的文章里面，讀者們看得出來我在講真話還是撒謊?！蔽鲿x陸機(jī)的《文賦》中提出所謂“詩緣情而綺靡”的詩學(xué)觀念，以巴金的散文詩《日》為例，巴金批判繼承了其思想，注重情感的表達(dá)，反對(duì)綺麗的文風(fēng)，追求樸實(shí)無華，歌頌了英勇無畏的獻(xiàn)身精神，表達(dá)了作者對(duì)抗戰(zhàn)勝利的熱切期待之情。這種情感的真實(shí)表達(dá)與南朝文論家鐘嶸提出的“自然英旨”之說何其相似，不作無病呻吟，完全是“情動(dòng)于中而形于言”。

3 “藝術(shù)的最高境界是無技巧”

巴金是偏重文章內(nèi)容的表達(dá)，而輕視形式上的技巧，提出了著名的論斷“藝術(shù)的最高境界是無技巧”。但是所謂的“無技巧”并不是真的沒有技巧的運(yùn)用，只是作者已經(jīng)將技巧融會(huì)貫通，在準(zhǔn)確表達(dá)內(nèi)容的同時(shí)已經(jīng)悄然地使用了一些創(chuàng)作技巧，達(dá)到了一種寫作上爐火純青的境界?？傮w上來說，其文達(dá)到了內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。先秦孔子曾提出，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！保拔摹奔次恼碌脑屣?，“質(zhì)”則是指內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)文與質(zhì)相互配合，內(nèi)容與形式相互映襯。文章太偏重于形式，就容易形成形式主義文風(fēng)，如齊梁時(shí)期的宮體詩、初唐時(shí)期的上官體;而太偏重于內(nèi)容，容易忽略形式美，而顯得文字樸實(shí)甚至索然無味，如宋代興盛的哲理詩，這也是巴金作品的局限性所在。

以上對(duì)巴金文藝思想進(jìn)行了梳理，并結(jié)合古代文學(xué)思想將兩者有機(jī)地聯(lián)系起來，我們發(fā)現(xiàn)巴金文藝思想是在繼承前人的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新的，而處于新時(shí)代的文藝工作者更是要繼承和創(chuàng)新前輩的文藝思想，這是我們新時(shí)代的文藝工作者的重要使命。

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作者簡介

趙譚兵（2000-），男，湖南湘潭人，湖南理工學(xué)院漢語言師范專業(yè)18級(jí)本科生，《“芾甘體”與寫作實(shí)踐研究》（趙譚兵、黃昕、鄧陽）項(xiàng)目主要負(fù)責(zé)人，研究方向?yàn)橹袊糯膶W(xué)。