摘 要 針對活態(tài)觀念下徐州香包的傳承與保護和設計的分析，探討基于活態(tài)觀念下如何通過功能設計提升徐州香包產品競爭力的合理途徑。通過對徐州香包的藝術文化價值、實際功用等方面的研究，對其造型、色彩、情感體驗等優(yōu)化設計，依托傳統(tǒng)思維和藝術化創(chuàng)造，突顯徐州香包的的現代性特征，提取徐州香包造型特點和文化元素的再設計，可實現回歸生活，傳遞情懷的基本屬性，達到增強產品競爭力的目標。

關鍵詞 活態(tài);徐州香包;再設計

引用本文格式 王奇.基于“活態(tài)”觀念下的徐州香包再設計初探[J].創(chuàng)意設計源，2020（5）：69-72.

Preliminary Study on the Redesign of Xuzhou Sachet Based on the Concept of "Active State"

WANG QI

Abstract Aiming at the analysis of the inheritance， protection and design of Xuzhou sachets under the living concept， it explores reasonable ways to improve the competitiveness of Xuzhou sachets through functional design based on the living concept. Through the research on the artistic and cultural value and practical functions of Xuzhou sachets， the optimized design of its shape， color， emotional experience， etc.， relying on traditional thinking and artistic creation， highlights the modern characteristics of Xuzhou sachets. The redesign of Xuzhou sachet shape characteristics and cultural elements can be used to return to life， convey the basic attributes of feelings， and achieve the goal of enhancing product competitiveness.

Key Words? active state;Xuzhou sachet;redesign

引言

《天工開物》中所謂“制以時變”講的是工藝美術如何順應時變的發(fā)展規(guī)律[1]。徐州香包作為與生活相伴相生的活態(tài)的文化藝術遺產在近年來所受到的關注持續(xù)增多，為這一包容無數變化的非物質文化遺產種類的融合與創(chuàng)新提供了重要的契機。中國當前正在經歷著媒介轉型而帶來的對非遺保護與傳承范式的轉換，這些都引起了學界的關注與思考。徐州香包中的三大傳統(tǒng)元素及其承載文化內涵都可以作為再設計的主題進行深入探索，再設計作為一種可行性的創(chuàng)新路徑助力徐州香包更好地融入當今社會語境。

一、徐州香包的概述

香包是我國農耕文明時代古代漢族

引言

《天工開物》中所謂“制以時變”講的是工藝美術如何順應時變的發(fā)展規(guī)律[1]。徐州香包作為與生活相伴相生的活態(tài)的文化藝術遺產在近年來所受到的關注持續(xù)增多，為這一包容無數變化的非物質文化遺產種類的融合與創(chuàng)新提供了重要的契機。中國當前正在經歷著媒介轉型而帶來的對非遺保護與傳承范式的轉換，這些都引起了學界的關注與思考。徐州香包中的三大傳統(tǒng)元素及其承載文化內涵都可以作為再設計的主題進行深入探索，再設計作為一種可行性的創(chuàng)新路徑助力徐州香包更好地融入當今社會語境。

一、徐州香包的概述

香包是我國農耕文明時代古代漢族功用來看，香包具有美化儀表、消災祛痛、緩解疲勞、舒緩心情理療之功能。徐州香包在2008年被列入了非物質文化遺產，近年來在政策扶持和當地非遺傳承人的努力下取得了長足的發(fā)展，但是徐州香包的傳承與創(chuàng)新仍然面臨窘境。

二、活態(tài)文化觀念下的徐州香包再設計

“活態(tài)”文化觀念負載著產業(yè)升級、文化自信和傳承創(chuàng)新不可或缺的參考體系[2]。徐州香包傳承的表演、制作過程，才是該項目的主體，是保護與傳承的核心內容。“活態(tài)”是重要的傳承特征，活在當下，立足生活，與人的生活緊密聯(lián)系。因此，基于活態(tài)觀念下的再設計是徐州香包實現再設計的重要基礎，而徐州香包的再設計則是實現這項非遺項目活態(tài)傳承的有效路徑。

（一）活態(tài)觀念是其再設計實現的思想基礎

從古至今，“變”是一個亙古不變的主題。在審美需求多元化背景之下，徐州香包的再設計必然是基于活態(tài)觀念而進行的。關于活態(tài)觀念雷蒙·威廉斯認為“一種文化從來都不能被縮減為其被生活體驗（Being lived）時的人工制品”[3]。由此可見活態(tài)觀念不僅是當前活躍著的，還是在歷史上人們生存體驗過的。通過對過去生活語境下的香包作品復制式的傳承，并不能體現其文化藝術遺產門類的全部內涵。這就需要我們在“活著的”與“活過的”文化之間的協(xié)商關系中重新建立新的觀念、方法與價值取向。從傳播媒介的角度來看，徐州香包作為非物質文化遺產在過去主要是師徒間以口述身傳、參與民間廟會展賣等形式為主;而現在則是以文字印刷、電子媒介、口述心傳三者并行存在。徐州香包與物質文化遺產不同之處在于，傳承人的技藝表演、制作過程，才是保護與傳承的核心內容。這些傳承的核心內容都需要在歷史與現在之間建立起一種有效的協(xié)商，而這種有效的協(xié)商則是徐州香包實現再設計的觀念基礎。

（二）再設計是其活態(tài)傳承的有效路徑

當下我國正處于空前的發(fā)展機遇期，從文化、技術創(chuàng)新、社會創(chuàng)新等多個角度，再設計都在產生巨大的價值，如何推進徐州香包的再設計、樹立品牌意識、產品內容多樣化是當前政府、學界、非遺傳承者們所共同面臨的重要課題。再設計（Re-desgin）則是以重新審視已經司空見慣的產品為目的的創(chuàng)新，并不是簡單的對原來的產品進行形式上的改觀。而是回溯內核精神，重視設計與人、設計與環(huán)境、設計與文化的內在聯(lián)系，用更為貼近人的生活的方式闡釋其本質。而徐州香包則需要結合現代社會的審美與技藝的新鮮血液，主動融入人們的實際生活和生產。徐州香包的非物質文化遺產傳承人只有在所熱愛的事業(yè)里注入更多的創(chuàng)新元素，才能使這項藝術成活態(tài)的“生活藝術”。因此再設計對是徐州香包實現活態(tài)傳承的可行而有效的重要路徑之一，使徐州香包煥發(fā)新的生機，開拓更為廣闊的發(fā)展空間。

三、徐州香包實現再設計的有效路徑

回歸徐州香包最初設計的原點，重新審視徐州香包的設計，以最貼近生活的方式，來探索徐州香包設計的本質，則是實現其產品再設計的有效路徑。當前處于消費社會之中，往往不再把產品實際的功用價值作為判斷產品價值的唯一標準，消費時代商品的受眾群體對功能價值以外的符號價值更為看重?！胺杻r值”這一概念，是由法國著名思想家讓·鮑德里亞（Jean Baudrillard）最先提出來的，他從符號學的角度對商品的價值進行重新思考;鮑德里亞指出，現代社會的消費品除了具有使用價值和交換價值以外，還有由廣告、包裝等營銷傳播工具塑造出來的符號價值[4]。徐州香包在實現其具體功用價值之外應該追求與其同類產品之外的差異性，在追求差異化的過程中來發(fā)現其再設計的意義。而這種設計上的差異化實現則需要傳統(tǒng)思維+藝術化創(chuàng)造來體現。

（一）充分彰顯徐州香包的文脈性

徐州香包的符號價值的實現必須與其內在的文化價值緊密結合，尤其是在品質生活與文化修養(yǎng)不斷提高的當代社會，人們對具有深層次文化內涵的香包設計產品的需求更為迫切。文化符號價值不應該只是單純傳統(tǒng)造型和紋飾，而是文化和哲學的表現。傳達文化的思想與精神內涵也是徐州香包的再設計的真正價值所在，一件好的香包作品不僅會在視覺上給人們帶來好的體驗，而且會帶給人們以精神上的鼓舞。因此，既要通過對傳統(tǒng)徐州香包的研究來保留和保護其文化基因，也要在此基礎上結合現代消費者市場的需求，通過創(chuàng)新設計的理念和方法對香包文化元素進行提煉。

首先，應該強化傳統(tǒng)圖案的吉祥寓意，我國學者張道一曾說過：“中國的吉祥藝術，活潑多樣，有著豐富的人文內涵，是中華民族傳統(tǒng)的世俗儀表”[5]。從古至今中國人對吉慶祥和的祈盼從未中斷過，而徐州香包的創(chuàng)作多選用具有吉祥文化寓意的題材，本身就能表現出一種感官愉悅的造型語言，同時也能給人帶來精神上的鼓舞。由曹鳳英老人在20世紀50年代創(chuàng)作的四喜娃娃，便是這種吉祥文化內涵的重要載體。特別是重視傳統(tǒng)“吉祥文化”的運用，借助象征、暗喻、隱喻的方法進行香包產品的設計。巧妙應用形與形的相互借用產生的四喜娃娃的造型，而表現為局部視覺形象的借用。因此強化提煉、創(chuàng)意、設計傳統(tǒng)圖案的吉祥寓意，能夠更好地彰顯徐州香包以深厚的文脈特性。其次，積極吸收外來文化融合產生新的造型風格。在香包再設計當中積極應用現代時尚元素+目標消費者本地文化元素。如圖1所示，井秋紅團隊創(chuàng)作的豌豆寶寶系列則是由動畫卡通人物形象創(chuàng)作而來，這是一種為滿足目標群體審美需求而進行再設計的積極探索，具有重要的意義。

隨著人們對優(yōu)秀設計產品的需求日益提高，人們對符合自己審美精神需求的香包作品更加期待。將當地傳統(tǒng)吉祥文化符號與現代時尚元素融合到徐州香包的在再設計上來，既能解決產品同質化問題，也能賦能設計創(chuàng)造價值，更能綜合考量到文化的來源、民俗、行為習慣、消費偏好等（見圖2）。因此徐州香包的再設計通過深挖背后的文化元素，一定擴大受眾群體，增強產品的文脈延續(xù)性。

（二）恰如其分的色彩應用

徐州香包從造型上看，以新、奇、美、真的特色，多以形式淳樸厚實、色彩對比強烈且純度高等視覺形象呈現（見圖3）。而色彩的屬性應用在生活中會在很大程度上影響人的心理活動，因而形成心理色彩視覺。傳統(tǒng)的徐州香包在設計中往往喜用大紅、橘紅、金色、綠色、粉色等，這既有受封建社會階級禮儀文化影響的歷史原因，又有古代人審美品味因素影響。無論何時，任何形式的變化都是增加功能的價值更好的發(fā)揮。

首先，徐州香包在新時代人的審美需求之下，應當充分考慮其香包產品再設計時的用色與用戶的應用場景（自用、他用、饋贈親友等）、購買群體，以及香包的自身價值相吻合。例如，作為汽車內飾掛件類的香包就不適宜以紅色作為主色調，紅色對情感的刺激也強于任何一種顏色，使人感到溫暖及安全。但同時紅色也容易誘發(fā)憤怒、欲望和沖動性。紅色長時間的視覺刺激容易讓駕駛者感覺到心情煩躁、血壓升高等。因此合理地擇優(yōu)運用色彩在香包設計之上既可以適配消費者的審美需求，又可以解決用戶群體的消費心理問題。其次，徐州香包在設計落腳點上應當更加側重于社會，解決社會上多數人的所面臨的的問題，才是其實現再設計的本質所在。隨著人們觀念的變化，香包設計在用色上應當追求創(chuàng)新、大膽突破。在古代封建社會民間手工藝人對用色有著諸多的禁忌，特別是明黃色、黑色等。明黃色是封建社會最高統(tǒng)治階層的專屬，而黑色和白色則是容易與喪葬文化聯(lián)系在一起，絕不會選取此類色彩的面料作為香包設計之用?；貧w到當代生活中去，是徐州香包設計的應有之義。而今以上忌諱正在消失或者弱化，設計者積極創(chuàng)新、求新求變、大膽突破。選用合適的色彩質料輔之以“鹿鶴同春、鳳戲牡丹、彩蝶雙飛”等象征之物圖案，以此來充盈徐州香包的色彩體系。設計出素雅非凡、深受當代人喜愛的香包設計產品，如此徐州香包設計將會兼具古典與現代之美。

（三）優(yōu)化徐州香包的造型設計

徐州香包所呈現的造型與色彩體系同樣具有傳達情感的能力，徐州香包造型設計多樣，且用料考究，使用品質上乘的絲綢面料。在高級絲綢面料上繡上精美的動植物、人物、文字、神話傳說等圖案，寓意吉祥，折射出的時代背景、社會心態(tài)、民族心理和審美情趣。徐州香包上的圖案已遠遠超出了圖案本身的價值和意義，從中人們所感悟到的是那豐厚的文化底蘊，是人類對幸福的渴求和對生命的禮贊（見圖4）。在造型設計上顯得大氣飽滿，色彩華麗，極具地方特色。但是也存在部分造型設計過于繁瑣、單調，裝飾上過于程式化，缺乏本土特色等不足。因此，在具體的案例設計當中應用適當的設計手法對香包造型加以優(yōu)化處理，從而設計出具有藝術化、現代化特色的造型。例如圖形轉譯、分割、積聚、合并、重組等藝術手法，可要防止其造型設計過于繁縟和單調，有時尊重適當的、自然的造型特征也能實現恰如其分的設計，同樣能夠達到“清水芙蓉的美學”高度，在裝飾上做到“語少而意密”。在徐州香包造型設計當中加以應用不同的造型方法可使其設計更好地融入到現代人的生活當中。

（四）增強徐州香包產品的情感體驗

徐州香包在進行再設計時應當尊重現代人生活方式發(fā)生變化的事實，時刻對涌現的新技術、新材料、新理念保持關注。在設計創(chuàng)意產品時應從形態(tài)、色彩、材質以及功能等方面入手使創(chuàng)意產品情趣化，從而讓人們產生積極的生活態(tài)度。認識到香包作為不同的受眾群體、不同時代的一種生活藝術的載體，也是包容人們欲求的多棱鏡。年輕人偏愛產品新、奇、特、異的特點，而老年人則更喜歡追求產品自身性能的穩(wěn)定性與延續(xù)性。我們的文化需要一種新的時代表現力與呈現形式，讓其更為親切地融入年輕人的生活，成就一種文化審美及潛移默化的文化滲透力（見圖5）。詼諧幽默的情趣化設計，因其時尚輕松的特質，具有良好的文化接受力[6]。而徐州香包的再設計應當建立起香包本身與人的合一型關系，在設計當中對不同年齡層次、不同文化背景下用戶的記憶符號進行更加細致的歸納分析，這樣既可以縮小徐州香包產品與用戶的心理距離，又可以增強情感體驗。

結語

基于活態(tài)文化觀念下的徐州香包再設計是對其產品設計所存在的問題進行重新驗證、解決的最自然、最貼的方法。徐州香包是蘇北民俗文化代表之一，它所表現的觀念意識在中華民族中具有普遍意義，然而若要真正了解和理解這一切，則離不開對中華民族特有的思維方式和表達方式的深刻把握。我們應當對這一優(yōu)秀的非物質文化遺產種類的概況有一個清晰的認識，通過活態(tài)觀念下的徐州香包再設計，實現徐州香包再活態(tài)傳承基礎上更好地傳承和保護，這也是徐州香包在現代文明進程中獲得更好發(fā)展的有效途徑，讓更多的人了解到徐州香包的藝術魅力與文化價值。

通過徐州香包的再設計實現其構建品牌，傳遞情懷的愿景，讓徐州香包成為其城市文化名片。如此也利于徐州文化產業(yè)發(fā)展，助力文化品位提升。

參考文獻

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[3]雷蒙·威廉斯.文化與社會，1780-

1950[M].紐約：美國雙日出版公司，1960：343.

[4]李文婧.馬克思商品價值論視野中的“符號價值”的分析[J].知識經濟，2009（15）.

[5]張道一.吉祥文化論[M].重慶：重慶大學出版社，2011.

[6]劉玉琪，殷曉晨.探究中國文化元素在當代產品設計中的應用方式——以兩岸故宮文化創(chuàng)意產品為例 [J]. 設計，2016（9）：116-117.

王奇

南京師范大學