孫旭紅 夏葉

摘?要：國(guó)家認(rèn)同是在長(zhǎng)期的歷史文化傳統(tǒng)、道德價(jià)值觀和理想信念教育基礎(chǔ)上逐步形成的服從和維護(hù)國(guó)家利益的自主意識(shí)。歷史虛無(wú)主義思潮通過(guò)歪曲、弱化和惡搞歷史記憶以動(dòng)搖黨的執(zhí)政合法性基礎(chǔ)，中斷國(guó)家認(rèn)同的整體性與延續(xù)性;削弱主流意識(shí)形態(tài)影響，模糊黨和人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同前進(jìn)“路標(biāo)”;刻意迎合大眾消費(fèi)文化的敘事邏輯，弱化主流價(jià)值觀對(duì)社會(huì)生活和心理的價(jià)值引導(dǎo)，嚴(yán)重消解新時(shí)代人民群眾的國(guó)家認(rèn)同。對(duì)此，要以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，加強(qiáng)黨史國(guó)史研究，夯實(shí)國(guó)家認(rèn)同中的歷史記憶;加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)吸引力、凝聚力，堅(jiān)持“一元”主導(dǎo)“多樣”;改進(jìn)國(guó)家認(rèn)同話語(yǔ)表達(dá)路徑，講述好“中國(guó)故事”，從根本上提升國(guó)家認(rèn)同話語(yǔ)的主導(dǎo)權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、控制權(quán)以及整合權(quán)。

關(guān)鍵詞：歷史虛無(wú)主義;國(guó)家認(rèn)同;歷史記憶

中圖分類號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A?文章編號(hào)：1002-7408（2020）10-0091-07

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨批判歷史虛無(wú)主義思潮的歷程與經(jīng)驗(yàn)研究”（19BKS205）;江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)專題項(xiàng)目“提升高校思想政治理論課親和力研究”（2019SJB784）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：孫旭紅（1982-），男，安徽廬江人，江蘇大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：當(dāng)代社會(huì)思潮與馬克思主義中國(guó)化;夏葉（1995-），女，江蘇溧水人，江蘇大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。

歷史記憶作為跨域時(shí)空界限并為人們形成當(dāng)下各類判斷提供歷時(shí)性比較的一種自我理解、自我身份認(rèn)同的方向依據(jù)，是國(guó)家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。一個(gè)民族或國(guó)家保存完整且真實(shí)的歷史記憶，不僅有利于對(duì)自己的民族和國(guó)家的過(guò)去產(chǎn)生集體的情感共鳴和認(rèn)同，而且是當(dāng)前國(guó)家權(quán)力獲得合法性和社會(huì)支持的重要文化資源。習(xí)近平明確指出：“一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇?！盵1]歷史虛無(wú)主義思潮就是要否定中共黨史和中華人民共和國(guó)國(guó)史的既定結(jié)論，主觀臆造、拼湊各種歷史細(xì)節(jié)企圖建構(gòu)新的認(rèn)同指向，其真實(shí)意圖就是要通過(guò)重構(gòu)黨史國(guó)史記憶，借助最普及的媒體發(fā)布平臺(tái)輔以特定的敘述邏輯，“從根本上否定馬克思主義指導(dǎo)地位和中國(guó)走向社會(huì)主義的歷史必然性，否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”[2]，顛覆新時(shí)代人民群眾的國(guó)家認(rèn)同，虛無(wú)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的信仰。因此，只有認(rèn)清歷史虛無(wú)主義思潮對(duì)新時(shí)代國(guó)家認(rèn)同的危害，才能在此基礎(chǔ)上發(fā)揮國(guó)家認(rèn)同的正面功能。

一、多重面相：國(guó)家認(rèn)同的含義及其時(shí)代價(jià)值

（一）認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同

“認(rèn)同”是人與客觀對(duì)象之間有機(jī)互動(dòng)的結(jié)果，邏輯起點(diǎn)源于人的自我認(rèn)知，具有“等同”“歸屬”或“贊同”的含義。具體來(lái)說(shuō)，“等同”通常指的是對(duì)兩種事物進(jìn)行比較后確認(rèn)各自的異同?！皻w屬”是對(duì)“我（們）是誰(shuí)”“我（們）從哪里來(lái)”的確認(rèn)，從而找到自身“感覺(jué)要強(qiáng)烈效忠、盡義務(wù)或責(zé)任的單位和團(tuán)體”[3]?！百澩币彩恰巴恍浴钡谋憩F(xiàn)，只是具有明顯的主觀選擇色彩，即對(duì)于“我（們）”實(shí)際上也是個(gè)人或集體對(duì)政治單位（國(guó)家、民族、城鎮(zhèn)、區(qū)域）地理區(qū)域和團(tuán)體等感情和意識(shí)上的歸屬感，是“求同”與對(duì)“他者”“求異”并存的辨識(shí)過(guò)程。從精神分析學(xué)的角度來(lái)理解認(rèn)同則有承認(rèn)、認(rèn)可的含義，也就意味著人們會(huì)在“他者”上面發(fā)現(xiàn)、模仿乃至內(nèi)化其價(jià)值、規(guī)范與面貌等等，在主客觀因素雙重建構(gòu)的基礎(chǔ)上通過(guò)外在塑形、“內(nèi)生”轉(zhuǎn)化而形成一個(gè)完整的認(rèn)同過(guò)程。從這一含義可以看出，認(rèn)同并非是一勞永逸的辨識(shí)既存對(duì)象的過(guò)程，而是會(huì)隨著外在環(huán)境的變化和主觀感受的差異而出現(xiàn)反復(fù)甚至是顛覆，尤其是對(duì)那些跨越地域、時(shí)間、歷史和文化等等認(rèn)識(shí)對(duì)象，更具復(fù)雜性與艱巨性。也正因?yàn)槿绱耍蚧漠?dāng)代社會(huì)中“去中心化”的挑戰(zhàn)更容易導(dǎo)致國(guó)家認(rèn)同、文化認(rèn)同、政治認(rèn)同等危機(jī)。

從認(rèn)同的三重含義來(lái)看，國(guó)家認(rèn)同首先是在與別的國(guó)家比較的基礎(chǔ)上確認(rèn)自身所處的國(guó)家是一個(gè)什么樣的共同體;其次是這個(gè)國(guó)家是怎樣建立的，實(shí)際上就是國(guó)家政權(quán)的合法性問(wèn)題，這來(lái)自于國(guó)際社會(huì)的承認(rèn)和國(guó)內(nèi)民眾對(duì)政權(quán)延續(xù)乃至重建方式的認(rèn)同;最后是民眾“對(duì)自己的國(guó)家的歷史文化傳統(tǒng)、道德價(jià)值觀、理想信念、國(guó)家主權(quán)的認(rèn)同”[4]。因此，國(guó)家認(rèn)同是以一定的排他性為前提，在有真實(shí)存在或假想虛擬的“別國(guó)”存在的語(yǔ)境下形成的一種邊界意識(shí)，是人們對(duì)自己歸屬于某一國(guó)家的認(rèn)知、評(píng)價(jià)和選擇，以及由此而產(chǎn)生的內(nèi)心上的歸屬感，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的服從和維護(hù)國(guó)家利益的自主意識(shí)。國(guó)家認(rèn)同作為一種辨識(shí)、選擇、理解以及贊同等一連串主體意識(shí)構(gòu)成的復(fù)雜政治心理，除了國(guó)家作為一定地理邊界內(nèi)的共同體界限較為清晰可見(jiàn)之外，通常以較為隱性的狀態(tài)存在于國(guó)民的政治信仰、民族意識(shí)、愛(ài)國(guó)情感以及國(guó)家意識(shí)等方面，這些都是在長(zhǎng)期的歷史文化傳統(tǒng)、道德價(jià)值觀和理想信念教育基礎(chǔ)上逐步形成的。

（二）國(guó)家認(rèn)同的時(shí)代價(jià)值

國(guó)家認(rèn)同自20世紀(jì)70年代被引入政治學(xué)領(lǐng)域，隨著蘇東劇變的發(fā)生及產(chǎn)生的廣泛影響，其協(xié)調(diào)主權(quán)國(guó)家內(nèi)部多元文化、對(duì)抗外來(lái)意識(shí)形態(tài)的侵?jǐn)_以及凝聚國(guó)家精神等方面的作用越來(lái)越受到重視。

首先，國(guó)家認(rèn)同有利于規(guī)范和整合社會(huì)秩序，對(duì)良好的社會(huì)制度和政治秩序具有導(dǎo)向功能。國(guó)家認(rèn)同是情感意識(shí)和行動(dòng)選擇的結(jié)合，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、文化等等都是生發(fā)民眾國(guó)家認(rèn)同觀念的載體。具體而言，它既包括對(duì)國(guó)家既定地理疆域的認(rèn)可，亦包括對(duì)國(guó)家主權(quán)及一整套行政機(jī)構(gòu)運(yùn)行方式、文化形態(tài)的體認(rèn)，具有相對(duì)穩(wěn)定性。不可否認(rèn)的是，一個(gè)國(guó)家的法律規(guī)章制度是維持穩(wěn)定、法治、高效的社會(huì)秩序的重要保障，但公民對(duì)國(guó)家繁榮富強(qiáng)并能躋身于世界強(qiáng)國(guó)之林的真誠(chéng)期待，以及在此期待下對(duì)國(guó)家中長(zhǎng)期發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃的支持、投身于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)行業(yè)中貢獻(xiàn)力量，甚至于犧牲個(gè)人利益以維護(hù)國(guó)家利益的主人翁意識(shí)等等，則是一個(gè)國(guó)家獲得持續(xù)發(fā)展動(dòng)力的不竭源泉。另外，經(jīng)濟(jì)全球化背景下國(guó)際貿(mào)易往來(lái)的深入和頻繁、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)愈發(fā)完善而引發(fā)的各個(gè)利益團(tuán)體的排斥和沖突現(xiàn)象，使得民眾對(duì)國(guó)家政治的關(guān)注度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于對(duì)個(gè)人利益增值的關(guān)心，“普世價(jià)值”等文化殖民主義又借助資本、新媒體等載體時(shí)刻侵蝕著本土文化的生長(zhǎng)空間，影響著國(guó)家治理效率。要抵制這些不良現(xiàn)象的影響，法律和制度規(guī)范雖然不可或缺，但國(guó)家認(rèn)同則可以通過(guò)喚醒和凸顯文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、信仰訴求、共同利益的方式，強(qiáng)調(diào)不同利益集團(tuán)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益離不開(kāi)國(guó)家這個(gè)共同體;還可以通過(guò)說(shuō)服、規(guī)勸、宣傳等方式強(qiáng)調(diào)國(guó)家共同體的尊嚴(yán)、優(yōu)越和進(jìn)步，從而發(fā)揮對(duì)社會(huì)的整合作用。

其次，國(guó)家認(rèn)同是國(guó)家“軟實(shí)力”的重要體現(xiàn)，可以凝聚改革發(fā)展穩(wěn)定的共識(shí)，激勵(lì)民族情感。國(guó)家認(rèn)同具有重要的意識(shí)形態(tài)功能，全體公民對(duì)“我們”的深切體認(rèn)不僅是一種政治信仰、文化認(rèn)同，更是建立在自覺(jué)自愿基礎(chǔ)之上的。例如在中國(guó)，歷史上每當(dāng)中華民族生死存亡之際，便會(huì)有抵御外侮、挽救危亡以及推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的仁人志士前仆后繼;今天的海內(nèi)外華人持續(xù)不斷的尋根熱、為祖國(guó)發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策的不懈努力等等，都建基于國(guó)家認(rèn)同觀念下產(chǎn)生的“自豪感”“歸屬感”“使命感”等精神力量，共同塑造了力同心的社會(huì)性格，使得人們?cè)诟鞣N社會(huì)變化面前可以進(jìn)行深刻認(rèn)識(shí)、理性反思和正確選擇。在當(dāng)代，改革開(kāi)放是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，必然要涉過(guò)“險(xiǎn)灘”、啃下“硬骨頭”，既要解決社會(huì)發(fā)展不平衡、不充分的主要矛盾，又要解決教育、就業(yè)、醫(yī)療、社會(huì)保障、住房、立法執(zhí)法司法等等具體問(wèn)題;既要警惕政治上的“民主社會(huì)主義”、歷史虛無(wú)主義等社會(huì)思潮，經(jīng)濟(jì)上的“金融自由化”以及文化領(lǐng)域“傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化”等重大時(shí)代問(wèn)題的考驗(yàn)，又要在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化、社會(huì)結(jié)構(gòu)多樣化中站穩(wěn)腳跟。如果沒(méi)有國(guó)家認(rèn)同這樣一種極強(qiáng)的情感粘合劑化解利益格局調(diào)整可能帶來(lái)的思想對(duì)立與混亂，并從情感紐帶上內(nèi)在地粘合個(gè)體與國(guó)家休戚與共的命運(yùn)關(guān)系，從而有效引領(lǐng)和整合復(fù)雜的社會(huì)思想意識(shí)，是不可能在全體社會(huì)成員中尋找到破除一切改革發(fā)展穩(wěn)定的“最大公約數(shù)”的。

二、負(fù)面效應(yīng)：歷史虛無(wú)主義思潮對(duì)新時(shí)代國(guó)家認(rèn)同的消解

（一）歪曲、弱化和惡搞歷史記憶以動(dòng)搖黨的執(zhí)政合法性基礎(chǔ)，中斷國(guó)家認(rèn)同的整體性與延續(xù)性

作為回溯過(guò)往、指向當(dāng)下和連接未來(lái)的歷史記憶，是人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)作出判斷的基礎(chǔ)，也是國(guó)家認(rèn)同的重要前提。國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)是一個(gè)觀念記憶不斷重現(xiàn)和強(qiáng)化的過(guò)程，國(guó)家將政治信仰、道德準(zhǔn)則、文化傳統(tǒng)、宗教節(jié)日等等以各種方式編碼，不斷強(qiáng)化國(guó)民的內(nèi)心體驗(yàn)和情感共鳴。這些信息編碼都是通過(guò)書(shū)寫(xiě)記錄的方式不斷累積成為歷史記憶。正是由于全體國(guó)民擁有共享的歷史記憶，才能產(chǎn)生“我們”的歷史經(jīng)驗(yàn)分享，獲得區(qū)分“他者”的依據(jù)，才能使得生活在不同地域、時(shí)間、歷史和文化空間的國(guó)民生發(fā)休戚與共的情感、體認(rèn)共同的利益關(guān)切。故而習(xí)近平明確指出：“歷史就是歷史，歷史不能任意選擇，一個(gè)民族的歷史就是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)。”[5]694同時(shí)，歷史記憶又不是單純“故事”的回溯和呈現(xiàn)，“更是一種立足現(xiàn)在對(duì)過(guò)去的重構(gòu)”[6]。這就意味著歷史記憶的書(shū)寫(xiě)具有選擇性和建構(gòu)性，不同的利益追求和價(jià)值關(guān)切會(huì)左右歷史記憶書(shū)寫(xiě)的關(guān)注點(diǎn)，歷史虛無(wú)主義思潮便是利用這點(diǎn)進(jìn)行主觀篡改、拼湊和歪曲史實(shí)企圖重塑歷史記憶。眾所周知，中國(guó)革命、建設(shè)和改革的艱辛歷程是新時(shí)代國(guó)家認(rèn)同的主要基石，這一跨越中國(guó)不同時(shí)間和空間的長(zhǎng)時(shí)段歷史過(guò)程是國(guó)家認(rèn)同延續(xù)性的重要體現(xiàn)，一起賦予了當(dāng)代國(guó)家權(quán)力的正當(dāng)性和黨的執(zhí)政合法性，更是“四個(gè)選擇”的歷史見(jiàn)證。但歷史虛無(wú)主義思潮打著“還原歷史真相”“重新評(píng)價(jià)歷史”等旗號(hào)，通過(guò)個(gè)人主觀感覺(jué)編造史實(shí)，“妄圖通過(guò)否定歷史否定現(xiàn)實(shí)，除掉社會(huì)主義制度的歷史依據(jù)，否定共產(chǎn)黨執(zhí)政的歷史必然性和合法地位，以實(shí)現(xiàn)消解或取代馬克思主義指導(dǎo)地位，推翻社會(huì)主義制度的目的”[7]。他們極力宣揚(yáng)“否定革命論”“社會(huì)主義歧途論”“黨史詬病論”等，不顧歷史事實(shí)妄論革命是“百年瘋狂與幼稚”，突出革命的“暴虐、殘酷”的破壞力量，得出“革命錯(cuò)了”的結(jié)論。進(jìn)而在此基礎(chǔ)上否定社會(huì)主義建設(shè)的成就，弱化肢解國(guó)家的民族記憶和集體記憶，以碎片化的符號(hào)或文本“虛無(wú)”黨的執(zhí)政成就、實(shí)則詆毀黨的政治品格。他們還善于利用重大節(jié)慶周年紀(jì)念日活動(dòng)做文章，抹黑、污蔑十月革命、長(zhǎng)征和改革開(kāi)放前后兩個(gè)“三十年”，挖掘所謂的“邊角”史料對(duì)黨的領(lǐng)袖、制度以及當(dāng)代具體現(xiàn)實(shí)極力抹黑等等，這就否定了近代中國(guó)通過(guò)選擇馬克思主義作為指導(dǎo)思想、進(jìn)而通過(guò)浴血奮戰(zhàn)的革命方式走上社會(huì)主義道路的歷史必然性，虛無(wú)了革命領(lǐng)袖在推動(dòng)歷史進(jìn)程中的重要作用，抽空了改革開(kāi)放的國(guó)內(nèi)外現(xiàn)實(shí)依據(jù)，從意義邏輯上消解了中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性和中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的合法性。習(xí)近平一針見(jiàn)血地指出：“國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力往往就是拿中國(guó)革命史、新中國(guó)歷史來(lái)做文章，竭盡攻擊、丑化、污蔑之能事，根本目的就是要搞亂人心，煽動(dòng)推翻中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度?！盵5]113由此可見(jiàn)，歷史虛無(wú)主義思潮以“選擇性遺忘”黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)人民英勇奮斗的史實(shí)為起點(diǎn)，以中斷、模糊黨史國(guó)史中特定的歷史記憶為手段，刻意凸顯黨史國(guó)史中的曲折經(jīng)歷，借機(jī)否定中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政合法性，實(shí)際上也就中斷了國(guó)家認(rèn)同的整體性和延續(xù)性。

（二）削弱主流意識(shí)形態(tài)影響，模糊黨和人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同前進(jìn)“路標(biāo)”

主流意識(shí)形態(tài)是執(zhí)政黨合法性來(lái)源的理論依據(jù)，因而在一個(gè)國(guó)家政治權(quán)威合法性認(rèn)同中處于主導(dǎo)地位，“人們對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同是一定社會(huì)制度合理存在的精神支柱和保證，當(dāng)一種意識(shí)形態(tài)所維護(hù)的社會(huì)制度失去民心、喪失了人們的基本信任和認(rèn)可時(shí)，就會(huì)陷入社會(huì)的合法性危機(jī)”[8]。換言之，當(dāng)一種主流意識(shí)形態(tài)形成之后，不僅會(huì)為政黨的執(zhí)政合法性提供理論依據(jù)，也會(huì)集中反映人們的理想信念和價(jià)值追求，為社會(huì)提供世界觀、人生觀和價(jià)值觀導(dǎo)向，還能“通過(guò)制造‘共同利益的幻象，把社會(huì)成員聯(lián)合到一起并提供集體共有的價(jià)值觀與規(guī)范，從而成功地穩(wěn)定或變更社會(huì)”[9]，實(shí)現(xiàn)其社會(huì)控制與整合功能。因此，執(zhí)政黨要維護(hù)政治權(quán)威的合法性認(rèn)同，實(shí)際上就是要通過(guò)主流意識(shí)形態(tài)喚起、激勵(lì)人們的共同理想信念，為社會(huì)穩(wěn)定提供深層次理論和價(jià)值支撐，最重要的就在于對(duì)政治合法性提供權(quán)威解說(shuō)。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，主流意識(shí)形態(tài)是對(duì)現(xiàn)有制度體系、體制機(jī)制架構(gòu)等方面合法性、合理性與正當(dāng)性的系統(tǒng)性、邏輯性的理論闡述[10]，對(duì)于現(xiàn)有政治秩序具有極大的整合與維系功能。同時(shí)，意識(shí)形態(tài)作為系統(tǒng)化的思想觀念形態(tài)，是一定社會(huì)“唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”[11]552，通常以社會(huì)思潮、價(jià)值觀和“主義”等外在形式表現(xiàn)出來(lái)，背后則代表著不同利益傾向，由此發(fā)揮著整合社會(huì)資源、增強(qiáng)社會(huì)動(dòng)員能力的巨大功能。如此，不同的社會(huì)力量甚至是敵對(duì)勢(shì)力為了維持自身利益或達(dá)至某種政治企圖，必然會(huì)引導(dǎo)和塑造新的意識(shí)形態(tài)以爭(zhēng)取“民心”。正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平鄭重指出，意識(shí)形態(tài)工作“事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力”[12]233。

馬克思主義作為我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，其主導(dǎo)地位是歷史形成的?！榜R克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論。它自身的科學(xué)性和實(shí)踐性決定它‘能夠處于指導(dǎo)地位。‘能夠指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨人承擔(dān)的偉大民族復(fù)興的歷史使命，并逐步實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和人類解放的偉大社會(huì)理想?！盵13]同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期堅(jiān)持將馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，使得馬克思主義深入人心，至今仍然是理解和闡釋中國(guó)歷史和發(fā)展大脈絡(luò)、大趨勢(shì)、大變革的理論武器。然而自蘇東劇變以來(lái)，歷史虛無(wú)主義論者叫囂“馬克思主義已經(jīng)死亡”，并迎合“歷史終結(jié)論”宣揚(yáng)“社會(huì)主義誤入歧途”。他們?cè)诟母镩_(kāi)放新時(shí)期以“學(xué)術(shù)研究”的外衣揭示所謂馬克思主義“階級(jí)斗爭(zhēng)”理論已經(jīng)過(guò)時(shí)，是“一種小資產(chǎn)階級(jí)幼稚病的根源之一”[14]，在此基礎(chǔ)上用“放大鏡”歪曲黨和共和國(guó)歷史上經(jīng)歷的曲折乃至都加上“左”的罪名，借此否定中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義基本制度，以抽象的“人性論”消解馬克思主義的人民大眾立場(chǎng)，夸大中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中的貧富分化、貪污腐敗和環(huán)境污染等問(wèn)題，否定馬克思主義關(guān)于“消滅私有制”“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利同樣是不可避免的”這一根本觀點(diǎn)[15]，以唯心史觀、碎片化敘事等沖擊唯物史觀的方法論，甚至污蔑“馬克思主義就是歷史虛無(wú)主義”，從源頭上否定中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系等等。反之，他們稱頌西方價(jià)值觀的“普世性”，聲稱中國(guó)的改革開(kāi)放要繼續(xù)“補(bǔ)資本主義”的課，其實(shí)質(zhì)就是推崇和滲透西方資本主義制度和價(jià)值體系，將主流意識(shí)形態(tài)淺顯化、庸俗化、污名化，這些污蔑容易導(dǎo)致人們對(duì)馬克思主義主導(dǎo)地位的“泛化”“非化”和“再化”的傾向。由此影響民眾對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)發(fā)展的判斷和預(yù)測(cè)，動(dòng)搖黨和人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)和精神支柱，消解主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)引領(lǐng)與統(tǒng)合功能，甚至?xí)l(fā)社會(huì)的動(dòng)蕩乃至國(guó)家的解體。習(xí)近平曾總結(jié)指出，蘇聯(lián)解體的一個(gè)重要原因就是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)十分激烈，我們要充分吸取前車之鑒的教訓(xùn)[16]。

（三）刻意迎合大眾消費(fèi)文化的敘事邏輯，弱化主流價(jià)值觀對(duì)社會(huì)生活和心理的價(jià)值引導(dǎo)

國(guó)家認(rèn)同源于被個(gè)體感知的社會(huì)活動(dòng)，而個(gè)體的觀念、態(tài)度、認(rèn)知和價(jià)值取向等等都是被建構(gòu)的過(guò)程，因而要塑造和引導(dǎo)國(guó)家認(rèn)同，就要能將屬于國(guó)家認(rèn)同的思想觀念系統(tǒng)有效地輸入個(gè)體意識(shí)中，并形成個(gè)體所具有的情感、評(píng)價(jià)和信仰模式?？梢?jiàn)，國(guó)家認(rèn)同與意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的表述方式密切相關(guān)，話語(yǔ)內(nèi)容與敘述方式直接影響民眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的接受和拒斥。不同的話語(yǔ)表達(dá)背后仍然是權(quán)力關(guān)系和利益關(guān)系的角力，因?yàn)檫@些話語(yǔ)是過(guò)濾統(tǒng)治者所呈現(xiàn)歷史的真相和方式，是人為選擇、加工之后借助各種平臺(tái)滲透到民眾意識(shí)中的。如突尼斯的“茉莉花革命”“阿拉伯之春”等“顏色革命”，這種“殺傷力”深刻說(shuō)明了媒體傳播話語(yǔ)在一定條件下可以釋放強(qiáng)大的社會(huì)影響力。反觀國(guó)內(nèi)，目前國(guó)家認(rèn)同的話語(yǔ)表達(dá)雖然由改革開(kāi)放之前相對(duì)刻板、嚴(yán)肅和單調(diào)的狀態(tài)，發(fā)展到現(xiàn)在注重民眾的利益訴求、日常細(xì)節(jié)和尊重私人生活領(lǐng)域，但從整體上來(lái)看，當(dāng)代國(guó)家認(rèn)同話語(yǔ)憑借國(guó)家典禮、紀(jì)念儀式、傳統(tǒng)節(jié)日及各種社會(huì)習(xí)俗活動(dòng)向外界提供概念（言語(yǔ)表達(dá)）和價(jià)值觀的主流表達(dá)途徑?jīng)]有變，正面、全面、即時(shí)和權(quán)威的傳播話語(yǔ)特征也沒(méi)有變，但實(shí)際傳播效果卻不盡如人意，出現(xiàn)了一些民眾對(duì)官方話語(yǔ)敬而遠(yuǎn)之等不和諧現(xiàn)象，這就為歷史虛無(wú)主義思潮利用話語(yǔ)內(nèi)容、載體和表達(dá)技巧侵蝕主流意識(shí)形態(tài)提供了契機(jī)。

歷史虛無(wú)主義利用當(dāng)代一些人中“極致利己”的人生信念，玩世不恭、游戲人生的生活態(tài)度，秉持懷疑一切的相對(duì)主義價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而打著“反思?xì)v史”“追問(wèn)真相”的旗號(hào)，通過(guò)“虛擬現(xiàn)實(shí)”手法來(lái)假設(shè)歷史、想象歷史，“利用不引人注目的歷史細(xì)節(jié)做文章，通過(guò)歪曲編造歷史來(lái)渲染‘權(quán)力崇拜、影射現(xiàn)實(shí)，對(duì)主流價(jià)值觀和社會(huì)良俗的建設(shè)產(chǎn)生了極大的侵蝕和破壞作用”[17]。同時(shí)，它還利用大眾文化“娛樂(lè)至死”的現(xiàn)狀，在資本邏輯的驅(qū)使下使得“歷史成了娛樂(lè)的玩物，成了經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值的陪襯，成了新奇、偏執(zhí)的奴隸”[18]。“戲說(shuō)”“水煮”“笑談”“大話”歷史，為博眼球而故意使用“揭秘”“重磅”“真相”等故弄玄虛之語(yǔ)，在解構(gòu)官方嚴(yán)肅謹(jǐn)慎的敘事話語(yǔ)的同時(shí)，通過(guò)新奇性、碎片化、隱蔽性的信息傳遞自己的主張。在話語(yǔ)表達(dá)方面，歷史虛無(wú)主義思潮逐漸從偏激的政治立場(chǎng)、情緒化語(yǔ)言敘事向?qū)W術(shù)性、理性話語(yǔ)轉(zhuǎn)變，他們鼓吹文藝作品可以“去意識(shí)形態(tài)化”，以名為“中立”實(shí)則“西化”的傾向，以“宏大結(jié)構(gòu)論”“零度寫(xiě)作論”等宣揚(yáng)“好人不好，壞人不壞”，極力搜羅缺乏史實(shí)依據(jù)的材料揶揄、調(diào)侃和反諷黨的領(lǐng)袖和正面歷史人物，為已有定論的賣國(guó)賊、反動(dòng)政客軍閥“翻案”，曲解民族文化標(biāo)識(shí)和表征符號(hào)，導(dǎo)致人們精神層面的虛無(wú)感、荒誕感接踵而來(lái)，高雅文化和主流文化遭到排擠，各種娛樂(lè)性、生活性和商業(yè)性的信息向人們傳達(dá)著娛樂(lè)人間的生活方式，挑戰(zhàn)主流價(jià)值觀的認(rèn)同基礎(chǔ)、道德底線甚至國(guó)家法律。此外，他們還利用信息圖像通俗化、大眾化和感性化的載體特征，整體精心拼制了一張“去中心化”的理想圖景，利用網(wǎng)絡(luò)“大V”和意見(jiàn)領(lǐng)袖在公共媒體平臺(tái)傳播資本主義的生活方式和價(jià)值理念，在綜藝娛樂(lè)節(jié)目中粉飾歷史虛無(wú)主義的觀點(diǎn)，在影視劇中制作“穿越劇”和“神劇”，造成“標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式”的國(guó)家認(rèn)同話語(yǔ)與社會(huì)公眾的思想認(rèn)識(shí)之間產(chǎn)生“話語(yǔ)隔閡”。由此，主流價(jià)值觀中的國(guó)家民族、社會(huì)責(zé)任、理想信念和生活意義的認(rèn)同受到削弱，國(guó)家認(rèn)同話語(yǔ)對(duì)社會(huì)主流思想體系難以有效掌控。

三、走出迷思：新時(shí)代抵制歷史虛無(wú)主義思潮、增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同的糾治進(jìn)路

（一）加強(qiáng)黨史國(guó)史研究：夯實(shí)國(guó)家認(rèn)同中的歷史記憶

從時(shí)間維度來(lái)看，歷史記憶表征著人們對(duì)過(guò)去活動(dòng)、經(jīng)驗(yàn)、感受的印象積累。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，黨史國(guó)史更是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民從事革命、建設(shè)和改革的過(guò)程中，經(jīng)歷的一切苦難與輝煌的權(quán)威記錄，是黨、國(guó)家和中華民族安身立命的基石，是激發(fā)人民群眾國(guó)家認(rèn)同的“必修課”。面對(duì)歷史虛無(wú)主義肆意歪曲史實(shí)、拼湊史料、詆毀黨史國(guó)史中的定論，黨史國(guó)史研究要一如既往地堅(jiān)持以唯物史觀為指導(dǎo)，注重科學(xué)揭示黨史國(guó)史的主題與主線、主流與本質(zhì)，遵循“進(jìn)一步突出開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)間段歷史研究，即時(shí)跟進(jìn)十八大以來(lái)黨中央的決策部署，即時(shí)跟進(jìn)以習(xí)近平同志為核心的黨中央的理論發(fā)展”這一原則，改變被動(dòng)應(yīng)對(duì)歷史虛無(wú)主義的狀態(tài)，即時(shí)跟進(jìn)黨和國(guó)家大政方針、政策及重大決策部署的進(jìn)度，把以習(xí)近平同志為核心的黨中央的理論創(chuàng)新和治國(guó)理政實(shí)踐實(shí)錄好、傳播好，歸根到底就是要對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論內(nèi)涵、歷史方位、時(shí)代意義有“即時(shí)存史”意識(shí)。在當(dāng)代全面深化改革的攻堅(jiān)階段，各種敵對(duì)勢(shì)力不會(huì)任由我們順利跨過(guò)“深水區(qū)”，啃下“硬骨頭”，對(duì)于歷史虛無(wú)主義惡意散播的政治謠言和奇談怪論，要盡可能占有文獻(xiàn)資料，通過(guò)科學(xué)、細(xì)致的史料總結(jié)、歸納和提煉，注重對(duì)歷史題材文藝作品的引領(lǐng)和監(jiān)管，“引導(dǎo)文藝工作者樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，自覺(jué)講品味、講格調(diào)、講責(zé)任”[19]，在具體的歷史語(yǔ)境中闡發(fā)歷史認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持“六個(gè)不能”等歷史主義方法評(píng)價(jià)領(lǐng)袖和英雄人物，以整體的、系統(tǒng)的敘事方式建構(gòu)特定時(shí)代的集體記憶。加強(qiáng)主渠道的黨史國(guó)史宣傳教育，尊重認(rèn)同主體的具體差異去創(chuàng)作宣傳內(nèi)容，以國(guó)家意志、政府力量和社會(huì)參與來(lái)“主動(dòng)發(fā)聲，讓人家了解我們希望人家了解的東西，讓正確的聲音先入為主……讓正確聲音蓋過(guò)它們”[20]。只有這樣，才能增強(qiáng)黨史國(guó)史中的“紅色基因”的影響力，在還原歷史真實(shí)的過(guò)程中彰顯“四個(gè)自信”，讓民眾深切感受到黨和國(guó)家曾經(jīng)創(chuàng)造的輝煌和經(jīng)歷的曲折，從而充分發(fā)揮歷史記憶的國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)功能。

（二）加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)：堅(jiān)持“一元”主導(dǎo)“多樣”

國(guó)家認(rèn)同危機(jī)產(chǎn)生的原因雖然較多，但是主流意識(shí)形態(tài)在與非主流意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)中話語(yǔ)權(quán)不斷遭到削弱卻是最為重要的原因。毛澤東指出，意識(shí)形態(tài)工作是推翻一個(gè)政權(quán)的重要途徑，“革命的階級(jí)是這樣，反革命的階級(jí)也必是這樣”[21]。因此，首先要鞏固馬克思主義指導(dǎo)思想的“一元”主導(dǎo)地位，不斷增進(jìn)和強(qiáng)化人們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型條件下的多元價(jià)值取向?qū)χ髁饕庾R(shí)形態(tài)的沖擊是十分明顯的，但國(guó)家指導(dǎo)思想只能是一元的。馬克思主義產(chǎn)生的時(shí)代和環(huán)境在當(dāng)前雖然已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，但它為廣大人民群眾謀利益的思想初衷仍然沒(méi)有改變，對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)改革發(fā)展穩(wěn)定提供思想指導(dǎo)的強(qiáng)大功能仍然存在。同時(shí)，馬克思主義的現(xiàn)實(shí)功能不可能被每個(gè)人切實(shí)感受到，因而思想理論的灌輸是必要的途徑，但必須建立在它能對(duì)人民群眾深切關(guān)注的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題給予正確解釋和引導(dǎo)的基礎(chǔ)上。這就需要從新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變?nèi)胧?，既要系統(tǒng)、全面和深入地研究中國(guó)近代以來(lái)的社會(huì)變遷和實(shí)踐歷程，又要積極推進(jìn)政治利益、經(jīng)濟(jì)利益和文化利益的調(diào)節(jié)機(jī)制，把馬克思主義指導(dǎo)思想建立在對(duì)特定社會(huì)存在的認(rèn)識(shí)和總結(jié)之上，以與時(shí)俱進(jìn)的理論創(chuàng)新精神推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程，發(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)在中國(guó)共產(chǎn)黨“歷史—現(xiàn)實(shí)—未來(lái)”的意義邏輯中的解釋、引導(dǎo)和整合功能。其次，努力以改善民生為中心滿足認(rèn)同主體的內(nèi)在需求，夯實(shí)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的物質(zhì)基礎(chǔ)。人民群眾是社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的主體，而“群眾對(duì)待馬克思主義的態(tài)度，取決于以馬克思主義者自居的人給群眾帶來(lái)多少好處”[22]。國(guó)家認(rèn)同作為一種思想、觀念和意識(shí)，也必然是在人們的物質(zhì)交往中形成的，因而也就與個(gè)人的需要、利益相聯(lián)系，“群眾對(duì)這樣或那樣的目的究竟‘關(guān)懷到什么程度，這些目的‘喚起了群眾多少‘熱情?！枷胍坏╇x開(kāi)‘利益，就一定會(huì)使自己出丑”[11]286。主流意識(shí)形態(tài)不僅要為人民群眾提供價(jià)值認(rèn)同，更需要給民眾帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的利益，體現(xiàn)為教育、醫(yī)療、環(huán)境、住房、就業(yè)等人民群眾最關(guān)心的問(wèn)題能否得到妥善解決。為此，中國(guó)共產(chǎn)黨要始終堅(jiān)持“以人民為中心”，秉持人民群眾是抵制歷史虛無(wú)主義的主體力量的觀點(diǎn)，從解決群眾最迫切、最關(guān)注的利益訴求入手，確立合理的利益分配結(jié)構(gòu)，使廣大社會(huì)成員共享改革發(fā)展的碩果，盡量消除民眾的相對(duì)剝奪感和社會(huì)挫折感，以現(xiàn)實(shí)的、生動(dòng)的、鮮活的建設(shè)成就消除歷史虛無(wú)主義思潮主觀虛構(gòu)的各種污蔑。最后，作為主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)核心主體的中國(guó)共產(chǎn)黨，如果出現(xiàn)權(quán)力腐敗和失去群眾的支持，即便有前人辛苦積累的功勞，也不能獲得當(dāng)下執(zhí)政的合法性與權(quán)威性。中國(guó)共產(chǎn)黨要在新時(shí)代繼續(xù)堅(jiān)持“六個(gè)相統(tǒng)一”的成功經(jīng)驗(yàn)來(lái)推動(dòng)“黨要管黨、從嚴(yán)治黨”，不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平，“密切黨群、干群關(guān)系，保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，始終使我們黨立于不敗之地”[12]15。著力培養(yǎng)一批政治堅(jiān)定、業(yè)務(wù)精湛，精于意識(shí)形態(tài)策略和研究的技術(shù)隊(duì)伍，使得“兩個(gè)鞏固”具有可靠的實(shí)現(xiàn)主體。

（三）改進(jìn)國(guó)家認(rèn)同話語(yǔ)表達(dá)路徑：講述好“中國(guó)故事”

話語(yǔ)是觀念表達(dá)和思想傳輸?shù)慕Y(jié)合體，也是國(guó)家認(rèn)同獲得廣泛社會(huì)影響力的突破口。國(guó)家認(rèn)同觀念是人們政治生活的重要組成部分，作為一種沉默的存在，它必須借助有效的話語(yǔ)來(lái)表達(dá)和傳播其價(jià)值觀念，進(jìn)而被大眾所感知和接受。首先，解決“誰(shuí)在說(shuō)”的問(wèn)題。要求話語(yǔ)傳播者以當(dāng)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)踐需要為導(dǎo)向，以承認(rèn)社會(huì)利益異質(zhì)性為前提，協(xié)調(diào)好各話語(yǔ)主體之間的利益關(guān)系，以提升意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的解釋力，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)主體之間的良性交流互動(dòng)，增強(qiáng)話語(yǔ)主體對(duì)國(guó)家認(rèn)同指向的各個(gè)具體意象產(chǎn)生深切的內(nèi)在體認(rèn)。其次，國(guó)家認(rèn)同話語(yǔ)的內(nèi)容實(shí)際是“說(shuō)什么”。一是要深化國(guó)家認(rèn)同理論研究以形成學(xué)術(shù)規(guī)范和體系，既要從宏觀層面深刻闡明國(guó)家認(rèn)同話語(yǔ)的理論資源、本質(zhì)特征，辨明國(guó)家認(rèn)同的整合性與同一性、連續(xù)性與差異性等特征，闡明它既是一個(gè)國(guó)家和民族的理論自信和理論自覺(jué)，又是一個(gè)涉及思維方式、思想認(rèn)同、價(jià)值立場(chǎng)等多方面的重大問(wèn)題;同時(shí)要從相對(duì)微觀的方面關(guān)注自我、他者、符號(hào)、儀式的理論研究，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)話語(yǔ)與概念之間的無(wú)縫對(duì)接。二是要提升意識(shí)形態(tài)理論工作者的實(shí)證研究能力和理論水平，對(duì)歷史虛無(wú)主義等反馬克思主義思潮要有敏銳而迅速的反應(yīng)能力，理論工作者及其生產(chǎn)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)要積極參與社會(huì)輿論討論，回應(yīng)并解釋各種思想熱點(diǎn)、難點(diǎn)。最后，國(guó)家認(rèn)同話語(yǔ)還要解決“如何說(shuō)”，即優(yōu)化話語(yǔ)表達(dá)方式。要從中國(guó)特色社會(huì)主義鮮活生動(dòng)的實(shí)踐出發(fā)創(chuàng)造新式國(guó)家認(rèn)同話語(yǔ)，避免教條化、標(biāo)簽化。國(guó)家認(rèn)同要想成為人們普遍接受的政治意識(shí)，就不能肆意進(jìn)行“話語(yǔ)壟斷”，更不能“缺位失語(yǔ)”。傳統(tǒng)的國(guó)家認(rèn)同話語(yǔ)政府主導(dǎo)性較強(qiáng)，以凸顯國(guó)家的政治權(quán)威，實(shí)際上卻顯示出了居高臨下的意味，與普通受眾的隔閡感較強(qiáng)，其相對(duì)單調(diào)的表達(dá)方式和較為主觀的灌輸方式并不能很好達(dá)到預(yù)期效果。當(dāng)代國(guó)家認(rèn)同話語(yǔ)不能沿用嚴(yán)肅的、純粹的“宏大敘事”模式來(lái)說(shuō)教，“特別是面對(duì)受眾多元的現(xiàn)代媒體語(yǔ)境，官方敘事常被認(rèn)為可信度不高、影響力不強(qiáng)”[23]，要在話語(yǔ)的平實(shí)性、鮮明性、民族性和群眾性上多下工夫，做到“理深情濃、情真意切”，使得國(guó)家認(rèn)同話語(yǔ)表達(dá)的內(nèi)容和社會(huì)生活相對(duì)應(yīng)而產(chǎn)生結(jié)構(gòu)共鳴。要充分遵循“微時(shí)代”背景下網(wǎng)絡(luò)空間和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的話語(yǔ)規(guī)則，激發(fā)自媒體使用者的情感共鳴與價(jià)值認(rèn)同，善于利用大數(shù)據(jù)平臺(tái)和技術(shù)及時(shí)捕捉與總結(jié)具有時(shí)代性的話語(yǔ)及其發(fā)展趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)創(chuàng)新，使國(guó)家認(rèn)同話語(yǔ)以潛移默化的“熏染”與“陶冶”引導(dǎo)自媒體社會(huì)話語(yǔ)主題健康發(fā)展，用具有中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)民族特色的“通俗話語(yǔ)”加強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同話語(yǔ)的國(guó)際表達(dá)能力，凸顯中國(guó)話語(yǔ)的親和力，講述好“中國(guó)故事”。

結(jié)語(yǔ)

國(guó)家認(rèn)同是自我對(duì)國(guó)家的情感、觀念、信仰與理想的復(fù)合體，更是一個(gè)在共同歷史記憶時(shí)空軸上形成的坐標(biāo)集合。在全球化和現(xiàn)代化的洗禮中，持續(xù)不斷出現(xiàn)的國(guó)際國(guó)內(nèi)矛盾和問(wèn)題都有可能成為國(guó)家認(rèn)同的腐蝕劑。歷史虛無(wú)主義就是這個(gè)腐蝕劑的催化劑，它最擅長(zhǎng)的就是裁拼、解構(gòu)、假設(shè)和歪曲歷史，對(duì)支撐國(guó)家認(rèn)同的歷史記憶、主流意識(shí)形態(tài)以及官方話語(yǔ)表達(dá)方式進(jìn)行別有用心的污蔑和顛覆，企圖以惡俗調(diào)侃崇高、假象遮蔽真相、支流取代主流。對(duì)此，除了進(jìn)行正面的國(guó)家認(rèn)同教育外，要始終堅(jiān)持以發(fā)展的眼光審視前進(jìn)中的各種現(xiàn)實(shí)困難，以雄辯的發(fā)展成效證明“五大發(fā)展理念”“一帶一路”“人類命運(yùn)共同體”“文化自信”的時(shí)代價(jià)值，引導(dǎo)人們對(duì)“中等收入陷阱”、國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展增速放緩等具體問(wèn)題進(jìn)行大討論，聚焦人民群眾的關(guān)心和期待，傾聽(tīng)人民群眾的聲音，適時(shí)主動(dòng)駁擊歷史虛無(wú)主義思潮的謬論以引領(lǐng)社會(huì)互動(dòng)，有針對(duì)性地主動(dòng)發(fā)聲，并以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的圖文或者視頻形式通過(guò)新媒體和傳統(tǒng)信息發(fā)布載體廣為傳播，以主流文化回?fù)糁Я鞯奈勖?，以生機(jī)蓬勃的發(fā)展真相回應(yīng)“倒退”論、“歷史終結(jié)論”，以人類共享的“共同價(jià)值”駁斥“普世價(jià)值“，這樣才能有效提升歷史虛無(wú)主義影響下國(guó)家認(rèn)同話語(yǔ)的主導(dǎo)權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、控制權(quán)以及整合權(quán)。

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