□屈 欣

民主與科學(xué)，是近代以來中國思想界出現(xiàn)的重要思想潮流。作為新文化運動及五四運動的核心思想，民主與科學(xué)曾以不可阻擋之勢，對封建政治、文化藩籬發(fā)起猛烈沖擊，激起一層又一層的思想洪流，對當(dāng)時社會乃至其后的整個中國都產(chǎn)生了重大影響。本文擬以《學(xué)生雜志》為史料基礎(chǔ)，分析其在民國時期如何通過傳媒功能，將科學(xué)思想與學(xué)生群體聯(lián)系在一起，并對青年學(xué)生產(chǎn)生影響，進而探究這一時期科學(xué)思想學(xué)生化、通俗化的演化過程。

一、“科學(xué)”之于學(xué)生的意義

五四運動后，民主與科學(xué)觀念以其特有的優(yōu)勢匯入馬克思主義的思想潮流中來，成為時代思想的最強音。所謂“科學(xué)”是指用科學(xué)的態(tài)度、科學(xué)的方法研究學(xué)問，反對迷信、盲從和武斷，要求在學(xué)習(xí)和研究的過程中，努力樹立起積極、進取、科學(xué)的精神。但在具體實踐過程中，除少數(shù)小資產(chǎn)階級、資產(chǎn)階級知識分子能對其保持熱心外，一般人不見得對其特別信仰，普通學(xué)生對其更是態(tài)度冷漠。而學(xué)生作為存在于社會的特殊群體，是學(xué)習(xí)研究活動的主要參與者，其對科學(xué)的理解與實踐，在一定程度上影響或者決定著社會的發(fā)展方向。從當(dāng)時的情況來看，學(xué)生對“科學(xué)”的身體力行似乎并不樂觀，其學(xué)習(xí)生活上的某些流毒卻急需科學(xué)思想去解救。

從學(xué)生自身來看，急需“科學(xué)”觀念來醫(yī)治的主要有兩種?。旱谝环N病癥是虛榮。民國初期，社會上各類思想風(fēng)起云涌，為了不在緊跟時代的潮流中落后他人，許多學(xué)生對學(xué)校中的基礎(chǔ)、根本課程學(xué)問不加學(xué)習(xí)，而對杜威、羅素等人的演講卻樂于研究。

但是無論杜威還是羅素，其演講哲學(xué)大都基于一定的哲學(xué)或者數(shù)理實驗，并綜合各學(xué)科知識整合而成。對于還未能接受系統(tǒng)、全面之教育的學(xué)生來說，對熱門思想進行高深研究的基礎(chǔ)尚未成熟，但是由于這些名詞相對較新，表面易懂，大都被學(xué)生當(dāng)作偽裝知識分子的幌子，用來騙人罷了。第二種病癥是浮躁。從宏觀上來講，不論是國家事還是國際事，每每社會上有大事相謀，學(xué)生總能隨波逐流，鼓起風(fēng)潮，但缺乏考察事實、審慎判斷的科學(xué)思維，在明白事件真相后往往追悔莫及；微觀上，浮躁之風(fēng)盛行于學(xué)習(xí)的各個環(huán)節(jié)，學(xué)生學(xué)習(xí)的目的不過是為了一些分數(shù)或一紙文憑，在學(xué)習(xí)過程中大多心存僥幸，問題未搞清就隨意發(fā)揮一通，知識沒有明確就武斷地下結(jié)論；在考試時，將教員所講的內(nèi)容一時強記，草草了事，或者作奸作弊，心存僥幸。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)虛榮、浮躁等缺乏科學(xué)思想或科學(xué)精神指導(dǎo)的情況，與當(dāng)時學(xué)校的課程設(shè)置有很大關(guān)系。一般來說，學(xué)校內(nèi)最要緊的課程為英文、國文及算學(xué)，英文和國文是發(fā)表、交流思想的工具，算學(xué)是科學(xué)研究的基礎(chǔ)，三者的重要性都無可厚非。對于“科學(xué)”究竟是什么，由“科學(xué)”自身衍生出來的科學(xué)之精神、科學(xué)之方法、科學(xué)之功用等問題，學(xué)校則避而不談，所以學(xué)生很難系統(tǒng)、全面地對當(dāng)時的科學(xué)思想有清晰、明確的理解。學(xué)生們急需“科學(xué)”來醫(yī)治，學(xué)校里又不能提供認識科學(xué)的條件，在此背景下，《學(xué)生雜志》積極調(diào)整其業(yè)務(wù)內(nèi)容，擔(dān)負起在學(xué)生中宣傳科學(xué)思想的重任，為科學(xué)之風(fēng)吹進學(xué)生群體做出了重大貢獻。

二、《學(xué)生雜志》與“科學(xué)”觀念的傳播

《學(xué)生雜志》，是上海商務(wù)印書館創(chuàng)辦的十大雜志之一。該刊創(chuàng)刊于1914年，是供給中學(xué)生以課外知識為主的刊物，以中學(xué)生為對象，以“促進學(xué)生界互相聯(lián)絡(luò)，輔助學(xué)業(yè)，交換知識”為主旨，刊載評論文章、學(xué)生作品、英文短篇、游記雜文等內(nèi)容。1921年，為順應(yīng)五四新文化運動的潮流，商務(wù)印書館聘請對新思想、新學(xué)說頗有研究的楊賢江出任《學(xué)生雜志》主編，力求通過改革雜志內(nèi)容解決學(xué)生科學(xué)思想缺失的問題?！秾W(xué)生雜志》在楊賢江的帶領(lǐng)下，通過刊發(fā)解讀科學(xué)內(nèi)涵、精髓的文章，列舉自然科學(xué)及社會科學(xué)領(lǐng)域?qū)χ卮蟀l(fā)現(xiàn)、發(fā)明和重點人物的介紹，開通學(xué)生與雜志主編的對話專欄等方式，對當(dāng)時社會上廣為流傳的科學(xué)之風(fēng)作了全面、系統(tǒng)的解讀。一方面有利于科學(xué)思想的通俗化，另一方面也有助于推進學(xué)生對科學(xué)思想、精神的理解及應(yīng)用。

從1921至1928年間《學(xué)生雜志》刊發(fā)的有關(guān)科學(xué)思想的文章、時評來看，其對學(xué)生群體科學(xué)思想的教育，主要體現(xiàn)在對科學(xué)的精神、科學(xué)的方法、科學(xué)的功用等科學(xué)理論的解讀上，讓“科學(xué)”由抽象走向具體，由高深走向通俗，以便于學(xué)生的理解和學(xué)習(xí)。該雜志在對科學(xué)精神的介紹中提到，科學(xué)精神是人生應(yīng)有精神的一部分，是存在于普通生活的重要組成部分；它不是特定人群所特有的品質(zhì)，而是通過努力人人都可以獲得的。對學(xué)生而言，要想具備科學(xué)精神，就必須從五個方面約束自己：一是要有推求事實是否真實的癖性；二是觀察問題要精祥和敏捷；三是語言談吐要審慎；四是做事之前，洞明事物的要求；五是用宇宙萬物互相關(guān)聯(lián)的理念去理解問題(陳廣沅：《什么是科學(xué)的精神》)。邵子風(fēng)在《什么叫做科學(xué)的思想方法》一文中介紹科學(xué)方法時認為，科學(xué)思想指導(dǎo)下的方法和平時活動中的方法在本質(zhì)上是一樣的，只是對學(xué)生而言，運用科學(xué)方法要注意各種必要條件，要循序漸進，才不致誤入歧途。在分析問題時，首先要有目的地觀察，分析、綜合，然后有選擇地回想、設(shè)問，最后用推理演繹或者實驗的方法去論證。至于科學(xué)的功用，就是要讓學(xué)生明白地觀察事物自身及此事物與其他事物的聯(lián)系，清楚社會的發(fā)展、進步都是通過科學(xué)來實現(xiàn)的等等(陳廣沅：《科學(xué)的功用》)。除了以上問題外，科學(xué)的信仰、科學(xué)之行為、科學(xué)的使命、科學(xué)的分類、科學(xué)的未來等，也都是《學(xué)生雜志》系統(tǒng)介紹、解讀科學(xué)思想的重要組成部分。

如果說介紹與科學(xué)有關(guān)的相關(guān)通論是從理論基礎(chǔ)的角度進行科學(xué)普及，那么引入具體的科學(xué)發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)造以及國內(nèi)外著名的科學(xué)工作者就是著重進行實踐教育了?！秾W(xué)生雜志》在解讀科學(xué)理論的同時，還非常注重理論知識與實踐知識的結(jié)合，經(jīng)常在雜志上刊登一些科學(xué)界、工藝界及自然界的理論基礎(chǔ)知識，如愛因斯坦的萬有引力、愛迪生的心理測驗術(shù)、達爾文的生物進化論、孟德爾的新遺傳學(xué)說、物質(zhì)運動說、熱的性質(zhì)等。同時《學(xué)生雜志》還刊登科學(xué)界的前沿動態(tài)及熱點問題，如以倫敦科學(xué)界探求火星中是否有生物這一問題為基礎(chǔ)，討論地球若與火星通訊成功對地球文明及科學(xué)程度產(chǎn)生的影響；以美國現(xiàn)行的汽車為藍本，探討汽車的動力結(jié)構(gòu)以及預(yù)測未來汽車的應(yīng)用及前景等等。還刊登一些科學(xué)名人的傳記，有意識地培養(yǎng)青年的科學(xué)興趣。如多期連載美國著名科學(xué)家富蘭克林的生平事跡；通過對著名生物學(xué)家哈威誕辰三百周年紀念大會的報道，追溯其研究心臟與血液關(guān)系的心路歷程，以激勵有志于生物科學(xué)的青年砥礪奮進。各門類知識的介紹適應(yīng)了民國初年學(xué)藝專門化的趨勢，使得學(xué)生可以針對某個學(xué)科或者某個問題進行小之又小的學(xué)問研究，但長此以往，難免忽視學(xué)問之間的關(guān)聯(lián)。為了解決只見樹木不見森林的問題，《學(xué)生雜志》在介紹具體學(xué)科的知識同時，還以西方的科學(xué)體系劃分法為指導(dǎo)，刊登包括人類學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)在內(nèi)的其他科學(xué)內(nèi)容，盡可能全面、系統(tǒng)地為學(xué)生解讀科學(xué)學(xué)問。

三、結(jié)論

早在1915年，陳獨秀在《新青年》的創(chuàng)立發(fā)刊詞《敬告青年》中就曾提到：新時代的青年應(yīng)該是科學(xué)的，而非想象的，標榜科學(xué)對青年學(xué)生的重要意義。五四新文化運動時期，社會上的知識分子大多還停留在談?wù)撜?、哲學(xué)、文學(xué)的層面，當(dāng)時雖有人呼吁擁護“賽先生”，但力量實屬微弱，大眾聽之藐藐。在文史哲面前，面目冷酷、專講定理的自然科學(xué)顯然沒有與其爭鋒的資格，孤孤零零沒人問津成為一種常態(tài)。

《學(xué)生雜志》作為商務(wù)印書館公開出版發(fā)行的學(xué)生讀物，作為通識性與教育性共存的讀物，在中國社會思潮新舊更替時期，面對廣大青年學(xué)生迫切需要指導(dǎo)其前進方向和道路的實際情況，將科學(xué)觀念引入雜志，使其成為學(xué)生熟知、熱議的話題之一。根據(jù)其1921—1928年刊載的內(nèi)容來看，與科學(xué)相關(guān)的知識在所有文章中占了很大比重，其重要性不言而喻?！秾W(xué)生雜志》一方面通過具體知識的呈現(xiàn)、列舉以及科學(xué)價值的探討，將原本晦澀、空洞的科學(xué)思想通俗化，履行了雜志傳播新知的啟蒙之責(zé)。另一方面，通過對科學(xué)內(nèi)涵的解釋以及對由科學(xué)所延伸的相關(guān)知識的不斷深化，使得“科學(xué)”逐漸由單一語詞過渡到一種比較完整的科學(xué)話語體系，包含了價值體系、評判標準與人生觀等內(nèi)容，在引領(lǐng)青年學(xué)生學(xué)習(xí)、成長等方面產(chǎn)生了重要影響。

一直堅持向普通學(xué)生傳遞通俗有趣現(xiàn)代科學(xué)知識的《學(xué)生雜志》，雖然不是專門的科學(xué)雜志，但在五四后學(xué)生界這種急需科學(xué)知識而又多回避質(zhì)性研究的風(fēng)氣中，并未改變普及傳播科學(xué)知識的初衷，登載一些淺顯有趣的科普文章。這對于激發(fā)當(dāng)時青年的科學(xué)興味、培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)意識，引導(dǎo)青年學(xué)生從事扎實的基礎(chǔ)科學(xué)研究，起到了比較重要的作用，滿足了許多學(xué)生蓬勃的求知欲，也使得科學(xué)作為一種文化系統(tǒng)與價值體系而在學(xué)生群體中廣為流傳。

《學(xué)生雜志》雖然在給學(xué)生傳達科普知識的同時存在著一些問題,諸如對科學(xué)的理解非親身經(jīng)歷，多采納西方學(xué)人的觀點；或者對西方人文環(huán)境與科學(xué)之間的關(guān)系理解不夠而導(dǎo)致思想多有偏頗；亦或是過于關(guān)注西方科學(xué)，忽視中國傳統(tǒng)科學(xué)的價值等，但終究是瑕不掩瑜。《學(xué)生雜志》作為學(xué)生群體科學(xué)啟蒙的重要刊物,它在民主與科學(xué)浪潮中傳播科學(xué)新知的努力應(yīng)當(dāng)受到當(dāng)今學(xué)界的關(guān)注。