（首都師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 海淀，100089）

馬克思主義理論作為全球?qū)W術(shù)界共同關(guān)注和研究的重大理論問題，已經(jīng)成為了“世界性學(xué)術(shù)話語”的典范。作為馬克思主義理論的創(chuàng)新要義與核心命題的唯物史觀，也得到了全球?qū)W術(shù)界的重視、研究和傳播。毋庸置疑，唯物史觀是馬克思的“兩個發(fā)現(xiàn)”（即人類歷史的發(fā)展規(guī)律、現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運(yùn)動規(guī)律，前一個規(guī)律簡稱唯物史觀，后一個規(guī)律簡稱剩余價值理論）之一，不僅為當(dāng)時無產(chǎn)階級革命運(yùn)動以及學(xué)者與其繼承者研究人類社會發(fā)展規(guī)律提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)，更為現(xiàn)時代全球?qū)W者分析和解決人類生存與發(fā)展的新問題提供了經(jīng)典理論所蘊(yùn)含的重大啟示。盡管唯物史觀已經(jīng)為全球?qū)W術(shù)界所關(guān)注、研究、傳播和發(fā)展，已經(jīng)成為一種“世界性學(xué)術(shù)話語”，但是學(xué)術(shù)界關(guān)于唯物史觀話語問題的整體性研究還沒有全面展開，存在著唯物史觀“話語缺失”的客觀現(xiàn)實(shí)。唯物史觀是馬克思恩格斯共同從事造福人類的艱苦理論探索和領(lǐng)導(dǎo)世界無產(chǎn)階級解放運(yùn)動實(shí)踐的偉大結(jié)晶，早已載入史冊，光耀千古！

以馬克思恩格斯文本為依據(jù)，在借鑒學(xué)術(shù)界已有的學(xué)術(shù)研究成果的基礎(chǔ)上，嘗試系統(tǒng)梳理唯物史觀的歷程演進(jìn)與概念，并在此基礎(chǔ)上，詳細(xì)闡釋唯物史觀話語的基本內(nèi)涵與特征，簡要分析唯物史觀話語對于現(xiàn)時代的重要啟示，以期為學(xué)術(shù)界關(guān)注和加強(qiáng)唯物史觀話語問題研究提供一定參考，更好促進(jìn)唯物史觀話語的深入研究和廣泛傳播。

一、唯物史觀的歷程演進(jìn)與概念辨析

馬克思恩格斯探索唯物史觀，不是心血來潮，而是對以往的世界觀、歷史觀以及一切舊唯物主義存在著的“弊病”進(jìn)行揭露和批判，這就要對以往的世界觀和歷史觀以及以往的一切舊唯物主義進(jìn)行全面清算，在此基礎(chǔ)上找到真正符合人類社會發(fā)展規(guī)律的新的“世界觀”和“歷史觀”，建立新唯物主義。新的“世界觀”和“歷史觀”是十分必要而重要的，因?yàn)椤爸灰覀兊脑瓌t還沒有從以往的世界觀和以往的歷史中邏輯地和歷史地作為二者的必然繼續(xù)用幾部著作闡發(fā)出來，那就一切都還會處于半睡半醒狀態(tài)，大多數(shù)人還得盲目地摸索?！盵1]17-18馬克思恩格斯探索唯物史觀，不僅是為了把他們“從前的哲學(xué)信仰清算一下”[2]593，也是為了讓更多人能夠?qū)嵤虑笫堑卣J(rèn)清人類社會發(fā)展規(guī)律，進(jìn)而能夠采取更能順應(yīng)人類社會發(fā)展的手段和方法，努力達(dá)到人類社會發(fā)展的“自由王國”。

從馬克思恩格斯的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（寫于1845年）、《德意志意識形態(tài)》（寫于1845-1846年）、《哲學(xué)的貧困》 （寫于1847年）、《共產(chǎn)黨宣言》（寫于1847-1848年）、《揭露科隆共產(chǎn)黨人案件》（寫于1852年）、《資本論》（第一卷1867年出版）、《反杜林論》（寫于1876-1878年）、《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》（寫于1880年）、《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（寫于1886年）等論著以及有關(guān)書信等文本中，可以清晰發(fā)現(xiàn)唯物史觀的演進(jìn)路徑和概念演變：“萌芽”→“成熟”→“問世”→“接受”等演進(jìn)階段，唯物史觀也經(jīng)過了“歷史觀”“世界史觀”“新的世界觀”“唯物主義歷史觀”“歷史唯物主義”等概念演變，但是萬變歸一，都是對人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。

（一）唯物史觀的歷程演進(jìn)

唯物史觀不是既成的，而是一個生成的過程，是馬克思恩格斯對人類社會發(fā)展規(guī)律的逐步認(rèn)識和理解的過程。在這個發(fā)展過程中，經(jīng)過了“萌芽”→“成熟”→“問世”→“接受”等一系列曲折過程。馬克思恩格斯懷著對人類幸福的深切同情和促進(jìn)人的全面而自由發(fā)展的矢志不移的崇高理想，經(jīng)過幾十年的艱辛努力，終于開創(chuàng)了人類社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)知的革命性世界性科學(xué)性的變革。

1.唯物史觀的起源或萌芽階段。唯物史觀是馬克思在“1845年前的幾年中就已經(jīng)逐漸接近”[2]9的一個思想。1845年春，馬克思恩格斯在布魯塞爾再次會面時，馬克思已經(jīng)把唯物史觀這一個思想考慮成熟了。這一個思想考慮成熟的成果就是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，這是唯物史觀萌芽的標(biāo)志。恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（1888年單行本序言）中指出：“這些筆記作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件，是非常寶貴的?！盵3]266這個筆記指的就是馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》?！瓣P(guān)于歷史唯物主義的起源，在我看來，您在我的《費(fèi)爾巴哈》 （《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》）中就可以找到足夠的東西——馬克思的附錄其實(shí)就是它的起源!”[1]647這個附錄指的就是馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》具有重要意義：一方面，是對馬克思恩格斯以前的唯物主義的“忽視人的主觀能動性、忽視實(shí)踐作用”等弊端的徹底批判；另一方面，提出了從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)的以“現(xiàn)實(shí)的個人”發(fā)展為前提的新的唯物主義。

2.唯物史觀的成熟階段。1845年春，馬克思恩格斯在布魯塞爾決定共同闡明他們的“見解與德國哲學(xué)的意識形態(tài)的見解的對立”[2]593，并對以前的哲學(xué)信仰進(jìn)行徹底清算，決定合作撰寫《德意志意識形態(tài)》?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》 是馬克思恩格斯探索唯物史觀的偉大結(jié)晶，標(biāo)志著唯物史觀的成熟。雖然當(dāng)時《德意志意識形態(tài)》未能出版，但是“自己弄清問題”[2]593是最重要的?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》 闡述了“唯物主義歷史觀”[3]266，但是在“經(jīng)濟(jì)史方面的知識還多么不夠”[3]266，這為后來恩格斯的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》 的寫作提供了完善唯物史觀的契機(jī)。

3.唯物史觀的問世和傳播階段。唯物史觀成熟以后，即刻走上了歷史舞臺。“我們的這一世界觀，首先在馬克思的《哲學(xué)的貧困》 和《共產(chǎn)主義宣言》中問世?！盵4]11《哲學(xué)的貧困》 第一次對馬克思恩格斯“見解中有決定意義的論點(diǎn)”[2]593進(jìn)行了“科學(xué)的、雖然只是論戰(zhàn)性的概述”[2]593?！豆伯a(chǎn)黨宣言》 把唯物史觀作為其“基本思想”貫穿全文，被譯成多國文字，“《宣言》的原則在世界各國工人中間都已傳播得很廣了”[2]12，是“傳播最廣和最具有國際性”[2]13的著作。

4.唯物史觀的廣泛接受和擁護(hù)階段。唯物史觀真正在全球廣泛傳播，并為全球所接受和擁護(hù)，是以《資本論》的出版為標(biāo)志的。恩格斯在《反杜林論》中指出：“經(jīng)過足足20年的潛伏階段，到《資本論》出版以后，就越來越迅速地為日益廣泛的各界人士所接受?，F(xiàn)在，它已遠(yuǎn)遠(yuǎn)越出歐洲的范圍，在一切有無產(chǎn)者和無畏的科學(xué)理論家的國家里，都受到了重視和擁護(hù)?！盵4]11《資本論》 是對唯物史觀最全面最徹底地應(yīng)用，是唯物史觀指導(dǎo)理論研究和實(shí)踐活動的成功范例，自然也成為了影響全球的重要著作。

唯物史觀經(jīng)過“萌芽”→“成熟”→“問世”→“接受”等演進(jìn)階段，在其具體演進(jìn)過程中不斷啟示著人類去探索人類社會發(fā)展的真正奧秘，也不斷引導(dǎo)著工人階級對自身使命的深刻認(rèn)識，更為重要的是，唯物史觀在人類思想史上掀起了關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律探索的深刻變革，這種變革所帶來的影響是深遠(yuǎn)的。

（二）唯物史觀的概念辨析

唯物史觀存在著“歷史觀”“新世界觀”“世界史觀”“唯物主義歷史觀”“歷史唯物主義”等諸多概念，這極大地促使唯物史觀的概念多樣化，也造成了對唯物史觀的概念繁雜化，也就是說，如果沒有弄清楚這些多樣化的概念與唯物史觀確切概念之間的關(guān)系，那么也將無法弄清楚唯物史觀的真諦。根據(jù)馬克思恩格斯的文本，可以發(fā)現(xiàn)，馬克思恩格斯用不同的概念來闡述唯物史觀，如在《德意志意識形態(tài)》 《共產(chǎn)黨宣言》 《資本論》 《反杜林論》等著作中以及許多書信中，關(guān)于唯物史觀的概念也是十分豐富的。

1.唯物史觀是一種“歷史觀”。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中闡述了“歷史觀”，指出：“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程?！盵5]544

2.唯物史觀是一種“世界觀”。恩格斯在《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·第一分冊〉》 中闡述了作為“世界觀”的唯物史觀，指出，馬克思的“新的唯物主義世界觀”[2]602是以黑格爾的“劃時代的歷史觀”（強(qiáng)調(diào)歷史中有一種發(fā)展、有一種內(nèi)在聯(lián)系的人，歷史地、在同歷史的一定的聯(lián)系中來處理材料）為直接理論前提的。恩格斯在《卡爾馬克思》中指出，馬克思在“整個世界史觀上實(shí)現(xiàn)了變革”[6]457。

3.唯物史觀是“唯物主義歷史觀”。恩格斯在《反杜林論》中闡述了“唯物主義歷史觀”，指出：“唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會制度的基礎(chǔ)；在每個歷史地出現(xiàn)的社會中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等級，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的?！盵4]283

4.唯物史觀是“歷史唯物主義”。恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中指出：“我在英語中如果也像在其他許多語言中那樣用‘歷史唯物主義’這個名詞來表達(dá)一種關(guān)于歷史過程的觀點(diǎn)?！盵6]508-509“歷史唯物主義”認(rèn)為，“一切重要?dú)v史事件的終極原因和偉大動力是社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是生產(chǎn)方式和交換方式的改變，是由此產(chǎn)生的社會之劃分為不同的階級，是這些階級彼此之間的斗爭?！盵6]509

1890年9月，恩格斯在給約瑟夫·布洛赫的信中提出了“唯物史觀”，他指出：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。”[1]591經(jīng)過幾十年的艱辛探索，在這里，“唯物史觀”被正式提出來了。簡言之，“歷史觀”“新世界觀”“世界史觀”“唯物主義歷史觀”“歷史唯物主義”等諸多概念，都是“唯物史觀”的前階概念，這些概念的演變過程，就是“唯物史觀”在逐漸向其“真名”靠近的過程，是“唯物史觀”概念的規(guī)范化過程。

二、唯物史觀話語的基本內(nèi)涵與特征

唯物史觀話語是一種從“直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程”[5]544的話語，是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、物質(zhì)實(shí)踐、物質(zhì)因素等對意識、文化、宗教、哲學(xué)和道德等具有決定意義的且以經(jīng)濟(jì)物質(zhì)條件為基礎(chǔ)的話語。唯物史觀話語重視對生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、社會存在、社會意識等概念及其關(guān)系的描述，歸納起來可以分為唯物史觀的宏觀話語和唯物史觀的微觀話語兩種話語形態(tài)。唯物史觀的宏觀話語是指唯物史觀的最直觀的話語，主要包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、社會存在和社會意識等宏觀層面的話語。微觀話語是指唯物史觀的更詳細(xì)的話語，主要包括現(xiàn)實(shí)的人主體論、生活實(shí)踐起點(diǎn)論、經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定論、文化意識干預(yù)論、社會矛盾變革論、人的發(fā)展目的論等微觀層面的話語。不論是唯物史觀的宏觀話語還是唯物史觀的微觀話語，都具有鮮明的實(shí)踐性、系統(tǒng)性和人文性等特征，這也意味著唯物史觀話語絕不是孤立的、封閉的、僵化的話語，而是聯(lián)系的、開放的、發(fā)展的話語。

（一）唯物史觀話語的兩種形態(tài)

以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、社會存在和社會意識及其相互關(guān)系為基本內(nèi)容的唯物史觀的宏觀話語。這種話語，重點(diǎn)關(guān)注的是經(jīng)濟(jì)物質(zhì)生產(chǎn)因素對人類社會歷史發(fā)展所起的決定性作用，經(jīng)濟(jì)物質(zhì)生產(chǎn)因素決定著精神意識觀念因素，精神意識觀念因素對經(jīng)濟(jì)物質(zhì)生產(chǎn)因素具有反作用。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用；社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用。

以現(xiàn)實(shí)的人主體論、生活實(shí)踐起點(diǎn)論、經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定論、文化意識干預(yù)論、社會矛盾變革論、人的發(fā)展目的論等更加具體的理論構(gòu)成了唯物史觀的微觀話語。現(xiàn)實(shí)的人主體論強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)實(shí)的人是唯物史觀話語的主體，人是認(rèn)識世界和改造世界的根本主體和核心力量；生活實(shí)踐起點(diǎn)論強(qiáng)調(diào)，生活實(shí)踐是人的生存和發(fā)展得以持續(xù)的基礎(chǔ)，人必須在生活實(shí)踐中，即在勞動中，不斷滿足自身的需要和創(chuàng)造新的需要；經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定論強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)物質(zhì)因素在人類社會歷史發(fā)展過程中屬于主導(dǎo)因素，起著決定性作用；文化意識（精神、觀念等）干預(yù)論強(qiáng)調(diào)，文化意識形態(tài)對人的物質(zhì)生活、精神生活、社會生活、思維生活等發(fā)揮著間接性干預(yù)作用；社會矛盾變革論強(qiáng)調(diào)，在經(jīng)濟(jì)物質(zhì)和文化意識等作用下，特別是經(jīng)濟(jì)物質(zhì)所起的決定性作用，社會發(fā)生激烈巨變，從一種社會形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N社會形態(tài)，發(fā)生根本性的質(zhì)變，這對主體的人及其生活實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化意識等都會帶來一定的沖擊；人的發(fā)展目的論強(qiáng)調(diào)，生活實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化意識、社會變革等必須要服務(wù)于人的發(fā)展這一目的，這是唯物史觀的根本價值指向。

1.關(guān)于唯物史觀的宏觀話語。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、社會存在和社會意識等話語，是唯物史觀的宏觀話語，是馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中闡述的，馬克思指出：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。”“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！盵2]591-592這是對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、社會存在和社會意識的話語的經(jīng)典表述。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會存在決定社會意識，這是唯物史觀宏觀話語的核心要義，在這里體現(xiàn)出了宏觀話語自身所具有的嚴(yán)格的辯證邏輯，也是唯物史觀最直觀最容易讓人認(rèn)知和記憶的話語，是一種整體的話語。

2.關(guān)于唯物史觀的微觀話語。第一，現(xiàn)實(shí)的人主體論，是指把“感性的人的活動”“當(dāng)做實(shí)踐去理解”“從主體方面去理解”[5]499，即把現(xiàn)實(shí)的人作為一切生活實(shí)踐的主體，發(fā)揮現(xiàn)實(shí)的人的主體能力，挖掘、塑造、發(fā)展、提升現(xiàn)實(shí)的人的能力，促進(jìn)現(xiàn)實(shí)的人的全面發(fā)展。

第二，生活實(shí)踐起點(diǎn)論，是指從“直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程”[5]544-545，即立足現(xiàn)實(shí)的人的生活實(shí)踐，不再是以往的那種遠(yuǎn)離生活實(shí)踐的“抽象虛幻”，“而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上”“而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”[5]544-545，這種生活實(shí)踐確立了唯物史觀的現(xiàn)實(shí)的人的主體活動及其活動方向。

第三，經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定論，是指“經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)”[1]591“經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的”[1]592，經(jīng)濟(jì)物質(zhì)等條件是推動人類歷史發(fā)展的決定性因素和動力，經(jīng)濟(jì)發(fā)展促使生產(chǎn)力發(fā)展，為現(xiàn)實(shí)的人及其生活實(shí)踐提供更多更大更新的生存與發(fā)展的動能。

第四，文化意識干預(yù)論，是指“法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式”[2]591-592，對現(xiàn)實(shí)的人及其生活實(shí)踐發(fā)生著一定的影響、制約和干預(yù)等作用，這種作用不是決定性的作用，但是現(xiàn)實(shí)的人卻往往不能脫離這種文化意識的影響，特別是文化意識傳統(tǒng)力量的影響。

第五，社會矛盾變革論，是指“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段便同它們一直在其中運(yùn)動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾?！盵2]597-598這種矛盾導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力的“桎梏”，“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！盵2]597-598引發(fā)社會革命，社會處于激烈變革之中，現(xiàn)實(shí)的人的文化意識也受到了巨大沖擊。在社會變革中，生產(chǎn)力的成熟度是決定性因素，也就是說，只有具備了成熟的生產(chǎn)力而與之不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系互相“沖突”，才能帶來社會形態(tài)的質(zhì)變。

第六，人的發(fā)展目的論，是指人的生活實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化意識、社會矛盾等的都是指向人的發(fā)展的，現(xiàn)實(shí)的人作為人類歷史發(fā)展的主體，是在具體的生活實(shí)踐中，不斷地發(fā)展生產(chǎn)力，推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化意識、社會變革的主體力量，而生活實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化意識以及社會矛盾等都離不開人的因素，其中，人的發(fā)展是生活實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化意識、社會矛盾等的核心命題，而最終實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展則是唯物史觀的終極目標(biāo)，成為了唯物史觀的根本價值取向。

（二）唯物史觀話語的三個特征

唯物史觀“它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”[2]9，由此可知，不論是唯物史觀的宏觀話語，還是唯物史觀的微觀話語，都有著一個鮮明的特征，就是實(shí)踐性，這是最根本的特征。同時，唯物史觀自身及其話語的系統(tǒng)性是顯而易見的，唯物史觀話語是一個開放的發(fā)展性且富有人文性的氣息，飽含對人類生存與發(fā)展和人類命運(yùn)的深切關(guān)懷。一言以蔽之，實(shí)踐性、系統(tǒng)性、人文性是唯物史觀話語的三個基本特征。

1.實(shí)踐性。馬克思恩格斯系統(tǒng)研究了舊唯物主義的“弊病”，那就是，舊唯物主義者們“沒有把人的活動本身理解為對象性的活動”，也不了解“‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動的意義”[5]499，生活實(shí)踐活動及其主體方面存在著嚴(yán)重缺失，這就成為了舊唯物主義不可抹去的“傷痛”。而馬克思恩格斯正是對舊唯物主義進(jìn)行批判性的思索，從而提出了新唯物主義，突出生活實(shí)踐活動及其主體的現(xiàn)實(shí)的人的重要性，并將之作為新唯物主義的“前提”和“基礎(chǔ)”。

2.系統(tǒng)性。唯物史觀話語是一個包含宏觀話語和微觀話語的系統(tǒng)話語，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑與社會存在和社會意識的宏觀話語，凸顯“經(jīng)濟(jì)-社會-文化”一體化，現(xiàn)實(shí)的人主體論、生活實(shí)踐起點(diǎn)論、經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定論、文化意識干預(yù)論、社會矛盾變革論、人的發(fā)展目的論的微觀話語，凸顯“人-實(shí)踐-經(jīng)濟(jì)-文化-社會-人”一體化，以人為始終。在這些話語中，經(jīng)濟(jì)物質(zhì)因素是貫穿在唯物史觀話語中的一條“紅線”，發(fā)揮了連貫功能。

3.人文性。唯物史觀及其話語為人類歷史發(fā)展提供了科學(xué)的理論根基和話語保障，開啟了人類歷史發(fā)展的新紀(jì)元，而這都是為了“最能為人類福利而勞動”[7]，為人類的幸福而工作。唯物史觀為人認(rèn)識人與自然、人與社會、人與人自身等關(guān)系提供了科學(xué)的世界觀和方法論，旨在促進(jìn)人的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人的幸福，讓人類擁有更加美好的幸福生活，這蘊(yùn)含著濃厚的人文關(guān)懷，這也是唯物史觀及其話語為當(dāng)時和后人所無比敬仰的地方。

三、唯物史觀話語的現(xiàn)時代重要啟示

唯物史觀話語作為一種科學(xué)理論話語，為學(xué)術(shù)界理論問題的研究和人類生活實(shí)踐的探索提供了重要啟示。概括起來講，主要包括在理論問題研究方面，必須堅持“批判的觀點(diǎn)”，創(chuàng)新理論必須堅持“冷靜鉆研”，必須懂得任何理論都是處在“動態(tài)過程”中的；在人類生活實(shí)踐探索方面，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，主動規(guī)避文化意識的消極影響，積極促進(jìn)人的全面發(fā)展。

（一）理論問題研究的啟示

1.理論問題研究要有“批判的觀點(diǎn)”。唯物史觀及其話語本身就是對以往唯物主義的批判，是在批判的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來的，理論問題研究要克服學(xué)理主義和教條主義的束縛，要敢于對既有理論進(jìn)行全面深入的批判研究，而不是把既有理論奉為圭臬。正如恩格斯所說：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵1]691因此，要對既有和現(xiàn)有的理論問題采用批判式而不是教條式的方法進(jìn)行研究。

2.理論創(chuàng)新成果的取得需要“冷靜鉆研”。理論成果的取得和理論創(chuàng)新實(shí)踐是一個長期的艱苦探索過程，需要靜下心來，沉得住氣，能夠安心坐冷板凳，因?yàn)椤凹词怪皇窃谝粋€單獨(dú)的歷史事例上發(fā)展唯物主義的觀點(diǎn)，也是一項要求多年冷靜鉆研的科學(xué)工作”[2]598，只有堅持“冷靜鉆研”，才能為理論創(chuàng)新提供最大可能性。

3.任何理論都是“發(fā)展的理論”。恩格斯指出：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”[1]562唯物史觀及其話語如此，其他理論更應(yīng)如此，那種“認(rèn)為人們可以到馬克思的著作中去找一些不變的、現(xiàn)成的、永遠(yuǎn)適用的定義”[8]是一種“誤解”，堅信世上有一成不變的理論，是對理論的無知，要自覺樹立理論發(fā)展的意識，克服理論盲目崇拜和僵化自封的錯誤思想和觀念。

（二）生活實(shí)踐探索的啟示

1.大力發(fā)展社會生產(chǎn)力。人類從事生產(chǎn)勞動，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力是滿足人類最基本的吃喝住穿等生存需要的最根本的前提，也是人類從事政治、法、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、道德等精神生活實(shí)踐的前提，為人的享受需要和發(fā)展需要提供了可靠的物質(zhì)保障。如果沒有生產(chǎn)力的巨大的可持續(xù)的發(fā)展，人類就會重返貧窮、貧困，人類就會為滿足最基本生存需要的“必需品”而爭斗，人類的“陳腐污濁的東西”就有可能死灰復(fù)燃。

2.主動規(guī)避文化意識的消極影響。傳統(tǒng)文化意識具有積極引導(dǎo)的作用，也有消極腐蝕的作用。要有效識別傳統(tǒng)文化意識中的精華與糟粕，讓傳統(tǒng)文化意識中的精華與時代發(fā)展和人的需要結(jié)合起來，不斷創(chuàng)造出適應(yīng)時代發(fā)展的新的文化意識，主動引領(lǐng)社會風(fēng)氣朝著更加清明、友善、正義、和諧的未來前進(jìn)。當(dāng)前，以“人類命運(yùn)共同體”為核心的全球文化意識正在蓬勃發(fā)展，為維護(hù)人類和平與發(fā)展提供了新的價值觀。

3.積極促進(jìn)人的全面發(fā)展。人的發(fā)展是唯物史觀話語的價值取向，在現(xiàn)實(shí)生活中，要以發(fā)揮人的主體創(chuàng)造能力為著力點(diǎn)，充分挖掘人的內(nèi)在潛力和全力發(fā)揮人的最大優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)人的潛能的最大化效能。人在生活實(shí)踐過程中，不斷積累自身的知識、提升自身的能力、豐富自身的情感、實(shí)現(xiàn)自身的價值以及發(fā)展自身的社會關(guān)系等，以便能夠更順暢地融入社會發(fā)展過程中，為社會發(fā)展貢獻(xiàn)自身的力量。

此外，要重視和加強(qiáng)唯物史觀教育，在大中小學(xué)開展內(nèi)容豐富、形式多樣的唯物史觀教育，讓唯物史觀教育在培育時代新人的偉大征程中發(fā)揮鑄魂固本作用。同時，要積極引導(dǎo)社會成員主動樹立用唯物史觀發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和研究問題的意識，科學(xué)應(yīng)用唯物史觀話語來辨別和回應(yīng)各種社會思潮和學(xué)術(shù)聲音，充分發(fā)揮唯物史觀及其話語培育人的精神、提升人的能力、引領(lǐng)人的發(fā)展等特殊功能。

唯物史觀是“以一定歷史時期的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活條件來說明一切歷史事件和觀念，一切政治、哲學(xué)和宗教”[6]320的“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”[3]295的系統(tǒng)話語。唯物史觀話語是體現(xiàn)人類歷史發(fā)展規(guī)律的一種科學(xué)的話語，是一種發(fā)展的話語，是一種世界的話語?！拔覀兪遣粩喟l(fā)展論者，我們不打算把什么最終規(guī)律強(qiáng)加給人類。”[3]561-562理解和發(fā)展唯物史觀及其話語，“隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移。”[2]5“一種唯物主義的歷史觀被提出來了，用人們的存在說明他們的意識，而不是像以往那樣用人們的意識說明他們的存在這樣一條道路已經(jīng)找到了?！盵4]29由此，馬克思恩格斯找到了解釋人們的存在與意識的關(guān)系的“一條道路”——唯物史觀。

馬克思恩格斯給后人留下的唯物史觀，具有劃時代的重要意義，這不僅因?yàn)槲ㄎ锸酚^是解釋世界和改造世界的科學(xué)的有效的先進(jìn)的理論武器，而且更為重要的是，唯物史觀還為人類社會發(fā)展開辟了新的道路——通往人的全面而自由的發(fā)展的實(shí)現(xiàn)人類解放的光明道路。從那以后，人們對唯物史觀的研究、應(yīng)用和發(fā)展進(jìn)入了新的階段。唯物史觀話語作為全球話語已經(jīng)并將繼續(xù)深刻影響著人類社會歷史發(fā)展，激勵著每一個人積極融入世界性生活實(shí)踐中去，積極發(fā)揮人的主體性、能動性和創(chuàng)造性，通過不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步，共同開創(chuàng)人類社會發(fā)展的美好幸福未來。