韓松剛

繼《朱雀》之后，葛亮又寫了《北鳶》。和《朱雀》一樣，《北鳶》還是熟悉的葛式風(fēng)格。時代動蕩、家庭興衰、亂世情愁，一部長篇小說吸人眼球的要素幾乎齊備?！侗兵S》一出，褒貶不一，小說獲選“《亞洲周刊》全球華文十大小說”，卻也在第十屆茅盾文學(xué)獎最后的角逐中鎩羽而歸。

《北鳶》的落選，在意想之中。從第十屆茅盾文學(xué)獎的獲獎作品來看，這是一次徹底的“北方”的勝利，或曰“北方風(fēng)格”的壓倒性優(yōu)勢。長篇小說似乎只有在“北方”的場域里，才能證明自己的價值。一個強(qiáng)大的“北方”正在中國長篇小說的寫作中得以生動的闡釋，并慢慢建構(gòu)起一種帶有曖昧屬性的總體景觀。

葛亮是不是也有向北的空間意圖，我們不得而知。但是，與《朱雀》把故事講在南京不同，《北鳶》的敘事空間確實轉(zhuǎn)移到了北方。遺憾的是，葛亮并沒有在革命和歷史的洪流中找到“北”，相反，小說最后還是跑向了“南”。葛亮終究還是屬于南方的，《北鳶》的小說腔調(diào)仍然脫不了南方的氣質(zhì)，一種憂郁的抒情就像風(fēng)箏一樣，在一個時代的特殊景觀中嬉戲漫游，令人難以忘懷。

葛亮的小說敘事是抒情詩式的。在這個小說越寫越“現(xiàn)實”的時代，《北鳶》以不那么“現(xiàn)實”的方式抵達(dá)了另外一種“現(xiàn)實”。這個“現(xiàn)實”不是失序和秩序的反復(fù)，不是道德和價值的較量，不是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的沖決，不是人性的復(fù)雜和闌珊，而是對切實又虛無的生活和宿命的內(nèi)心喟嘆。葛亮把人生中的寂寞和希望，交付于歷史之中，這人生并不為世界另眼相待，卻自有一份癡情和熱愛。這是葛亮的“抒情”美學(xué)。

小說，或者說一切文學(xué)，說到底是抒情的藝術(shù)。中國文學(xué)，抒情傳統(tǒng)其來有自。但這種抒情傳統(tǒng)，在中國文學(xué)的情感更替和審美變遷中，正在發(fā)生衰退和新變。抒情就像一個老化的物種一樣，已經(jīng)不能在“現(xiàn)實”的鐘聲里產(chǎn)生動人的回響。這種衰退的傾向在新世紀(jì)以后的寫作中表現(xiàn)得更為凸顯，在“一地雞毛”之后的光怪陸離里，一切的抒情都變得越發(fā)“猶疑”和“可疑”，似乎再也沒有一種情感是非要眼淚表達(dá)的。

毫無疑問，在這個情感支離、生活破碎的貧乏時代，抒情的荒蕪幾乎不可避免。對此，有評論家分析指出，“抒情的衰退是時代轉(zhuǎn)型、文學(xué)變遷的綜合結(jié)果，但其直接的根源是主體性的消散。抒情碎片化的根源正是主體的碎片化?！保孔q？訛在魯迅的“無聲的中國”之后，一個有聲的黃金時代未能久遠(yuǎn)，我們似乎又在經(jīng)歷著新的漫長的情感沉默，小說正在“現(xiàn)實”的繁華競逐中失去時間的深度和真實的要義。

一部百年中國新文學(xué)史，幾乎是一部革命與啟蒙交織的思想史，對情感的梳理和呈現(xiàn)顯得不發(fā)而隱秘。與內(nèi)心的浪漫抒情相比，理想的價值抉擇、道德的倫理困境、時代的高談闊論，幾乎是一代代作家堅定而熱烈的文學(xué)信條。在這樣的小說世界里，現(xiàn)實與抒情、具化與抽象相互對立、相互抵牾，一種抽象的抒情，在一個個堅固的信念里水土不服且格格不入，那些滿含靈感的情感時刻，在不可縮減的現(xiàn)實里在劫難逃。

王德威以“抒情民國”評價《北鳶》，實在是道出了這部小說在當(dāng)下長篇小說中的特殊意義。這一看法，自然與他對中國文學(xué)“抒情傳統(tǒng)”的青睞有關(guān)。王德威認(rèn)為：“在革命、啟蒙之外，‘抒情代表中國文學(xué)現(xiàn)代性——尤其是現(xiàn)代主體建構(gòu)——的又一面向。”？譺？訛在《北鳶》中，葛亮似乎有意無意地保持著與“啟蒙”的疏離。《北鳶》有關(guān)“革命”，但同時拒絕進(jìn)入“啟蒙”的敘事圈套，他以抒情的方式推動小說敘事，并建構(gòu)起別具一格的藝術(shù)理路和詩學(xué)想象。

葛亮的《北鳶》，流露出一種“童年的心智”。就情感或直覺而言，葛亮似乎也可以歸于帕慕克所說的“天真的和感傷的小說家”。這種“童年”式的天真和感傷，有時候能夠從作者塑造的人物看出來，文笙、仁楨，小說的這兩位主人公，即透著不可言說的孩子氣，而昭德、昭如姐妹，哪一個不是天生的感傷家。但更多的時候，這種感傷是通過時代氣氛和生活氛圍的營造表達(dá)出來的?！侗兵S》有著十分鮮明的畫面感，不管是小說的開頭還是結(jié)尾，情感的渲染和抒情的余響，就像風(fēng)箏在高空中獵獵的爭鳴，轉(zhuǎn)瞬間化作孤獨的風(fēng)雅。

《北鳶》是一個想象的世界，這個世界由一個個詞語和一幀幀記憶組成，每一個細(xì)節(jié)、每一個瞬間，經(jīng)由物和感的串聯(lián)，拼接成一幅滿溢抒情意味的生命圖景，從而一并融入歷史的總體性景觀之中。小說寫人，但一切的人都與物發(fā)生著關(guān)聯(lián)，而小說中的物又無不是人以及人的情感的延伸。在歷史中書寫人與物的關(guān)系，其實是很難的，那些在歷史的碎片中被打撈起來的生活物件，只有附著了小說家情感的體溫之后，才變得活泛而生動起來。葛亮說，《北鳶》的書名源于曹雪芹《廢藝齋集稿》中的《南鷂北鳶考工志》?！侗兵S》寄予了葛亮對于“物”的世界的好奇心和同情心。認(rèn)識物，即是認(rèn)識人。

小說是生活的藝術(shù)。一切的宏大和細(xì)微，都關(guān)涉生活的肌理。土耳其作家奧爾罕·帕慕克說：“小說藝術(shù)的根本目標(biāo)在于呈現(xiàn)精確的生活描述?！保孔s？訛小說寫的是歷史中的故事，但小說不是歷史，它是生活（幻想的或真實的）的總集，小說中的人物有時候甚至都不那么重要，而重要的是人物在生活中與世界打交道的方式。小說的任務(wù)不是揭露真相和現(xiàn)實，而是在藝術(shù)的虛構(gòu)中獲得理解真相、現(xiàn)實的力量和自由?！侗兵S》的結(jié)構(gòu)、敘事并沒有想象中的精妙和精彩，但小說中對于人情風(fēng)物的細(xì)致考工、對于一景一情的認(rèn)真雕琢，著實是下了功夫的，這在當(dāng)下的小說家尤其是青年小說家中并不多見。

錢穆在論及中國文學(xué)時說：“西方文學(xué)主要在通俗，得群眾之好。中國文學(xué)貴自抒己情，以待知者知，此亦其一異。”？譼？訛《北鳶》是中國文學(xué)抒情和言情傳統(tǒng)的當(dāng)代延續(xù)，它通俗，不惡俗，葛亮無時不在試圖扭轉(zhuǎn)一種既定而呆板的傳統(tǒng)敘事套路，卻似乎缺乏使小說發(fā)生質(zhì)變的靈感和智慧，因此，也就有了諸多革命和歷史的無奈膠合，甚至于我們熟悉的青春痕跡。細(xì)細(xì)想來，《北鳶》不過是百年中國文學(xué)青春寫作的另一種情緒變形。這會是70后一代最后的青春嗎？

抒情是超現(xiàn)實的，但離不開現(xiàn)實，有時候甚至要帶著那么一點通俗。中國文學(xué)需要宏大的史詩，一種囊括主體情感的心靈史詩，但更需要溫潤著個體生命血脈的人間煙火和愛恨情仇。我們不要概念化的時代贊歌，更不要空洞而空泛的膚淺“抒情”，這些東西于我們已經(jīng)太多了。我們最為匱乏的是一種基于主體、物體、命體的平等審視、深度觀照和心靈修煉?；蛟S，對于每一位優(yōu)秀的小說家來說，他們要做的，就是以一種與眾不同的抒情方式，去書寫自己所體驗和洞察的“現(xiàn)實”，這種不同才是小說風(fēng)格和自我人格的堅實基礎(chǔ)。

在歷史的長河中，不會有一種小說會完整記錄一個時代，尤其是在這個現(xiàn)實越發(fā)復(fù)雜的時代，小說似乎已經(jīng)越來越承受不起這樣的重托?！安还芪覀兓疃嚅L，不管我們認(rèn)知到多少所謂‘生命的真實，更大的畫面總是超出人類理解，挫敗我們想了解人生終極目的的渴望?！保孔u(yù)？訛在這個意義上，《北鳶》以及一切小說都不具備把人從生命的枷鎖中解救出來的力量和能力，更大的分裂和黑暗只會源源不斷地產(chǎn)生，但小說存在的意義或許就是，它可以讓我們更深刻地認(rèn)識這一點。

對于當(dāng)下的小說寫作，我依然悲觀。生活并非這樣，小說就是小說，它終究會被遺忘。

注釋：

①黃發(fā)有：《抒情的衰變——論近三十年中國文學(xué)的情感歷程》，《文藝研究》2017年第6期。

②王德威：《抒情傳統(tǒng)與中國現(xiàn)代性——在北大的八堂課》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2010年版，第3頁。

③[土耳其]奧爾罕·帕慕克：《天真的和感傷的小說家》，彭發(fā)勝譯，上海人民出版社2012年版，第63頁。

④錢穆：《中國文學(xué)論叢》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2002年版，第138頁。

⑤[美]羅伯特·波格·格里森：《我們?yōu)楹文ぐ萸啻骸?，梁永安譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2018年版，第37頁。