曹書(shū)林

中國(guó)歷屆中央政權(quán)基本實(shí)行政教分離的政策，但宗教對(duì)政府施政又至關(guān)重要，它不僅關(guān)乎民眾的信仰和社會(huì)的穩(wěn)定，宗教團(tuán)體還擁有巨大的勢(shì)力和財(cái)產(chǎn)，是統(tǒng)治者不可忽視的重要力量。近代以來(lái)，中央政局不穩(wěn)，權(quán)力削弱，宗教和政治的分離導(dǎo)致相互間矛盾沖突不斷。經(jīng)過(guò)民初以來(lái)政教關(guān)系的不斷調(diào)整，宗教在與政府博弈的同時(shí)，相互間的矛盾也逐漸緩和，并開(kāi)始呈現(xiàn)相互利用的“和諧”態(tài)勢(shì)。日本發(fā)動(dòng)的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)中國(guó)社會(huì)造成巨大破壞，其中民初建立的政教關(guān)系也被打亂，而在被日軍占領(lǐng)的廣大淪陷區(qū)，日偽統(tǒng)治下的宗教事業(yè)又是另一番情形。

學(xué)術(shù)界對(duì)近代宗教問(wèn)題的研究主要集中在日本全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，對(duì)淪陷區(qū)宗教問(wèn)題的研究，也以偽滿洲國(guó)或東北淪陷區(qū)為主，而對(duì)1937年7月后日偽統(tǒng)治的廣大淪陷區(qū)的宗教問(wèn)題研究相對(duì)較弱。(1)關(guān)于近代以來(lái)的宗教問(wèn)題研究成果較多，如陳金龍：《南京國(guó)民政府時(shí)期的政教關(guān)系——以佛教為中心的考察》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2011年版；馬莉：《現(xiàn)代性視閾下民國(guó)政府宗教政策研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2010年版；許效正：《清末民初廟產(chǎn)問(wèn)題研究(1895—1916)》，宗教文化出版社2016年版等。相關(guān)學(xué)術(shù)論文涉及宗教革新、宗教立法、廟產(chǎn)糾紛等，論述較為全面。淪陷區(qū)的宗教研究主要是以偽滿洲國(guó)或東北淪陷區(qū)為中心，相關(guān)論文對(duì)東北淪陷區(qū)的日本宗教、基督教、天主教、佛教、喇嘛教等進(jìn)行分類研究。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，針對(duì)日本占領(lǐng)的廣大淪陷區(qū)的宗教研究鮮有成果，只有王淼的《華北淪陷區(qū)基督教會(huì)研究——以衛(wèi)理公會(huì)為中心(1937—1945)》，華中師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2013年；張媖驍：《抗戰(zhàn)時(shí)期華北淪陷區(qū)的基督教教育——以北平教會(huì)中小學(xué)為中心(1937—1945)》，山東大學(xué)碩士學(xué)位論文，2016年等，其研究主要針對(duì)淪陷區(qū)的基督教問(wèn)題，而全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，日偽對(duì)淪陷區(qū)宗教的具體管控與利用，缺乏較為全面的研究成果。本文擬以河南淪陷區(qū)為中心，對(duì)日偽統(tǒng)治下的宗教問(wèn)題進(jìn)行較為全面的分析研究，不當(dāng)之處敬請(qǐng)指正。

一、日偽當(dāng)局的宗教策略

近代以來(lái)，宗教問(wèn)題、政教關(guān)系一直是中國(guó)中央政府所關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題。經(jīng)過(guò)民初政府與宗教界的交涉與碰撞，政府制定、修訂及調(diào)試了一系列法律法規(guī)，如《寺院管理暫行規(guī)則》《管理寺廟條例》《寺廟管理?xiàng)l例》《監(jiān)督寺廟條例》《寺廟興辦公益慈善事業(yè)實(shí)施辦法》等。至全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前，宗教界與中央政府的關(guān)系已趨于“穩(wěn)定”，正如陳金龍先生所言，南京國(guó)民政府時(shí)期的政教關(guān)系，“既具政教分離的特點(diǎn)，也有國(guó)家控制宗教的表征，還有政教之間相互支持與相互利用的一面”。(2)陳金龍：《南京國(guó)民政府時(shí)期的政教關(guān)系——以佛教為中心的考察》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2011年版，第267頁(yè)。

全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，受戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，在淪陷區(qū)內(nèi)，政治結(jié)構(gòu)、政教關(guān)系、宗教形勢(shì)等均發(fā)生了巨大變化。日偽當(dāng)局一反民初以來(lái)政府與宗教界分離、對(duì)抗的常態(tài)，以“倡導(dǎo)”“鼓勵(lì)”“支持”的姿態(tài)，大力宣揚(yáng)“政教合一”思想，似乎給淪陷區(qū)的宗教提供了一種“自由發(fā)展”的氛圍，淪陷區(qū)的宗教事業(yè)也出現(xiàn)一片“繁榮景象”。但淪陷區(qū)宗教的真實(shí)狀況究竟如何，可以從偽政府施行的具體宗教政策和策略進(jìn)行分析。

首先，控制淪陷區(qū)的宗教團(tuán)體。淪陷區(qū)各級(jí)偽政權(quán)均設(shè)有專門管理宗教的機(jī)構(gòu)，偽華北政務(wù)委員會(huì)內(nèi)務(wù)總署禮俗局是管理整個(gè)華北淪陷區(qū)宗教事務(wù)的最高機(jī)構(gòu)，而淪陷各省的偽秘書(shū)處總務(wù)科、民政廳行政科禮俗股及偽道尹公署秘書(shū)科總務(wù)科、偽市公署社會(huì)科社教股及各縣偽總務(wù)科等，都是管理宗教事務(wù)的機(jī)關(guān)。據(jù)1941年《華北宗教年鑒》統(tǒng)計(jì)，河南淪陷區(qū)除偽省道市各級(jí)宗教管理機(jī)構(gòu)外，豫北道的武安縣、輝縣等21縣，豫東道的考城縣、蘭封縣等12縣，均設(shè)立了管理宗教事務(wù)的偽縣級(jí)機(jī)構(gòu)。(3)興亞宗教協(xié)會(huì)編：《華北宗教年鑒》，興亞宗教協(xié)會(huì)，1941年，第712頁(yè)。由此可見(jiàn)，日偽當(dāng)局對(duì)掌控淪陷區(qū)宗教事務(wù)之重視。

早在1938年12月，日軍特務(wù)部制定的《中支宗教工作要領(lǐng)》即指出：“對(duì)于支那宗教團(tuán)體的聯(lián)絡(luò)，立足于宗教運(yùn)動(dòng)興起的大乘精神，以達(dá)成日支提攜之精神的結(jié)合?！?4)「中支思想対策要領(lǐng)等送付の件」昭和13年12月8日、JACAR(アジア歴史資料センター)Ref.B02030535600、外務(wù)省外交史料館。該《要領(lǐng)》明確提出，引導(dǎo)中國(guó)宗教團(tuán)體為“日支提攜”服務(wù)。1940年，日軍當(dāng)局制定的《華北地區(qū)思想戰(zhàn)指導(dǎo)綱要》中也提到：“對(duì)宗教團(tuán)體亦應(yīng)給以正確指導(dǎo)，使之積極參加建設(shè)新中國(guó)的工作”。(5)日本防衛(wèi)廳戰(zhàn)史室編，天津市政協(xié)編譯組譯：《華北治安戰(zhàn)》(上)，天津人民出版社1982年版，第248頁(yè)。于是，偽政府在日本侵華策略的指導(dǎo)下，在淪陷區(qū)成立了許多宗教團(tuán)體，如佛教同愿會(huì)、華北道教會(huì)等，試圖通過(guò)“正確指導(dǎo)”宗教團(tuán)體，以達(dá)到有效控制宗教勢(shì)力的目的。

各宗教團(tuán)體本應(yīng)為教徒自愿組織，是團(tuán)結(jié)教徒、弘揚(yáng)教義的社會(huì)團(tuán)體，但華北淪陷區(qū)的宗教團(tuán)體卻成為偽政府變相控制的“御用”團(tuán)體?！胺鸾掏笗?huì)華北總會(huì)”成立時(shí)選定的負(fù)責(zé)人是“會(huì)長(zhǎng)案欽多杰鏘，班禪教下呼圖克圖，副會(huì)長(zhǎng)王揖唐，現(xiàn)任行政委員會(huì)委員長(zhǎng)”。(6)興亞宗教協(xié)會(huì)編：《華北宗教年鑒》，第36頁(yè)。豫東淪陷區(qū)設(shè)立佛教會(huì)時(shí)也“聘請(qǐng)〇〇〇司令官閣下，道新民會(huì)總務(wù)科長(zhǎng)島田，縣新民會(huì)次長(zhǎng)岡村，及當(dāng)?shù)靥貏?wù)機(jī)關(guān)長(zhǎng)、憲兵隊(duì)長(zhǎng)、〇〇部隊(duì)長(zhǎng)、道新民會(huì)李科長(zhǎng)，以及胡總司令，張軍長(zhǎng)，王道尹，李參謀長(zhǎng)，鄭、劉、朱、李等四司令，商丘縣徐知事、王所長(zhǎng)，崔參軍，宋會(huì)長(zhǎng)，湯、滕、謝等會(huì)長(zhǎng)，何承審員等人，為該會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)或顧問(wèn)”。(7)《發(fā)揚(yáng)佛教挽回人心 豫東設(shè)立佛教會(huì)》，《新河南日?qǐng)?bào)》1942年1月15日，第2版?！昂幽鲜》鸾虝?huì)聯(lián)合總會(huì)”成立時(shí)也必須“在華北各軍政機(jī)關(guān)備案”，(8)《河南省佛教會(huì)聯(lián)合總會(huì)現(xiàn)正積極籌備中 不日成立》，《新河南日?qǐng)?bào)》1941年10月25日，第2版。受到日偽的嚴(yán)密監(jiān)控。同時(shí)，“華北道教總會(huì)籌備會(huì)”明確宣稱是以“發(fā)揚(yáng)道教，并藉以促進(jìn)建設(shè)東亞新秩序?yàn)槟康摹保?9)興亞宗教協(xié)會(huì)編：《華北宗教年鑒》，第215頁(yè)。并將為日偽統(tǒng)治進(jìn)行宣傳作為主要宗旨。河南淪陷區(qū)的華北道教分會(huì)成立時(shí)也以“各地分會(huì)之成立，不經(jīng)各該地主管官署之協(xié)助，確有多方之困難”為由，呈請(qǐng)偽政府予以協(xié)助，偽河南省公署亦飭令“對(duì)于各地分之會(huì)發(fā)起籌備，予以指導(dǎo)保護(hù)”。(10)《河南省公署訓(xùn)令》(1941年12月30日)，偽《河南省公報(bào)》第253號(hào)，1942年1月9日，第6頁(yè)。

從淪陷區(qū)各級(jí)佛教會(huì)所任用的管理人員及道教會(huì)的成立過(guò)程可以明顯看出，河南淪陷區(qū)的宗教團(tuán)體完全被日偽官員所控制，宗教團(tuán)體實(shí)際上已經(jīng)成為偽政府的施政工具。

其次，對(duì)淪陷區(qū)宗教進(jìn)行分類整頓。宗教作為一種信仰，對(duì)人心有精神性約束，可以彌補(bǔ)法律之不及，其又與政治密切相關(guān)，所以偽政府為確保淪陷區(qū)的宗教為其統(tǒng)治服務(wù)，在掌控宗教團(tuán)體的同時(shí)，還不斷按照統(tǒng)治需要，對(duì)淪陷區(qū)宗教事務(wù)進(jìn)行“整頓規(guī)范”。

偽政府為便于管理，對(duì)淪陷區(qū)的宗教進(jìn)行分類。偽華北政務(wù)委員會(huì)內(nèi)務(wù)總署稱：“本署主管宗教行政，為循名核實(shí)起見(jiàn)，除儒學(xué)不以宗教論外，其余各種宗教劃分兩種：計(jì)歷史悠久、教義鮮明、人所習(xí)知者，稱為甲種宗教，即佛教、道教、天主教、基督教、回教五種類；其余五教以外，別樹(shù)教義者及附會(huì)五教教義者，統(tǒng)名為乙種宗教?！庇骤b于“乙種宗教歧出多端，亟待調(diào)整，自以調(diào)查統(tǒng)計(jì)為首要”，并令各省市對(duì)“乙種宗教團(tuán)體一律詳確調(diào)查”，“以資統(tǒng)計(jì)而便調(diào)整”。(11)《河南省公署訓(xùn)令》(1941年12月31日)，偽《河南省公報(bào)》第256號(hào)，1942年1月18日，第10頁(yè)。

淪陷區(qū)的宗教種類不一、影響不同，日偽當(dāng)局對(duì)各宗教的整頓方式也不盡相同。1938年日軍特務(wù)部制定的《中支宗教工作要領(lǐng)》稱：“一，對(duì)于支那傳統(tǒng)的宗教要尊重其獨(dú)立性，也要保持自他兼濟(jì)的活力，并通過(guò)各宗教徒的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)把握民心；二，對(duì)于基督教(包含天主教)，漸次注入日本勢(shì)力，使民眾轉(zhuǎn)為依存日本?！痹摗兑I(lǐng)》進(jìn)一步明確，對(duì)“佛教、道教、回教、喇嘛教及其他支那的每一派宗教”，“順勢(shì)誘導(dǎo)親日”，而“努力將基督教(包含天主教)牢固的組織勢(shì)力，逐次轉(zhuǎn)換為我方勢(shì)力，努力排除施加的依存歐美觀念?！?12)「中支思想対策要領(lǐng)等送付の件」昭和13年12月8日、JACAR(アジア歴史資料センター)Ref.B02030535600、外務(wù)省外交史料館。

日偽當(dāng)局對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)宗教以引導(dǎo)利誘為主，而為防止中國(guó)人產(chǎn)生親英美的思想，不利于親日思想的養(yǎng)成，對(duì)西方傳入的基督教、天主教等，往往采取排斥、分化等手段加以應(yīng)對(duì)。1941年1月20日，興亞院華北聯(lián)絡(luò)部制定的《北支那關(guān)于第三國(guó)宗教團(tuán)體指導(dǎo)要領(lǐng)》中明確提出：“對(duì)于第三國(guó)宗教團(tuán)體來(lái)說(shuō)，故意以利誘敵，使其妨礙東亞新秩序的建設(shè)，并以此為由對(duì)其進(jìn)行處理，但在實(shí)施時(shí)要慎重考慮國(guó)際關(guān)系?！?13)「在北支英米系基督教會(huì)ノ処理ニ関スル件」昭和16年1月6日、JACAR(アジア歴史資料センター)Ref. B04012580500、外務(wù)省外交史料館。太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，日偽當(dāng)局開(kāi)始放手對(duì)英美教團(tuán)勢(shì)力進(jìn)行整頓。偽華北政務(wù)委員會(huì)內(nèi)務(wù)總署公然宣稱：“英美系基督教為歐美對(duì)于東亞之文化侵略，其整理肅正更屬刻不容緩”，于是制定了《華北宗教施政綱要》《華北英美系教會(huì)整理準(zhǔn)則》《華北英美系社會(huì)事業(yè)整理準(zhǔn)則》及《華北英美系衛(wèi)生事業(yè)整理準(zhǔn)則》，于1942年5月9日“密咨各省市公署轉(zhuǎn)飭一體遵照”。為“力使中國(guó)基督教完全脫離英美關(guān)系”，日偽當(dāng)局舉辦了“華北基督教團(tuán)指導(dǎo)員訓(xùn)練班”，令“各省市道公署、特別行政區(qū)及行政專員公署之管理宗教行政人員素有經(jīng)驗(yàn)者，及華北基督教聯(lián)合促進(jìn)會(huì)總分會(huì)之主要職員，并各教會(huì)神學(xué)校之神學(xué)者，遴派推選，使負(fù)指導(dǎo)誘掖之責(zé)，以為促成新教團(tuán)之干部人員，而確立其新東亞基督教觀”。(14)《河南省公署訓(xùn)令》(1942年10月3日)，偽《河南省公報(bào)》第331號(hào)，1942年11月4日，第13—14頁(yè)。日偽當(dāng)局在《華北宗教施政綱要》中更是明確提出：“甲、(提)倡佛教，乙、扶持道教，丙、整頓基督教，丁、調(diào)整乙種宗教，戊、取締邪教及冒瀆宗教之各種非法組織”。(15)(偽)華北政務(wù)委員會(huì)內(nèi)務(wù)總署編：《華北宗教施政綱要》，北京市檔案館藏，J181-001-00020。

為了確保淪陷區(qū)宗教所傳播的思想與偽政府保持一致，日偽當(dāng)局又對(duì)各宗教的具體傳教內(nèi)容進(jìn)行規(guī)范。1943年1月28日，偽華北政務(wù)委員會(huì)內(nèi)務(wù)總署下令：“為刷新宗教精神，鼓勵(lì)宗教信徒共擔(dān)負(fù)新時(shí)代之使命，為國(guó)民總力先導(dǎo)，以完成參戰(zhàn)必勝之任務(wù)，經(jīng)制定刷新宗教令，明示各宗教在教學(xué)上應(yīng)為澈底之洗刷，并各團(tuán)體本身宜領(lǐng)導(dǎo)宗教信徒，遂行教學(xué)向上生活革新”，進(jìn)而設(shè)立“宗教教學(xué)研究所”，并在偽政府公布的《宗教教學(xué)研究所辦理綱要》中，該所的研究除了宗教的傳教、制度及教學(xué)外，還包括“樹(shù)立新東亞思想之研究”“中日結(jié)合實(shí)現(xiàn)世界永久和平之研究”等，使淪陷區(qū)宗教為日本侵華宣傳。(16)《內(nèi)務(wù)總署訓(xùn)令》(1943年9月16日)，偽《內(nèi)政月刊》第5期，1943年11月1日，第24—25頁(yè)。

再次，動(dòng)員日本宗教來(lái)華傳教。從明治維新時(shí)期起，日本即開(kāi)始有意識(shí)地規(guī)范本國(guó)宗教，試圖把宗教勢(shì)力納入政府控制之下?！皣?guó)家神道”即是“以幕末維新時(shí)期神道興隆為背景，把神社神道與皇室神道直接聯(lián)系起來(lái)而形成的、特殊的民族宗教”，經(jīng)過(guò)教義、教理的不斷演進(jìn)及國(guó)家政治形勢(shì)的變化，至1940年，“國(guó)家神道的國(guó)教地位再次得到確認(rèn)”，而且按照日本“宗教團(tuán)體法”，“各宗教完全劃歸政府管轄，被動(dòng)員起來(lái)為戰(zhàn)爭(zhēng)效力”。(17)村上重良著，聶長(zhǎng)振譯：《國(guó)家神道》，商務(wù)印書(shū)館1990年版，第69—71頁(yè)?？梢?jiàn)，日本發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)之時(shí)，國(guó)內(nèi)的宗教已經(jīng)完全成為日本政府控制的推行侵略擴(kuò)張的工具。

日本宗教成為“為戰(zhàn)爭(zhēng)效力”的工具，來(lái)華傳教的日本宗教自然受日軍當(dāng)局的主導(dǎo)。日本軍方在《中支宗教工作要領(lǐng)》中明確提出：要在中國(guó)“發(fā)展日本宗教的統(tǒng)治”，并進(jìn)一步指出，“作為日本宗教的發(fā)展策略，首先要和中支宗教組成大同盟，并逐次達(dá)到日支宗教的大團(tuán)結(jié)”。(18)「中支思想対策要領(lǐng)等送付の件」昭和13年12月8日、JACAR(アジア歴史資料センター)Ref.B02030535600、外務(wù)省外交史料館。而早在1938年5月27日，華北日軍特務(wù)部長(zhǎng)喜多誠(chéng)一在《宗教團(tuán)體對(duì)支活動(dòng)指導(dǎo)件》中曾提出：“各宗教團(tuán)體在支那發(fā)展”，“活動(dòng)所需要的費(fèi)用，計(jì)算出向文部省提出，并在其指揮下進(jìn)行對(duì)支活動(dòng)”。(19)「宗教団體の対支活動(dòng)指導(dǎo)に関する件」昭和13年5月27日、JACAR(アジア歴史資料センター)Ref. C07090790800、防衛(wèi)省防衛(wèi)研究所。1938年8月，日本當(dāng)局在動(dòng)員本國(guó)宗教赴華傳教時(shí)，也曾向日本全國(guó)宗教界發(fā)布《關(guān)于支那布教的基本方針》，內(nèi)稱：布教的目的是“布教師擔(dān)負(fù)對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦男麚?，并協(xié)助對(duì)支文化工作”，要求“布教師要經(jīng)常與軍隊(duì)特務(wù)部和文部省派遣員保持聯(lián)系”。(20)王向遠(yuǎn)：《日本對(duì)中國(guó)的文化侵略：學(xué)者、文化人的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)》，昆侖出版社2015年版，第366—367頁(yè)?？梢?jiàn)，日本軍方已明確將日本宗教在中國(guó)的活動(dòng)納入軍方控制之下。

當(dāng)然，日本宗教在中國(guó)的活動(dòng)由來(lái)已久，作為日本侵略擴(kuò)張主要宗教工具的神道教，在明治維新后不久即開(kāi)始在中國(guó)活動(dòng)。日本的神道教“有十三個(gè)宗派，在中國(guó)活動(dòng)的有天理教、金光教、大社教、御岳教、扶桑教等五個(gè)教派?！比毡緦W(xué)者曾“一針見(jiàn)血地把日本神道教在中國(guó)、朝鮮及南洋地區(qū)的這些神社稱為‘侵略神社’，十分準(zhǔn)確地點(diǎn)出了神道教及其神社在日本侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用及功能”。(21)王向遠(yuǎn)：《日本對(duì)中國(guó)的文化侵略：學(xué)者、文化人的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)》，第354—357頁(yè)。據(jù)學(xué)者研究，“早在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)后，日本就開(kāi)始在中國(guó)東北建立宗教寺院”，“全面侵華后，日本宗教更是滲透華北與東南各省。僅日本東本愿寺就在中國(guó)各地設(shè)立近40處布教所”。(22)孟國(guó)祥：《日本利用宗教侵華之剖析》，《民國(guó)檔案》1996年第1期。據(jù)日方資料統(tǒng)計(jì)，華北淪陷區(qū)日本宗教的管理部門有20多個(gè)，如“神道教：金光教華北布教管理所、大社教華北監(jiān)督所等；佛教：古義真言宗北支開(kāi)教總廳、凈土宗北支教監(jiān)部等；基督教：救世團(tuán)本部、日本圣教會(huì)本部”等。(23)興亞宗教協(xié)會(huì)編：《華北宗教年鑒》，第469—470頁(yè)。

日本神道教、佛教等在華布教的范圍較廣，河南開(kāi)封、彰德、新鄉(xiāng)等地均出現(xiàn)了日本宗教的布教所。(24)參見(jiàn)王向遠(yuǎn)《日本對(duì)中國(guó)的文化侵略：學(xué)者、文化人的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)》，第368—376頁(yè)。不僅如此，日偽當(dāng)局還在河南淪陷區(qū)報(bào)紙上大肆宣傳中日宗教間的交流，如“日華佛教聯(lián)合會(huì)及中日各界名流，聯(lián)合發(fā)起舉行復(fù)修相國(guó)寺內(nèi)弘法大師堂”“中日滿佛教名流將舉行墨跡展覽”“日僧成尋顯彰奉贊會(huì)，昨開(kāi)講演大會(huì)，中日佛教名宿均臨參加”等等。(25)《日華佛教聯(lián)合會(huì)昨歡宴中日名流》，《新河南日?qǐng)?bào)》1940年10月6日，第3版；《中日滿佛教名流將舉行墨跡展覽》，《新河南日?qǐng)?bào)》1940年10月5日，第2版；《日僧成尋顯彰奉贊會(huì) 昨開(kāi)講演大會(huì) 中日佛教名宿均臨參加》，《新河南日?qǐng)?bào)》1943年5月12日，第2版。由此不難看出，日本宗教對(duì)河南淪陷區(qū)宗教之影響。

由上分析可知，淪陷區(qū)偽政府一直以積極推進(jìn)宗教事業(yè)發(fā)展的姿態(tài)，宣揚(yáng)“和諧”的政教關(guān)系，但實(shí)際上卻通過(guò)控制宗教團(tuán)體、整頓宗教事務(wù)、動(dòng)員日本宗教來(lái)華傳教等方式，把淪陷區(qū)宗教牢牢地掌控在偽政府統(tǒng)治之下，迫使宗教為其服務(wù)。

二、日偽當(dāng)局對(duì)淪陷區(qū)宗教的利用

宗教作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，主要通過(guò)自身所傳播的思想，對(duì)民眾、社會(huì)和國(guó)家產(chǎn)生影響。在河南淪陷區(qū)內(nèi)，為確保宗教界與日偽保持一致，并利用宗教為其統(tǒng)治服務(wù)，日偽當(dāng)局采取各種手段加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的利用和控制。

第一，曲解宗教思想中的“神秘色彩”，施行愚民政策。宗教的一個(gè)突出特點(diǎn)即是相信在現(xiàn)實(shí)世界外存在一種超自然的神秘力量，主宰著自然的進(jìn)化及人類的命運(yùn)。宗教思想中對(duì)“神秘力量”的崇拜，極易與“封建思想”中對(duì)鬼神、命相等盲目的信仰相混淆。晚清以來(lái)，隨著國(guó)家近代化的起步及社會(huì)的改良，政府對(duì)民間宗教信仰控制進(jìn)一步加強(qiáng)，尤其是強(qiáng)化了對(duì)民間宗教中“封建思想”的破除。然而淪陷區(qū)偽政府卻反其道而行之，竟將宗教思想中的“神秘色彩”與“封建思想”相結(jié)合，妄圖借助此種虛假的“宗教”形式施行愚民統(tǒng)治。

在河南淪陷區(qū)的史料中，常見(jiàn)到“崇尚典祀、恢復(fù)舊俗”的記載，雖然偽政府也意識(shí)到“燒香祈?！钡刃袨椤吧婕懊孕拧?，但仍稱“然均賴舊道德觀念為之維持，尚屬可嘉”。(26)《善男信女新年燒香忙》，《新河南日?qǐng)?bào)》1940年2月17日，第3版。偽政府甚至曲解宗教信仰中的“神秘色彩”，引導(dǎo)人們向“盲目崇拜”方向發(fā)展，借機(jī)與“封建思想”結(jié)合，以此種虛假的“宗教”活動(dòng)，轉(zhuǎn)移社會(huì)矛盾。如每當(dāng)遇到旱災(zāi)時(shí)，偽政府官員就會(huì)假借廟祠進(jìn)行祈雨儀式。淪陷區(qū)的報(bào)紙也把偽政府的這種“封建行為”當(dāng)成“德政”，大肆宣傳報(bào)道，如《甘霖普降民困得蘇 陳省長(zhǎng)親行謝降式 在城隍廟演戲三日酬神》《天高無(wú)雨民生堪虞 省長(zhǎng)關(guān)懷民瘼親自祈雨》等。(27)《甘霖普降民困得蘇 陳省長(zhǎng)親行謝降式 在城隍廟演戲三日酬神》，《新河南日?qǐng)?bào)》1942年7月17日，第2版；《天高無(wú)雨民生堪虞 省長(zhǎng)關(guān)懷民瘼親自祈雨》，《新河南日?qǐng)?bào)》1942年9月23日，第2版。偽政府有時(shí)甚至“發(fā)起各宗教團(tuán)體聯(lián)合祈雨運(yùn)動(dòng)”，(28)《雨量缺少秋禾將槁 省長(zhǎng)發(fā)起宗教團(tuán)體祈雨運(yùn)動(dòng)》，《新河南日?qǐng)?bào)》1942年7月26日，第2版。以借助宗教的影響來(lái)強(qiáng)化民眾對(duì)政府“封建迷信”行為的信服，而且偽政府在“祈雨”時(shí)通常要求“所有省署各廳處及附屬各機(jī)關(guān)全體職員……整隊(duì)免冠徒步手持香柳，隨同前往祈禱”，(29)《關(guān)于本市城隍廟內(nèi)為祈雨安壇的通知》(1941年5月31日)，偽河南省公署檔案，河南省檔案館藏， M0010-001-00022-004。以如此浩大的場(chǎng)面來(lái)博得民眾的認(rèn)同。偽政府種種荒謬的行為，無(wú)非是企圖曲解宗教思想中的“神秘色彩”來(lái)愚弄民眾，減少下層人民對(duì)日偽統(tǒng)治的不滿，穩(wěn)定其統(tǒng)治秩序。

第二，利用宗教宣傳“親日反共”思想。日軍當(dāng)局在《第五次治安強(qiáng)化運(yùn)動(dòng)實(shí)施綱要》中提出：“要靈活運(yùn)用宗教團(tuán)體及社會(huì)教育設(shè)施的教化宣傳力量”，(30)日本防衛(wèi)廳戰(zhàn)史室編，天津市政協(xié)編譯組譯：《華北治安戰(zhàn)》(下)，第244—245頁(yè)。所以，日偽當(dāng)局在淪陷區(qū)設(shè)立宗教團(tuán)體時(shí)，無(wú)不竭力宣揚(yáng)“親日反共”思想，以發(fā)揮宗教的“教化宣傳”功能。“河南省佛教會(huì)聯(lián)合總會(huì)”成立時(shí)，明確宣稱“以復(fù)興佛教，普及教化，實(shí)行反共，發(fā)揚(yáng)中日親善為宗旨”。(31)《河南省佛教會(huì)聯(lián)合總會(huì)現(xiàn)正積極籌備中 不日成立》，《新河南日?qǐng)?bào)》1941年10月25日，第2版。河南淪陷區(qū)的“天仙廟道”更是借助日偽對(duì)道教的“扶持”，成立反共的“天仙廟道反共救國(guó)仁義社”，其核心工作就包括“積極編輯反共宣傳文字”，“對(duì)新人信徒，施以反共宣傳，俾加深反共意義”。(32)《天仙廟道反共救國(guó)仁義社昨召開(kāi)臨時(shí)會(huì)議 商討推進(jìn)社務(wù)事宜》，《新河南日?qǐng)?bào)》1941年8月7日，第2版。日偽當(dāng)局對(duì)華北淪陷區(qū)宗教進(jìn)行調(diào)查時(shí)，也把寺廟、道觀等建筑的毀壞歸罪于共產(chǎn)黨，極力宣揚(yáng)共產(chǎn)黨對(duì)宗教的破壞?！度A北宗教年鑒》記載：“事變以還，僧侶之寄跡山林者多遭共匪之蹂躪，遂興起而反共，日本寺廟來(lái)華布教，相與親善結(jié)合，而諸般之社會(huì)事業(yè)，更日益勃興”；“事變以后道教以清靜無(wú)為之主旨，不適于生存，蓋山林寺觀，共匪每每施以破壞，道士亦多聯(lián)合，以宗教之精神，共同反共”。(33)興亞宗教協(xié)會(huì)編：《華北宗教年鑒》，第184、268頁(yè)。

在“親日”思想養(yǎng)成方面，日偽當(dāng)局為向民眾宣揚(yáng)“親日”思想，在寺廟中供奉日軍戰(zhàn)死者靈位，供民眾參拜。如陳留縣在城隍廟內(nèi)設(shè)立“日華戰(zhàn)歿皇軍各部隊(duì)英靈牌位”，該縣“知事”還“與顧問(wèn)率同所屬職員及各紳士等，逐日參拜，凡城村老幼男女，莫不踴躍參加膜拜”。(34)《陳留尹知事集資修廟，友邦部隊(duì)慨捐巨款》，《新河南日?qǐng)?bào)》1940年2月17日，第3版?？梢?jiàn)，在日偽統(tǒng)治下，淪陷區(qū)的宗教完全成為宣揚(yáng)“親日反共”思想的工具，已經(jīng)喪失了宗教原有的教化意義。

第三，利用宗教組織武裝團(tuán)體，協(xié)助日軍。日軍華北方面軍司令官多田駿在1941年7月的“軍情報(bào)告”中稱：“華北地區(qū)有許多紅槍會(huì)、黃槍會(huì)、哥老會(huì)、青幫及其它宗教團(tuán)體等農(nóng)民封建團(tuán)體。為使這些團(tuán)體同中共水火不容，同時(shí)利用這些勢(shì)力結(jié)成反共戰(zhàn)線，加強(qiáng)自治自衛(wèi)的措施”。(35)中國(guó)人民解放軍歷史資料叢書(shū)編審委員會(huì)編：《八路軍參考資料(2)》，解放軍出版社1992年版，第378頁(yè)。1941年秋，日本岡村部隊(duì)制定的《第三次治安強(qiáng)化運(yùn)動(dòng)實(shí)施要領(lǐng)》也強(qiáng)調(diào)：“省、縣警備隊(duì)、保甲自衛(wèi)團(tuán)、各種武裝團(tuán)體及宗教團(tuán)體等，應(yīng)經(jīng)常密切上下之間的聯(lián)系，并做好在危急時(shí)守望相助迅速救援的措施及訓(xùn)練?！?36)日本防衛(wèi)廳戰(zhàn)史室編，天津市政協(xié)編譯組譯：《華北治安戰(zhàn)》(上)，第452頁(yè)。可見(jiàn)，日軍當(dāng)局十分重視淪陷區(qū)的宗教武裝團(tuán)體，甚至將其與偽政府的正規(guī)警備力量相提并論。日偽當(dāng)局組建宗教團(tuán)體后，建立武裝也成這些團(tuán)體的重要工作。“河南省佛教會(huì)聯(lián)合總會(huì)”籌備成立時(shí)稱：將“征集會(huì)員，組織武裝自衛(wèi)團(tuán)協(xié)助友軍，剿除匪共保護(hù)地方”。(37)《河南省佛教會(huì)聯(lián)合總會(huì)現(xiàn)正積極籌備中 不日成立》，《新河南日?qǐng)?bào)》1941年10月25，第2版。

河南淪陷區(qū)最主要的宗教武裝是來(lái)自于民間的宗教勢(shì)力。據(jù)偽政府要員邢幼杰回憶：“日本在淪陷區(qū)的當(dāng)權(quán)者，在治強(qiáng)運(yùn)動(dòng)中，為著加強(qiáng)收集對(duì)共情報(bào)，利用各種幫會(huì)及封建迷信組織，成立各種名目的特務(wù)組織。如由開(kāi)封憲兵隊(duì)情報(bào)組長(zhǎng)高橋所炮制的田安清道(青幫)會(huì)員為基本成員的中華同義會(huì)和日軍退伍軍官皆川所組織的以封建迷信組織先天妙道會(huì)會(huì)員為基礎(chǔ)的反共救國(guó)仁義社是最著名的?！?38)邢漢三：《日偽統(tǒng)治河南見(jiàn)聞錄》，河南大學(xué)出版社1986年版，第170頁(yè)。據(jù)《新河南日?qǐng)?bào)》載：“先天妙道反共救國(guó)仁義社”宣稱“有三十萬(wàn)青年信徒，冀魯豫皖等地有強(qiáng)力分社之強(qiáng)大的宗教團(tuán)體，有組織，有實(shí)力，其對(duì)和平反共擊滅英美之貢獻(xiàn)，正可有最大表現(xiàn)”。(39)《擁有信徒三十萬(wàn)號(hào)召中原 仁義社反共工作活躍》，《新河南日?qǐng)?bào)》1943年4月3日，第2版。

偽政府也訓(xùn)練淪陷區(qū)的宗教武裝為其效力。如偽新民會(huì)河南總會(huì)“指導(dǎo)先天道河南省總分會(huì)，與開(kāi)封鐵路局聯(lián)絡(luò)妥當(dāng)，發(fā)動(dòng)先天道武裝會(huì)員之愛(ài)路運(yùn)動(dòng)。除在沿隴海線、新開(kāi)線各分支會(huì)于各縣車站設(shè)置聯(lián)絡(luò)所外，并于各現(xiàn)地舉辦武裝會(huì)員之訓(xùn)練，共分三期，每期十天、四十人……以期訓(xùn)練完畢，使其擔(dān)當(dāng)護(hù)路電信安全，剿共自衛(wèi)，兼地方自治安寧之責(zé)，并定名先天道會(huì)新民護(hù)路自衛(wèi)團(tuán)”。(40)《促進(jìn)外圍團(tuán)體活動(dòng) 先天道新民護(hù)路團(tuán)結(jié)成》，《新河南日?qǐng)?bào)》1944年9月9日，第2版。這些宗教武裝還協(xié)助日偽圍剿抗日武裝。偽政府報(bào)紙記載有“先天道各縣分會(huì)武裝會(huì)員”的所謂“剿匪活動(dòng)”。(41)參見(jiàn)《先天道武裝會(huì)員奮起剿匪自衛(wèi) 屢獲勝利》，《新河南日?qǐng)?bào)》1944年10月8日，第2版。日偽報(bào)紙雖有夸張和宣傳之嫌，但淪陷區(qū)的宗教武裝團(tuán)體確實(shí)給中共抗日武裝造成了一定的困擾。中共高級(jí)將領(lǐng)陳賡在日記中提到，1940年以來(lái)，日偽在“掃蕩”中“組織迷信封建團(tuán)體——青紅幫、長(zhǎng)毛道、一心堂、孔子道、關(guān)刀會(huì)……等，美人計(jì)、兔子政策、假投降等，垃圾穢桶，無(wú)廉寡恥，王八烏龜，應(yīng)有盡有，五花八門可嘆觀止矣”。(42)《陳賡日記》，戰(zhàn)士出版社1982年版，第235頁(yè)。

淪陷區(qū)的宗教武裝團(tuán)體雖然多是烏合之眾，但其對(duì)日偽的統(tǒng)治也造成了諸多困擾。偽豫北道內(nèi)黃縣知事曾呈偽河南省公署，“冀魯豫道教自衛(wèi)團(tuán)”亂征捐稅，請(qǐng)求救濟(jì)：“冀魯豫道教自衛(wèi)團(tuán)成立后，份子復(fù)雜良莠難分，因無(wú)給養(yǎng)，對(duì)職縣境內(nèi)沿衛(wèi)河各渡口均設(shè)卡，派人把守征收糧捐及各種雜捐。凡過(guò)單輸糧車一輛征捐洋二角，大車每輛八角，其他強(qiáng)向各保征發(fā)給養(yǎng)，油柴衣被等項(xiàng)不可勝計(jì)?？h民莫不叫苦連天，匍匐來(lái)縣請(qǐng)求救濟(jì)”。(43)《河南省公署訓(xùn)令》(1940年5月22日)，偽《河南省公報(bào)》第65號(hào)，1940年5月24日，第13頁(yè)。日偽當(dāng)局向以宣傳政教關(guān)系和諧為主，但該事件竟被刊載在偽省公署的《公報(bào)》上，淪陷區(qū)宗教武裝團(tuán)體之亂象可見(jiàn)一斑。

第四，偽政府利用民眾的宗教信仰變相搜刮民財(cái)。河南偽政府成立不久，就下發(fā)“恢復(fù)著名寺廟”的命令：“茲當(dāng)國(guó)家蘇生、萬(wàn)民昭蘇之際，為堅(jiān)固民眾對(duì)宗教之信仰，強(qiáng)化崇神敬主之觀念，并恢復(fù)中國(guó)固有道德計(jì)，興復(fù)各地著名廟寺，用副神道設(shè)教旨趣，實(shí)屬當(dāng)前輔治為政之要圖”，遂令各地“對(duì)轄境著名廟寺盡力提倡興復(fù)”。(44)《河南省公署教育廳訓(xùn)令》(1939年8月19日)，偽《河南省公報(bào)》第31號(hào)，1939年9月30日，第18頁(yè)。1940年10月，日偽當(dāng)局又下發(fā)“修葺文廟”的訓(xùn)令：“各省市通飭所屬道市縣長(zhǎng)官，對(duì)于各該地文廟積極加以修葺整理，其有未設(shè)或已廢棄地方，應(yīng)即設(shè)法恢復(fù)興建或酌就他項(xiàng)廟宇經(jīng)營(yíng)改善，以崇圣祀而資節(jié)用”。(45)《河南省公署訓(xùn)令》(1940年10月22日)，偽《河南省公報(bào)》第109號(hào)，1940年10月27日，第3頁(yè)。但是關(guān)于興修寺廟所需費(fèi)用，偽政府要求各地“自行限期籌款創(chuàng)建”，(46)《崇俸武圣祀典 政府明令修建武廟》，《新河南日?qǐng)?bào)》1939年10月4日，第3版。于是各地偽政府便以修廟為借口向民眾大肆募捐。

關(guān)于“集資修廟”,在淪陷區(qū)資料中隨處可見(jiàn)。如睢縣偽保甲長(zhǎng)稱：“國(guó)府明令各村恢復(fù)舊廟重塑神像，闔村民眾聞令之下不勝雀躍，乃集資鳩財(cái)重加修整”；陳留縣“知事”“集資修廟”時(shí)稱，除日軍捐款外，“其余公私具有樂(lè)捐者”；修武縣“知事”也曾“興修文廟印制捐啟向各方募化捐款”，甚至淪陷區(qū)的佛教會(huì)也出面“募款重修相國(guó)寺”。(47)《關(guān)于捐資興學(xué)的呈》(1941年6月)，偽河南省公署檔案，河南省檔案館藏， M0010-001-00047-020；《陳留尹知事集資修廟 友邦部隊(duì)慨捐巨款》，《新河南日?qǐng)?bào)》1940年2月17日，第3版；《修武陳士穎知事提倡文化 興修文廟》，《新河南日?qǐng)?bào)》1942年4月24日，第3版；《開(kāi)封市佛教會(huì)募款重修相國(guó)寺》，《新河南日?qǐng)?bào)》1940年5月7日，第3版。雖然偽政府把“集資修廟”當(dāng)成民愿工程來(lái)宣揚(yáng)，但在淪陷區(qū)經(jīng)濟(jì)蕭條的形勢(shì)下，如此大規(guī)模地征用人力、財(cái)力，對(duì)民眾的搜刮可想而知。

此外，雖然基督教等歐美系宗教始終是日偽當(dāng)局排斥的對(duì)象，但其控制下的教會(huì)和民眾也是日偽爭(zhēng)取的目標(biāo)。在歐美系宗教未退出中國(guó)之前，日偽當(dāng)局表示：“讓所屬教團(tuán)的所有牧師以及傳教者正確認(rèn)識(shí)時(shí)局，正確掌握其動(dòng)向，盡可能招募日本人牧師”，讓“信徒以及會(huì)員都為東亞新秩序的建設(shè)建磚加瓦”。另一方面，日偽當(dāng)局又迫使“英美系教會(huì)以及團(tuán)體都與關(guān)系國(guó)斷絕聯(lián)系，開(kāi)始作為中國(guó)教會(huì)，以自給自足、自我宣傳為目標(biāo)發(fā)展。在華北政務(wù)委員會(huì)監(jiān)督下，華北基督教聯(lián)合促進(jìn)會(huì)總會(huì)(假名)將各派代表背后的組織統(tǒng)合吸收?！痹谝恍┑貐^(qū)，英美系的傳教士撤回后，華北日軍參謀長(zhǎng)笠原幸雄提出：“英美系的撤退讓我方得以布道，在這一值得高興的現(xiàn)狀下，類似建筑物的保管都是些次要問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上通過(guò)布道將英美手中掌控的民眾納入我方”。(48)「在北支英米系基督教會(huì)ノ処理ニ関スル件」昭和16年1月6日、JACAR(アジア歴史資料センター)Ref. B04012580500、外務(wù)省外交史料館?？梢?jiàn)，排斥基督教等歐美系宗教，控制教會(huì)和民眾，也是日偽當(dāng)局的策略之一。

三、日偽當(dāng)局對(duì)宗教廟產(chǎn)的管控

日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)社會(huì)造成了災(zāi)難性后果，而淪陷區(qū)受戰(zhàn)爭(zhēng)破壞最為嚴(yán)重，宗教場(chǎng)所被毀時(shí)有發(fā)生。1939年日軍進(jìn)攻密縣時(shí)，“投擲炸彈于城南關(guān)火神廟(時(shí)為縣救濟(jì)院所在地)、城西南后園、豫豐祥京貸鋪后井院、東街石橋東路南福音堂”，“據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，共炸毀公私房屋數(shù)百間，死亡六十余人，傷四十余人”；1940年，日偽在孟縣掃蕩，“一百三十七名男女老幼均被抓到禹王寺的大佛殿內(nèi)”，日偽軍“一把火把廟房點(diǎn)著”，村民被燒死，寺廟也被焚毀；1944年，“一個(gè)擁有三百多戶近千口人的劉寺村，經(jīng)過(guò)幾次掃蕩洗劫，房屋、寺廟被拆光，窯洞全部被毀壞，留下一片廢墟”。(49)中共河南省委黨史工作委員會(huì)編：《侵華日軍在河南的暴行》，河南人民出版社1989年版，第197、111、236頁(yè)。由此可見(jiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)淪陷區(qū)宗教場(chǎng)所破壞之嚴(yán)重。

日偽當(dāng)局將淪陷區(qū)寺廟的毀壞完全歸咎于重慶政府和中共抗日武裝，聲稱：南京國(guó)民政府在“過(guò)去黨政府時(shí)代，為遂行共產(chǎn)主義，乃打倒固有宗教，至各地崇寺名廟多遭摧毀”；“此次事變一切廟宇多被共匪摧毀褻瀆”。(50)《河南省公署教育廳訓(xùn)令》(1939年8月19日)，偽《河南省公報(bào)》第31號(hào)，1939年9月30日，第18頁(yè)；《關(guān)于舉行五臺(tái)山佛教復(fù)興同愿會(huì)的邀請(qǐng)信》(1941年6月)，偽河南省公署檔案，河南省檔案館藏，M0010-002-00128-001。為控制和利用占領(lǐng)區(qū)的宗教勢(shì)力，日軍特務(wù)部于1938年12月制定的《中支宗教工作要領(lǐng)》“實(shí)施要領(lǐng)”提出：“寺院、廟、教會(huì)、古跡及其他與宗教相關(guān)的建筑物、保護(hù)物等，給予適當(dāng)保護(hù)，乃至需要修復(fù)破損，即指導(dǎo)相關(guān)人員和地方信徒逐次補(bǔ)修，并按修補(bǔ)結(jié)果給予獎(jiǎng)勵(lì)?！?51)「中支思想対策要領(lǐng)等送付の件」昭和13年12月8日、JACAR(アジア歴史資料センター)Ref.B02030535600、外務(wù)省外交史料館。在日軍當(dāng)局的操縱下，河南偽政府建立后，即下令對(duì)所轄區(qū)域內(nèi)的宗教廟產(chǎn)狀況進(jìn)行調(diào)查。

1939年4月26日，偽河南省公署教育廳下令：“查各縣學(xué)田、廟產(chǎn)及丁賦契稅各項(xiàng)附加，均屬教產(chǎn)?？?。自事變以來(lái)?yè)p失甚巨，亟應(yīng)徹底清查，以資統(tǒng)計(jì)而便整頓”。(52)《河南省公署教育廳訓(xùn)令》(1939年4月26日)，偽《河南省公報(bào)》第9號(hào)，1939年4月28日，第32頁(yè)。時(shí)乃淪陷初期，偽政府統(tǒng)治尚未穩(wěn)固，淪陷區(qū)的地域范圍也在變化，因此，偽河南省公署財(cái)政廳在1941年2月1日的訓(xùn)令中再次表示，“各縣官公財(cái)產(chǎn)學(xué)田、廟產(chǎn)等項(xiàng)為數(shù)原本極多，自經(jīng)此次事變，文卷散失，查考無(wú)據(jù)，率多被人侵占，隱匿未報(bào)”，并下令對(duì)各地“官公產(chǎn)”進(jìn)行徹底調(diào)查。(53)《河南省公署財(cái)政廳訓(xùn)令》(1941年2月1日)，偽《河南省公報(bào)》第141號(hào)，1941年2月3日，第5—6頁(yè)。從偽政府教育廳、財(cái)政廳的訓(xùn)令中可以看出，其所清查的廟產(chǎn)僅為偽政府的“公產(chǎn)”部分，而且完全是為了整頓稅收。偽柘城縣政府在“民國(guó)二十九年施政報(bào)告”中也明確表示：“縣公署成立后即擬具清查學(xué)田、廟產(chǎn)辦法，布告周知，并派專員分赴各區(qū)切實(shí)調(diào)查。截至二十九年底，計(jì)查出學(xué)田廟產(chǎn)地三十余頃，每畝二元、二元八角、三元四角、四元不等計(jì)征起，二十九年份課租洋五千四百五十三元九角六分”。(54)《民國(guó)二十九年施政報(bào)告(柘城縣公署)》，偽河南省公署檔案，河南省檔案館藏，M0010-001-00044-009。至于淪陷區(qū)全部的宗教財(cái)產(chǎn)狀況，偽河南省公署民政廳也于1939年8月4日下令進(jìn)行調(diào)查：“本省各縣不乏名林古剎，而普通廟宇寺院尤所在皆有，至所有廟產(chǎn)其數(shù)目亦頗覺(jué)可觀……惟至事變后，百政俱廢，似此有關(guān)公產(chǎn)及文化事業(yè)，本廳負(fù)有管理之責(zé)，亟待明了真相，茲制定寺廟財(cái)產(chǎn)概況調(diào)查表”，令各縣填報(bào)。(55)《河南省公署民政廳訓(xùn)令》(1939年8月4日)，偽《河南省公報(bào)》第23號(hào)，1939年8月4日，第14頁(yè)。1941年6月4日，偽河南省公署再次下令：“查各地寺廟或系名勝古跡或經(jīng)載在祀典，惟大多日就荒蕪，殊為可惜，尤以軍興以來(lái)，管理無(wú)人摧殘益甚?，F(xiàn)值政府及軍方提倡復(fù)興寺廟，對(duì)于各地廟宇所有附帶產(chǎn)業(yè)，無(wú)論已否收歸官有，亟應(yīng)詳細(xì)調(diào)查以明真象而便整理”，并且強(qiáng)調(diào)“復(fù)興寺廟固有明令，神道設(shè)教古有常經(jīng)，且事屬軍方囑辦之件，各縣自應(yīng)認(rèn)真查報(bào)”。(56)《河南省公署訓(xùn)令》(1941年6月4日)，偽《河南省公報(bào)》第182號(hào)，1941年6月6日，第3頁(yè)。

從偽政府一系列宗教廟產(chǎn)調(diào)查文件中可以看出，對(duì)淪陷區(qū)隸屬于“政府公產(chǎn)”的部分廟產(chǎn)進(jìn)行調(diào)查，主要是為了整頓稅收及辦理教育等，而對(duì)淪陷區(qū)所有宗教財(cái)產(chǎn)進(jìn)行調(diào)查，也只是便于偽政府對(duì)宗教勢(shì)力的掌控。偽政府所沿用的《監(jiān)督寺廟條例》明確規(guī)定：“寺廟應(yīng)按其財(cái)產(chǎn)情形興辦公益或慈善事業(yè)”。(57)《監(jiān)督寺廟條例》，偽《河南省公報(bào)》第302號(hào)，1942年6月6日，第4頁(yè)?！端聫R興辦公益慈善事業(yè)實(shí)施辦法》中也規(guī)定了寺廟興辦公益事業(yè)的具體范圍，即“民眾教育”“濟(jì)貧救災(zāi)”“育幼養(yǎng)老”“公共衛(wèi)生”“其他公益或慈善”。該《辦法》還規(guī)定，各寺廟按照每年財(cái)產(chǎn)總收入出資興辦慈善事業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)是：“一、五百元以上一千元未滿者百分之二；二、一千元以上三千元未滿者百分之四；三、三千元以上五千元未滿者百分之六；四、五千元以上一萬(wàn)元未滿者百分之八；五、一萬(wàn)元以上者百分之十；其全年總收入不滿五百元之寺廟自愿量力納款”，同時(shí)規(guī)定，“寺廟住持如違反本辦法之規(guī)定抗不繳款者，委員會(huì)得呈明該管官署，依照監(jiān)督寺廟條例第十一條規(guī)定，革除其住持之職”。(58)興亞宗教協(xié)會(huì)編：《華北宗教年鑒》，第678—679頁(yè)?？梢?jiàn)，敦促宗教團(tuán)體出資興辦慈善事業(yè)已經(jīng)成為一項(xiàng)強(qiáng)制規(guī)定，而偽政府對(duì)淪陷區(qū)廟產(chǎn)的調(diào)查，也完全是為了掌握各宗教的財(cái)產(chǎn)狀況，以敦促其出資“服務(wù)社會(huì)”。這也可以從偽政府對(duì)淪陷區(qū)各地寺廟的修繕或拆除的處理中得到印證。

河南淪陷區(qū)檔案中一份“廟宇調(diào)查”的報(bào)告提到：馬官鎮(zhèn)廟“有過(guò)殿、大殿各三間，過(guò)殿系保長(zhǎng)紅學(xué)暨夏防聯(lián)隊(duì)小隊(duì)部等辦公室，若要扒拆辦公室址，實(shí)感困難。大殿樓房三間，門窗無(wú)存，刻有約十余人，無(wú)籍游民居住，若長(zhǎng)此以往，恐影響治安，不如將此殿扒拆建學(xué)，兩實(shí)相宜?！睓n案中還提到，周營(yíng)村廟“獨(dú)立孤廟一座，計(jì)房三間，常有游匪匿跡，若不拆扒影響治安非淺”。(59)《關(guān)于調(diào)查廟宇情形的呈》(1941年7月9日)，偽河南省公署檔案，河南省檔案館藏，M0010-001-00047-027。淪陷區(qū)基層管理者在申請(qǐng)“保存廟宇”時(shí)，也是重點(diǎn)匯報(bào)廟宇的“慈善”功能。裴堂村偽保甲長(zhǎng)申請(qǐng)修繕該村普陀禪林古廟時(shí)稱：“此廟現(xiàn)房舍廣大，項(xiàng)來(lái)校址，近年來(lái)環(huán)境關(guān)系，學(xué)校廢弛。職等為青年失學(xué)情難生視，召集學(xué)生三十余名，聘請(qǐng)朱學(xué)益為教員，又設(shè)保長(zhǎng)辦公處，房屋尚不敷用”；(60)《關(guān)于修葺廟宇的呈》(1941年6月)，偽河南省公署檔案，河南省檔案館藏，M0010-001-00047-029。郭廟村鄉(xiāng)紳在申請(qǐng)保存該村關(guān)帝廟時(shí)也表示：“近來(lái)本鄉(xiāng)鄉(xiāng)警，因后廟孤單，夜間往宿其中，斯保民眾，看家紅學(xué)皆在其內(nèi)，諸多公益理宜保存勿毀”。(61)《關(guān)于保存古廟的呈》(1941年7月)，偽河南省公署檔案，河南省檔案館藏，M0010-001-00047-043。從偽政府對(duì)基層廟產(chǎn)的具體處置情況看，廟產(chǎn)所能從事的“公益事業(yè)”已然成為其保存與否的主要指標(biāo)。因此，淪陷區(qū)基層社會(huì)大量“鄉(xiāng)間廟宇”的拆除或保存雖與寺廟的實(shí)際狀況相關(guān)，但主要還是看其是否涉及偽政府所謂的“公益事業(yè)”。

如前文所述，偽政府成立時(shí)即下發(fā)“恢復(fù)著名寺廟”的命令，由此，開(kāi)封相國(guó)寺，各縣城隍廟、文廟等重要寺廟部分得到了修繕。偽政府也曾下令“對(duì)于各地有關(guān)歷史之寺廟古跡古物，妥加愛(ài)護(hù)不得摧殘”，(62)《豫北道陳道尹保存文獻(xiàn) 飭屬保護(hù)寺廟古物 嚴(yán)禁摧殘盜賣》，《新河南日?qǐng)?bào)》1939年5月18日，第3版。但是在涉及宗教勢(shì)力與偽政府的“廟產(chǎn)糾紛”時(shí)，即使是著名寺廟，偽政府也不會(huì)真正執(zhí)行“興復(fù)廟寺”的訓(xùn)令，歸還宗教廟產(chǎn)。據(jù)偽《河南省公報(bào)》載：河南淪陷區(qū)的相國(guó)寺、白馬寺曾向偽省公署交涉發(fā)還其廟產(chǎn)，但偽省公署呈請(qǐng)偽華北政務(wù)委員會(huì)稱：“相國(guó)寺、白馬寺兩寺廟產(chǎn)，早經(jīng)收歸公有，未便發(fā)還”，經(jīng)“內(nèi)務(wù)總署”查核，“該相國(guó)、白馬兩寺廟產(chǎn)早經(jīng)收歸公有，分別充作教款及行政各費(fèi)，基產(chǎn)均有指定用途，并留有若干地畝，為僧侶生活之需，事關(guān)成案，未便遽行更易”，最終兩寺廟產(chǎn)依舊被偽政府占有。(63)《河南省公署訓(xùn)令》(1941年5月29日)，偽《河南省公報(bào)》第302號(hào)，1942年6月6日，第5—6頁(yè)。從該“廟產(chǎn)糾紛”的處理中可以看出，偽政府始終以自身利益為導(dǎo)向，其擺出的對(duì)著名寺廟保護(hù)的姿態(tài)，只不過(guò)是欺人的宣傳手段而已。

四、結(jié)語(yǔ)

宗教作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，對(duì)民眾的思想信念、價(jià)值觀念及社會(huì)生活有著深遠(yuǎn)的影響，而且宗教與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等聯(lián)系密切，是不容忽視的社會(huì)力量?？箲?zhàn)時(shí)期，日偽當(dāng)局依靠軍事力量和政治權(quán)力，對(duì)淪陷區(qū)的宗教進(jìn)行干預(yù)和控制，以強(qiáng)化淪陷區(qū)宗教團(tuán)體的戰(zhàn)爭(zhēng)協(xié)力意識(shí)，迫使淪陷區(qū)宗教成為日本侵華的工具。

在河南淪陷區(qū)，日偽當(dāng)局以“宣傳”與“保護(hù)”的姿態(tài)處理宗教事務(wù)，使當(dāng)?shù)刈诮坛尸F(xiàn)出了一種“繁榮景象”。而在這種虛假“繁榮”的掩蓋下，是日偽當(dāng)局對(duì)淪陷區(qū)宗教的強(qiáng)迫改造與利用。河南淪陷區(qū)偽政權(quán)建立后，即組建由“政府”掌控的宗教團(tuán)體，對(duì)淪陷區(qū)的宗教進(jìn)行分類整頓，并引日本宗教來(lái)華傳教，對(duì)淪陷區(qū)宗教加以改造。在此基礎(chǔ)上，日偽當(dāng)局利用人民對(duì)宗教的信仰，曲解宗教教義，實(shí)行愚民政策；借機(jī)宣傳“親日反共”思想；組建宗教武裝團(tuán)體，協(xié)助日軍侵華；以修建寺廟的名義，變相進(jìn)行經(jīng)濟(jì)搜刮；借排斥歐美系宗教之機(jī)，侵奪其教會(huì)和民眾。對(duì)于淪陷區(qū)的宗教財(cái)產(chǎn)，日偽當(dāng)局雖高調(diào)宣稱“恢復(fù)”和“保護(hù)”，但也只是借調(diào)查、統(tǒng)計(jì)之名侵奪搶占，迫使其服務(wù)于日偽當(dāng)局。

抗戰(zhàn)時(shí)期，偽政府在“政教合一”的旗號(hào)下，擺出支持宗教事務(wù)建設(shè)、扶持宗教團(tuán)體的姿態(tài)，營(yíng)造出淪陷區(qū)“政教關(guān)系和諧”“宗教發(fā)展自由”的虛假景象。經(jīng)過(guò)日偽當(dāng)局的“整頓”，淪陷區(qū)的政教關(guān)系已經(jīng)演變成“國(guó)家控制宗教型”(64)劉澎把政教關(guān)系總結(jié)為四種類型：“政教合一型”“政教分離型”“國(guó)教型”和“國(guó)家控制宗教型”。“國(guó)家控制宗教型”即“國(guó)家權(quán)威高于宗教，政府通過(guò)行政管理機(jī)構(gòu)控制宗教，宗教組織必須接受國(guó)家的政治指導(dǎo)，但不能干預(yù)國(guó)家的行政、司法和教育。對(duì)于不接受政府政治指導(dǎo)或不與政府合作的宗、教派，國(guó)家不承認(rèn)其合法性。宗教組織的活動(dòng)完全置于政府的監(jiān)控之下。政府與宗教組織的關(guān)系是政治上的領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系?！眳⒁?jiàn)劉澎《世界主要國(guó)家政教關(guān)系的模式比較》，劉澎主編：《國(guó)家·宗教·法律》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2006年版，第10—11頁(yè)。，宗教勢(shì)力完全被日偽當(dāng)局所掌控。日偽當(dāng)局所實(shí)行的各種宗教政策，不僅不利于宗教事業(yè)的健康發(fā)展，反而是對(duì)宗教的破壞。日偽當(dāng)局并不是真心保護(hù)淪陷區(qū)的宗教，而是在虛假宣傳之下，利用宗教為日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)。因此，淪陷區(qū)的宗教氛圍并不是真正的自由，而是日偽當(dāng)局嚴(yán)厲管控下的“禁錮的自由”。