□華迪威

《晉書(shū)·石勒載記》云趙王二年“署從事中郎裴憲、參軍傅暢、杜嘏并領(lǐng)經(jīng)學(xué)祭酒，參軍續(xù)咸、庾景為律學(xué)祭酒，任播、崔濬為史學(xué)祭酒?！焙鷮殗?guó)先生在其《漢唐間史學(xué)的發(fā)展》中認(rèn)為這標(biāo)志著史學(xué)在教育中成為了一個(gè)獨(dú)立的門(mén)類(lèi)，標(biāo)志著西晉以后經(jīng)、史區(qū)分在教育上的體現(xiàn)。

此條史料是襲自北魏崔鴻撰寫(xiě)的《十六國(guó)春秋》，一向被認(rèn)為是“史學(xué)”二字第一次并稱(chēng)在史籍中，史學(xué)似乎已經(jīng)與經(jīng)學(xué)、律學(xué)一樣成為了一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。但我們檢視史料，發(fā)現(xiàn)《晉書(shū)》中除此之外再無(wú)“史學(xué)”二字出現(xiàn)，這里的“史學(xué)祭酒”是否就是我們所認(rèn)為的歷史學(xué)呢？

我們先看看負(fù)責(zé)擔(dān)任經(jīng)學(xué)祭酒的裴、傅、杜三人?！稌x書(shū)·裴憲傳》云其“修尚儒學(xué)”且在石勒初開(kāi)創(chuàng)制度、制定朝儀時(shí)出力甚多，由其擔(dān)任經(jīng)學(xué)祭酒自然再合適不過(guò)；《晉書(shū)·傅暢傳》云其“諳識(shí)朝儀”也在制定制度等方面出力甚多，其儒學(xué)修養(yǎng)也足以讓其擔(dān)任經(jīng)學(xué)祭酒一職；《晉書(shū)·石弘載記》云其“受經(jīng)于杜嘏”?？芍硕加猩詈竦娜鍖W(xué)功底，讓他們擔(dān)任經(jīng)學(xué)祭酒是人盡其才。

再看續(xù)、庾二人。《晉書(shū)·續(xù)咸傳》云其：“修陳杜律，明達(dá)刑書(shū)”，庾景則無(wú)其他記載，但可以推知應(yīng)該也是對(duì)律法之事頗為精通之人，可知石勒都是以有相關(guān)知識(shí)儲(chǔ)備的頂尖人才充任祭酒的。

接下來(lái)看擔(dān)任史學(xué)祭酒的任播、崔濬。《晉書(shū)·石弘載記》云石勒“使劉徵、任播授以兵書(shū)”，前文中有石弘“受經(jīng)于杜嘏，誦律于續(xù)咸”之記載，而石勒之所以讓任播授石弘以兵書(shū)是因?yàn)樗J(rèn)為“今世非承平，不可專(zhuān)以文業(yè)教也”。經(jīng)學(xué)、律學(xué)自然為文業(yè)，而任播卻并不被石勒認(rèn)為是文人，如果“史學(xué)祭酒”是歷史學(xué)，自然也屬于文業(yè)，而從石勒的態(tài)度又可以明顯看出任播并非一般的文人。

按照石勒以個(gè)人知識(shí)結(jié)構(gòu)與體系劃分官職的一貫方式，這里的“史學(xué)祭酒”或許并非歷史學(xué)，而是與兵學(xué)直接相關(guān)，與任播一起授石弘以兵書(shū)的劉徵更是石勒手下的大將。或許劉徵負(fù)責(zé)傳授其行軍打仗之具體經(jīng)驗(yàn)，而任播在兵學(xué)理論方面對(duì)其進(jìn)行傳授，崔濬則除此之外并未再出現(xiàn)在史籍中。

從整體來(lái)看，有關(guān)“史學(xué)祭酒”的相關(guān)材料或無(wú)法證明其與我們?nèi)缃裾J(rèn)知的歷史學(xué)有直接的關(guān)聯(lián)性，從為數(shù)不多的史料所呈現(xiàn)出的擔(dān)任史學(xué)祭酒的任播，其知識(shí)體系更接近于兵學(xué)而非文業(yè)。故我認(rèn)為這條史料并不能證明歷史學(xué)在石勒時(shí)已經(jīng)成為了一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，對(duì)于證明經(jīng)、史已經(jīng)分離也未必那么有說(shuō)服力，更無(wú)法確認(rèn)此時(shí)之史學(xué)學(xué)官是否就是我們所熟知的與歷史學(xué)相關(guān)的官職。

誠(chéng)然，大多數(shù)文獻(xiàn)中出現(xiàn)的“史”、“史學(xué)”就是我們認(rèn)識(shí)的歷史學(xué)，但在好兵的石勒眼中，是否史學(xué)含義近似于過(guò)往歷史中行軍打仗的相關(guān)理論與實(shí)踐呢？這也是有可能的。如《漢書(shū)·宣元六王傳》載東平王劉宇上書(shū)求《史記》，被大將軍王鳳以“太史公書(shū)有戰(zhàn)國(guó)縱橫權(quán)譎之謀，漢興之初謀臣奇策、天官災(zāi)異，地形厄塞：皆不宜在諸侯王”為理由拒絕，可知《史記》中存在戰(zhàn)略權(quán)謀或關(guān)兵學(xué)之事，故不許諸侯王閱讀，也可從側(cè)面看出史學(xué)與兵學(xué)確實(shí)存在著一定聯(lián)系。

既然我們無(wú)法確認(rèn)石勒設(shè)立的史學(xué)祭酒與歷史學(xué)直接相關(guān)，那么之后宋文帝劉義隆以儒學(xué)、玄學(xué)、文學(xué)、史學(xué)四學(xué)并立就尤其值得考察?！端螘?shū)·雷次宗傳》云元嘉十五年“時(shí)國(guó)子學(xué)未立，上留心藝術(shù)，使丹陽(yáng)尹何尚之立玄學(xué)，太子率更令何承天立史學(xué)，司徒參軍謝元立文學(xué)，凡四學(xué)并建。”何承天負(fù)責(zé)史學(xué)一門(mén)?！端螘?shū)·何承天傳》云其“儒史百家，莫不該覽?！痹问旰纬刑臁俺髯衾?，撰國(guó)史?！鄙蚣s《宋書(shū)》的基礎(chǔ)便是由何承天等人陸續(xù)修成的南朝宋國(guó)史。《宋書(shū)·禮志一》提到“史學(xué)生山謙之”，應(yīng)當(dāng)是何承天門(mén)生無(wú)疑，《宋書(shū)·徐爰傳》又有：“先是元嘉中，使著作郎何承天草創(chuàng)國(guó)史。世祖初，又使奉朝請(qǐng)山謙之、南臺(tái)御史蘇寶生踵成之?！眲t山謙之繼何承天之后繼續(xù)修史，與上文相對(duì)照我們可以確認(rèn)山謙之確曾就學(xué)于何承天學(xué)習(xí)史學(xué)相關(guān)知識(shí)，故能繼承其學(xué)，繼續(xù)完成修史大業(yè)，可知?jiǎng)⒘x隆所立史學(xué)學(xué)官培養(yǎng)的確實(shí)是史學(xué)人才，這應(yīng)該是史學(xué)被立為官學(xué)的鐵證。