袁琳艷（南京工程學院外國語學院）

21世紀以來，有關亞洲主義研究涌現(xiàn)出眾多優(yōu)秀成果。以研究內(nèi)容為基礎進行粗略劃分，可以說我國對亞洲主義的研究經(jīng)歷了兩個階段，第一階段以分析亞洲主義演變及性質(zhì)為主，到2010年以后進入第二個階段，逐漸進入綜合性系統(tǒng)研究時期。對于亞洲主義以及相關成果進行總結(jié)和整理，有利于為今后的研究提供參考，而且從亞洲主義的研究歷程也可以反觀中日關系發(fā)展軌跡，為構(gòu)建長期穩(wěn)定而健康的中日關系提供借鑒意義。

一、21世紀以來我國亞洲主義研究狀況梳理

在馬克思主義史學理論不斷發(fā)展及其影響下，亞洲主義研究由20世紀末期的薄弱狀態(tài)逐步發(fā)展成為當前的多方位、多角度、深層次的課題摸索與探究。

（一）評析日本亞洲主義理論之表里

近代日本的“亞洲主義”思潮，經(jīng)歷了20世紀40年代近百年的歷史發(fā)展和演變。有關亞洲主義理論的探討，有學者考察了代表性知識分子的亞洲主義理論，也有學者從亞洲主義在中國國內(nèi)的情況來探討其本質(zhì)。

在探討日本代表性知識分子的亞洲主義理論方面，有學者通過對一戰(zhàn)期間日本亞洲主義的代表人物小寺謙吉等人的代表性言論進行分析，認為雖然各具特色，但在本質(zhì)上卻是共通的，都以擴張帝國主義利益為核心。有學者以亞洲主義代表人物荒尾精的言行為中心，探討了“脫亞論”與“亞洲主義”的關系，面對19世紀西方文明的浸入，盡管亞洲主義者中絕大多數(shù)人并不否認西洋文明中的合理性，但與“脫亞論”者對其持歡迎態(tài)度不同，他們主要感到其對東方文明的壓迫性，并因此催生了反抗意識和民族危機感。有學者探討了岡倉天心的“亞洲一體論”淵源與流變，認為岡倉天心的思想雖然源于印度哲學家維韋卡南達“亞洲一體”思想，但對其進行了再改造，以便更契合日本軍國主義以及以國家利益至上而進行侵略擴張的政治訴求。岡倉天心“亞洲一體論”更多指向日本的優(yōu)越性及亞洲盟主目標，蘊含著極端民族主義情結(jié)，并且在敘述方式上采用“東西對抗”策略，使其更容易被利用。有學者揭示了一戰(zhàn)期間亞洲主義對日本對外政策的影響。小寺作為民主主義者，認為亞洲主義具有“一體兩面”性。他在倡導“東西文明對抗論”等亞洲主義論調(diào)的同時，也提出了一些頗具“脫亞入歐”性的政策主張，即“國際協(xié)調(diào)”“維持現(xiàn)狀”“經(jīng)濟擴張”等主張，但小寺謙吉的亞洲主義本身并未突破“脫亞入歐”的戰(zhàn)略框架。

還有學者從文化的宏觀角度探討亞洲主義實質(zhì)，認為亞洲主義蘊藏著日本文化的諸多原點，并得到日本傳統(tǒng)倫理的支持，日本文化展示了深厚的現(xiàn)實主義以及實用主義、功利主義傾向。因此，可以認為日本亞細亞主義并不是亞洲各國之間基于文化、歷史傳統(tǒng)等因素的自主認同，而是近代日本為了應對西力東漸和無法融入西方后對西方文明的一種逆反，亦或是一條曲線救國之路。

（二）探索多樣化視角下亞洲主義之影響

亞洲主義經(jīng)歷了近百年的演變，盡管源頭出自日本，卻在每個歷史階段以不同方式影響著日本的國內(nèi)外。在已有研究成果的基礎上，更多國內(nèi)學者開拓研究視域，留下了不少具有現(xiàn)實意義的研究成果。

首先，日本的亞洲主義傳入中國，為中國近代知識分子所接受并進行改造。比如，有學者從構(gòu)筑區(qū)域主義思想視角，分析受日本影響在中國國內(nèi)涌動的亞洲主義思潮從萌芽到銷聲匿跡的歷程，根本原因在于，作為亞洲主義發(fā)源地的日本，實質(zhì)卻踐行著殖民擴張的邏輯，意圖蠶食和吞并整個中國，這必然導致中國人對“亞洲聯(lián)盟”失去信心，最終引發(fā)亞洲主義在中國20世紀初急速消退。還有學者探討中國近代代表性人物孫中山、章太炎、李大釗等知識分子對亞洲主義的受容樣式，從而分析亞洲主義對中國近代的影響。作為對亞洲主義的反應，近代中國知識分子或提倡亞洲受壓迫的弱小民族之間相互聯(lián)合，抑或強調(diào)亞洲國家之間以中日兩國為中心相互聯(lián)合。

另外，在探討亞洲主義對日本政府的一系列政策的影響方面，有學者認為近代日本盡管為避免開罪歐美列強，未曾公然在其政策中使用“亞洲主義”之類的敏感措辭，但其對抗歐美的思想意識卻是客觀存在的。另外，為了探究“九一八”事變后日本“亞洲主義”意識形態(tài)的政策化問題，對各類日方原始文獻檔案進行分析后發(fā)現(xiàn)，“九一八”事變后，“亞洲主義”經(jīng)歷了由日本陸海軍、外務省等機構(gòu)到最高首腦的復雜過程。

在有關19世紀亞洲主義對當代東亞共同體構(gòu)建的影響方面，有學者從政治思想史的角度分析今日在建設東亞共同體中日本的思想性障礙產(chǎn)生的緣由和實質(zhì)，認為亞洲主義到20世紀前期演變?yōu)槿毡鞠騺喼尬淞U張的“大東亞共榮圈”。戰(zhàn)后，日本仍試圖保持主導角色，對建設東亞共同體態(tài)度消極，甚至提出海洋性亞太聯(lián)盟設想，究其根本，其思想與歷史中的亞洲主義如出一轍。

二、亞洲主義研究成果的總結(jié)與展望

在經(jīng)濟全球化的今天，中日兩國構(gòu)筑長期穩(wěn)定健康的中日關系尤顯重要。

（一）注重亞洲主義之歷史進程的復雜性及連貫性。

日本亞洲主義問題是一個復雜課題，它并沒有形成可以清晰追蹤來龍去脈的思潮，而是以各種論調(diào)、各種社團組織的形式散落在歷史煙云中。有關亞洲主義的類型及派別，目前已有眾多研究成果從不同側(cè)面進行了闡述。比如楊棟梁教授分類細致、系統(tǒng)全面地對“早期亞洲主義”進行了分類，強調(diào)要“分辨‘筐載物’屬性，判斷其功能和作用”，為深入探討亞洲主義的分類作好了典范。而有必要完善的是，亞洲主義在推動亞洲主義向前發(fā)展的歷史進程中，究竟有何種具體理論、有多少社團組織在發(fā)揮作用？而對這些理論及社團組織做出清晰明了的闡述已迫在眉睫。

（二）注意培養(yǎng)亞洲同時代史的地域意識。

近代以來，亞洲在發(fā)展中，任何大的變動都是在共同迎拒外部勢力，構(gòu)建國家乃至區(qū)域空間的大背景下發(fā)生的。特別是東亞地區(qū)，各民族之間相互滲透、彼此激蕩，構(gòu)成了你中有我我中有他的復雜纏繞關系。因此，為了豐富我們對于歷史復雜性的理解，把握歷史的整體性，我們有必要提倡亞洲同時代史這一重要視角。在討論亞洲主義問題時，一方面要厘清其歷史演變歷程，另一方面要將其置于東亞區(qū)域史，甚至亞洲同時代史的角度進行全面考察。言此及彼，在考察中國思想發(fā)展的歷史脈絡時，必須注重其它的東亞區(qū)域，無論是正面還是負面意義的。

（三）深入思考東亞共同體的構(gòu)建模式。

無論政治還是經(jīng)濟，東亞區(qū)域都在逐漸走向合作共贏。作為東亞區(qū)域的兩大核心經(jīng)濟體，中國和日本應該扮演何種角色、中日關系將如何協(xié)調(diào)，一直讓人關注。通過對亞洲主義的深入考察，我們會發(fā)現(xiàn)當今中日關系的諸多問題，追根溯源，亞洲主義盤旋在其中，暗自起著某種或積極推進、或消極阻礙的作用。當我們思考如何構(gòu)建真正和諧共贏的東亞共同體，而不是舊時的“大東亞共榮圈”時，或許從有關亞洲主義的研究成果中得到啟發(fā)。