楊建軍

三英之寺

在云南祥云有一座特殊的廟宇，這座廟宇的建蓋和當?shù)氐墓适聜髡f沒有什么聯(lián)系，就他的建設初衷而言，并不是嚴格意義上的宗教信仰場所，而是地方上宣揚道德教化的場所，十分的獨特，它取材于中國古典小說《三國演義》，供奉的人物是劉備和他的兩個結拜兄弟關羽、張飛?？h志記載“三英寺，在云川小波那，咸豐間毀?！惫饩w五年，王家莊朱、王、胡、張四姓合力重修。修建完畢時，四姓請王家莊德高望重的貢生王榛寫序，以記錄這一盛事。據(jù)王榛所說，這座廟“蓋取英豪蓋天、桃園盟一、結異姓勝同胞、綱常鼎峙、正統(tǒng)扶持，用以愧天下之兄弟參商、骨肉分離之意。歷觀斯世圣廟之建勝多，而三英寺惟此是獨。其取意有關于人心世道不少矣。咸豐丙辰年兵燹四起，焚廟毀像。庚申年神教流斯，朱王胡張四姓共約作一會。欽遵圣教，挽既倒之狂瀾，救陷溺之人心。同心同德、勿怠勿荒，頗有桃園之余風焉?！蓖蹰皇沁@樣說的，也是這樣做的。貢生在那個時代是和進士、舉人一樣受地方尊敬的身份，憑借著這個身份，他可以“搞很多錢”。王榛對做官沒有興趣，只是在家設館授徒。四代同堂的王家在他管理下，幾十口人都沒有分家，成為那個時代的典范。而他的家庭也并不富裕。他的孫子王德三說，他們的家庭是“寒士之家”，而他的祖父王榛一生沒有犯過一點錯，沒有一點不好的習慣。他不參與公務，卻又常常參與調解地方糾紛。云南縣知事路承熙說他“究學不輟”“處世尤得應物樸人之法”。他所創(chuàng)作的作品目前能知道的有《玉峰庵八景詩》《三英寺五圣宮小引序》。

光緒廿二年，農歷九月廿七日，王榛的次子王之溎家誕下一個男嬰。王榛很高興，作為祖父王榛希望這個孫兒能承繼家里的耕讀傳統(tǒng)，于是給他取乳名叫正澥，澥有大海的意思，學名叫濡廷。意即兄弟之間能相濡以沫，和睦相處，振興家業(yè)。這個名叫王濡廷的男嬰后來改名叫王復生。

在這樣的一個家庭中成長起來的王復生接受了十分嚴格的舊學教育。王復生從祖父、父親那里學習了傳統(tǒng)經(jīng)典。

典范之家

王復生的伯父王之清，字熙宇，是祖父王榛的長子，他學習用功，工于書法，經(jīng)常為父親王榛代筆。前面所提到的《三英寺五圣宮小引序》碑就是王之清書寫的。他的字端莊、精美，筆劃勻稱，結字嚴謹，明顯受到了父親的悉心指導。目前還能見到多種由“王榛撰、王之清書丹”的序跋，用今天的眼光來看，其實就是父子關系之外，還有親密的工作關系。

王復生的父親王之溎，字香泉，是王榛的次子。和大哥王之清比起來，他和父親的關系似乎不夠親密。王之溎早年和哥哥一起跟父親學習，希望通過讀書能博取功名，但到他們這一代，科舉停了。他只能像父親一樣在鄉(xiāng)里教書。王之溎是一個對父母十分孝順的人。據(jù)王德三所說，他外出時夢到母親，便連夜回家來看。單就這一點而言，王之溎的孝順和王榛的家教亦由此可見一斑了?？崭粚W識的王之溎本來打算趁著辛亥革命外出謀取出路，一展才華。畢竟，他正值盛年。孝順的他卻又不得不在“父母在不遠游”的矛盾煎熬中度過了一生，至1933年因愛子王德三犧牲，遭受精神打擊而病逝省垣。他學的是舊學，但是現(xiàn)實的煎熬讓他的教育觀念完全超過了時代。王之溎一心要培養(yǎng)杰出的兒子，他想到的只有一點，那就是讓兒子們去外面的世界鍛煉，通過社會現(xiàn)實的錘打，最終成為于社會有用的人。這也正是兄弟三人能夠在家庭不是十分寬裕的條件下前往大理、昆明，最終到達北京求學的主要原因。大理和昆明是當時云南教育最好的地方，而北京則是當時全國教育最好的地方。雖然關于這位“香泉公”的史料十分有限，但是他那出眾的兒子證明，王之溎是一個思想開明的人，讓兒子從社會鍛煉中學習成長即是他的體驗也是他學舊而不守舊的進步表現(xiàn)。

在這個古典家庭中成長起來的王復生，接受了十分嚴格的舊學教育。從他年輕時的《從吾軒日記》中那些端端正正的文言寫作中并不難體會王復生所受的傳統(tǒng)熏染。王復生從祖父、父親那里浸染了舊學知識，這對于以后的成長有著重要影響，也是他學者氣質養(yǎng)成的重要因素。做為一個出生在亂世的知識分子，士人的傳統(tǒng)到了他這一代更加的突出，而祖父不做官、不參訟，卻為鄉(xiāng)里解決糾紛，這種擔當為民的表率不可能對子孫沒有影響。他所體現(xiàn)的是關心社會、關注民生的士人傳統(tǒng)。而當這位孩子接受了新的思想以后，肯定就會發(fā)生了很大的轉變。

熱血青年

1913年王復生進入大理省立第二中學第七班讀書，在他留下的《癸丑日記》中有這樣的一段。這一時期的日記很有特色，這個17歲的年輕學子，并不是一個“不聞窗外事”的學生，而是一個關懷民生的熱血青年。

6月20日，星期五，他在日記里的格言是“沒奈何三字喪卻多少大事”。他接著寫道：“今日族兄來校訪愚，詢以故里耕種事。伊告愚曰：一粒未種、一禾未插，而米價騰貴，室若懸磬。野無青草，民有饑色。愚聞之，不禁為同胞痛！為國民嘆！夫去秋光復雖內亂不作，而元氣已傷，至今尚未恢也。窺黎民則十室九空，家徒四壁，而公私財賦急于眉睫。今民有饑色，野有餓莩，則將互相殘害，父母兄弟妻子離散矣。民國前途危險萬狀，若再值此饑饉，則財政愈形支絀，諸大問題難以解決。諸大急務難以振興，且憲政未定，黨派挾私，宋案未平，外鄰日侮，若遭此兇年，則將內亂相踵，不知伊胡底。振筆書之。”一個17歲的青年，聽聞農事不順，米價高漲，民眾饑餓，想到國家的命運前途，憂懷國事，只能把這一腔熱血寫在自己的日記中。

在這個月的日記中還有“男兒生值此中原荊棘，大局桑榆之秋。內而互相殘害政黨挾私，外而強鄰封豕外交失榮。當如何礪戈利識以掃清邊塵小丑，和睦友邦，還我邊圍租借（界），整我軍旅社會，振興我實業(yè)工商，澄我政治學術，以壯國威，鴻圖而紹此。我之所慰藉父母者當何如？后有批云：修身貴抒心，理水徒鋪張。予因掩卷曰：人世之答，修身徒鋪張者比比矣，只口繕忠孝滿篇，而不知其胸腔是何豺心鴟膽，自亦紙上談兵也，心理何在？嗚呼，言亦慚矣。”

“先我而生者皆我之父兄伯叔姑姊，后我而生者皆我之子弟侄輩。窮民之顛連困苦，非我之父老子弟耶？僑民之奴隸牛馬忍氣吞聲，非我之父老子弟耶？一人不安皆我之罪，一夫不獲皆我之罪。甲庚之戰(zhàn)，我人民無端而遭外人殺戮者，非我之父老伯叔兄弟姊妹耶？日俄之戰(zhàn)，東省僑民之無辜而被外人蹂躪者，非我之父老兄弟姊妹耶？一恥不雪皆我之罪，一仇不復皆我之罪?！?/p>

“光陰者，事之金錢也。人生最奢侈者，莫如光陰浪費?！?/p>

“氣愈養(yǎng)愈平，志愈奮愈堅，材愈煉愈老，與人較短長者常也，偉人氣無物不容?！?/p>

“天下安，一圣賢治之而有余;天下危，數(shù)英雄奔走救之而不足。高尚人格自吾手中造出，吾人果高尚矣。一旦權柄在手，強迫而教之，何患不能使舉國人民人人高尚？故吾人只須責已勿庸責人。”

一個17歲的學子，面對如此國勢，無能為力，只能“沒奈何”“慚矣”，只見其當時心境。在大理的學習是王復生成長的重要階段，其重要性在于，他走出了云南縣那個狹窄的空間，進入了一個更廣闊的空間，關于外界的信息也有了更多獲取的渠道。這位來自寒士之家的學子，到了府城，并沒有沾染不良的習氣，思想上的篤定、對國家的關心、對民眾生活的關注在這一時期養(yǎng)成了。只不過是還有一些年輕人的揮斥方遒、激進和一廂情愿以及天下千秋的擔當熱情，隨著歷練成長，他的激情和稚嫩會少一些，而擔當更多一些。這一時期他讀到了唐繼堯，并視之為英雄，他甚至還抄錄唐繼堯的詩作。如：

乙巳夏日偶成

莫對青天喚奈何，掃開憂憤且狂歌。

壯心百煉鋤群丑，寶劍雙飛碎眾魔。

鑄造蒼生新模范，安排黃種舊山河。

澄清事業(yè)尋常舉，歐亞風云亦太和。

這首唐繼堯的詩，在志向上和王復生這一時期的思想相契合，其實這不是偶然，而是那一代人最普遍的思想寫照。大約十年后，王復生走到了這位“英雄”的對立面。

寒門子弟

1918年，云南縣改名祥云縣。這一年王復生進入北京大學學習。當他入學時，籍貫上還寫著“云南縣”。1937年的《北大同學錄》里，王復生的籍貫是“云南縣”而他的弟弟王德三籍貫則是“祥云縣”。兄弟二人一個來自于云南縣，一個來自于祥云縣，也算是祥云教育史上的一道獨特風景。

他入學后的第二年，也就是民國第八個年頭。他到北京以后，最明顯的變化就是開始使用白話文寫作。大約在1916年前后，他就沒有堅持寫日記。到1919年雙十國慶時，也就是他改名的這一天，他又開始堅持寫日記。這一天的日記開篇便是：

我不記日記已經(jīng)三四年。在這三四年內，記上兩天又中斷，已經(jīng)三四次。現(xiàn)在是“國慶日”，大家放假，張燈結彩，歡呼游行，如狂如醉的祝賀，我為什么又要起頭記日記呢？

他依據(jù)《了凡四訓》中的“從前種種，譬如昨日死;今后種種，譬如今日生”的名句為自己取別號“復生”。在此之前，他一直用上輩人給他取的“濡廷”這個名字。作為家中的長子，他的父輩希望這個大哥能給弟兄們做好榜樣。濡字有潤筆的意思，同時與“儒”字通。王復生也不負眾望，勤奮學習，積累了深厚的舊學功底。所以認識他的人說他“宗經(jīng)世”。羅章龍回憶說，“（王復生）喜歡讀書做學問”，據(jù)羅的回憶，王復生對元曲頗有興趣，也很有研究。若干年后，還說“復生彬彬質”。他的學生回憶王復生老師時說他“性情文靜，舉止文雅，待人彬彬有禮”。王德三則直截了當?shù)卣f他哥哥更適合做學問，并且為王復生的濃重的書生習氣而感到擔憂。王德三甚至說他的哥哥沉溺于“老莊”，守舊固執(zhí)。在其遺言中說，王復生身體弱、性格弱，有思想，但不會做事業(yè)，而適合做學問。他常要求他大哥寫幾本書，把生平所學留給社會。不難看出，在文化的修養(yǎng)上，王德三對哥哥是肯定的?？梢哉f，濃重的學者氣質是王復生與王德三最大的區(qū)別。

王德三在給嫂子的信中，甚至建議他的哥哥應該把生平所學寫成幾本書，以“服務于社會”。這位倔強的“學者”則毅然將自己的精力用在革命上。對于王復生來說，這個積貧積弱的祖國，已然連張寫字的書桌都放不下。盡學者綿薄的氣力來為祖國做一點事，這才是正道，也才是真正的學問。他所治的，他想治的正是強國的學問。他在日記里說“現(xiàn)在我決心犧牲一切做革命，先鍛煉得個冷靜的頭腦，堅決的意志”。

在那銳意革新的時代思潮中，他從經(jīng)典中找到典故，為自己改名，這意味著他將要走一條徹底革新的道路。

當他從云南祥云這個相對貧窮閉塞的地方，到達首善之區(qū)的北京以后，其心理所受到的沖擊，并不難想象。從元代一直到民國初年，北京都是中國的政治中心。這里聚集了眾多的新聞媒體、教育機構和各種文化團體、政治團體以及各種思想。這種和“云南縣”簡直天差地別的文化氛圍，對這樣一個心懷天下的知識分子而言，內心的沖突將會是何等的激烈。第一個困擾他的問題是生活費的問題，在現(xiàn)在留存下來的家書中，這一時期的絕大多數(shù)書信都有同一個重點，那就是他缺乏生活費。這一點，很多在外求學的學子應該深有體會。

從史料上來看，他的青年時代，有一點小小的自卑和云南人淳樸性格所形成的拘謹，這與云南人質樸的性格和相對落后的經(jīng)濟水平不無關系。那幾封有限的、幸存下來的信里，對長輩表現(xiàn)得恭恭敬敬，對兄弟姊妹表現(xiàn)得也十分謙遜和關心。在那個沒有手機、電子郵件的時代，他寫信的目的、心情是當代絕大多數(shù)曾經(jīng)外出求學的學子都曾經(jīng)歷過的，他最缺的是生活費，也就是“錢”。為了生活費，他甚至從家鄉(xiāng)帶一些特產(chǎn)去賣，襪子、衣服都是盡可能在家中做好帶去。“錢”的短缺使這位遠在異鄉(xiāng)負笈的貧寒學子好學上進，對外面的世界充滿了好奇，而又略顯自卑。

廣闊空間

在這所思想最為活躍，學術氛圍最為濃厚的校園里，他接觸到了各式各樣的思想。在《新青年》雜志的影響下，他接受了馬克思主義。當他與羅章龍結識后更加迅速地對馬克思主義產(chǎn)生了濃厚的興趣。此后，王復生加入輔社，并結識了一位名叫毛潤之的年輕人，這兩人相談甚歡，王復生把他們的談話記錄在了日記中。

1920年在王復生的思想歷程中是相當重要的一年，這一年的第一天就在日記中表示“從今天起，變化舊日的生活態(tài)度，求合理的人的生活”。這意味著他這一年將是思想活動最劇烈的一年。這些略顯晦澀的《日記》顯示他的思想正在轉型。這一年的重要性還體現(xiàn)在他和毛澤東、羅章龍等人的結識并交流思想。在他的日記里，他記載了與毛澤東交談的內容。那是1920年1月3日的日記：

訪毛潤之，言：“湘人于張敬堯誓不兩立。然茍欲吳佩孚督湘，湘人想象之事實或可少減痛苦。然為‘新文化運動計則寧取張敬堯，而斥吳氏。蓋張敬堯雖不學無識，其于新文化但知其不利于己，不好而已。而其不好與好之何在，固懵然也。吳佩孚思想頑固，茍其實行排斥新文化，必以固舊之思想文化，代之。湘人腦力上所受之痛苦，更可痛也。與吾同意。 昨曾以，吾但愿云南有一張敬堯、倪嗣沖、陳樹藩，而不愿有“模范督軍”閻錫山。蓋張、倪、陳雖蹂躪湘、皖、秦，其跡可悲，究屬一時之痛苦。張等去，即蘇矣。閻氏以背謬絕俗、不合現(xiàn)代之危險思想制度范圍一省人民，無有能逃之者?？v得一時表面上之安寧，而精神思想上頑腐，舊毒受之深，日后痛苦大而且長。吾人所期望乎？為政者，最善莫如求目前之安樂外，尚能作將來長久遠大之施設。茍從求一時表面上之安康，而置后日向上發(fā)展于不顧，則寧忍目前一時痛苦，以求今后長久光明向上的發(fā)展。蓋生物本有為后來者犧牲的義務。由前之說，張、倪輩暴戾恣睢，蹂躪人權，因屬罪大惡極。而由他方面說，因有張、倪之橫暴，反而促醒吾人。予吾人以覺悟機會，且不以頑固思想學說、制度毒害吾人，吾人固應感謝之于不置也。

15天以后，輔社人員游覽陶然亭，王復生、羅章龍、毛澤東等人合影留念。據(jù)王復生日記的記載，這一天是為毛澤東送行。2019年3月，以這幅照片為藍本的漢白玉石雕“王復生與毛澤東”在祥云落成。輔社，全稱“輔仁學社”，以研究科學知識為宗旨，核心成員有羅章龍等人。1918年輔社的活動中心遷至北京。許多成員不僅參加了“五四”運動，而且參加了北京大學馬克思學說研究會的活動。

馬克思學說

在北大期間，他最重要的事是參加學校里一個叫“北京大學馬克思學說研究會”的組織。馬克思學說研究會在北京大學的發(fā)端很早，但活動的組織、規(guī)模都十分有限。1920年3月，馬克思學說研究會正式成立，并秘密開展活動。1921年11月17日，經(jīng)校長蔡元培許可，學會在星期四、第894期校報——《北京大學日刊》最后一版上刊登啟事，公開吸納成員以擴大組織。根據(jù)北京大學當時的學生朱務善的回憶，為了避免當局的注意和應付警察的檢查，這個學會開始叫“北京大學馬爾格士學說研究會”。王復生在這個組織里承擔著具體的工作，他擔任了法文（翻譯）組組長，所以，他也成為“北京大學馬克思主義學說研究會”19名發(fā)起人之一。除王復生外還有一名名叫王有德的云南籍青年，1923年這位青年與王氏三兄弟一起在北京留下了珍貴的合影。此外，還有王復生的老朋友羅章龍、鄧中夏。馬克思學說研究會也成為中國最早研究和傳播馬克思主義的團體。他的弟弟王德三進入北京大學以后也迅速的加入到了學會中，兄弟二人成為法文組的翻譯。

可以說，進入20年代后，他已經(jīng)完全接受了馬克思主義思想。所以，當1921年7月，中國共產(chǎn)黨建立后，他和北大的馬克思學說研究組織中大部分成員都加入了共產(chǎn)黨。王復生入黨以后，成為云南省的第一位黨員。同時，參與了中國勞動組織書記部北方分部的工作。

1921年時，他在日記里說：

“年來生活思想頓起變化，大體趨于極端的自然主義、個人主義方面。一切道德、法式咸鄙棄之一文不值。不惟鄙棄，其以為苦焉。雖不至為大惡，然此心已然，無復存在……二弟嘗謂我受老莊余毒固矣。近日研究馬克思唯物史觀、科學的社會主義，此心稍知物質社會（道德法律、習慣風俗）亦不可侮也?！?/p>

這段日記標志著這位知識分子已經(jīng)從舊的中國哲學體系中走出來，而對物質和意識的關系重新進行了定位，完成了思想的蛻變。

1922年遠在北京的王復生在云南教育雜志上發(fā)表《教育制度果以統(tǒng)一為是耶》一文。這是王復生關于教育的思考，也是一篇針對國民政府倡導的教育統(tǒng)一制度所作的時評文，在這篇文章中我們不難感受到他的學識，也不難感受到他對社會的深刻思考，正是有了這種思考所以他的志向才會如此的堅定。關于教育這個問題，他的思想觀念表現(xiàn)出明顯的“學以致用”思想，這種思想或許就來源于他那位開明的父親。王復生的這些思考就是對現(xiàn)在的教育來說，也是有值得借鑒的地方，特別是他的鄉(xiāng)土教育思想。我想對于這篇文章實在沒有總結概括的必要，倒不如讀一讀原文，這樣我們可以更好地了解他的想法，他在文章里說：

就一地一鄉(xiāng)言之， 一鄉(xiāng)一地其風土氣候、人情、歷史、習慣、生產(chǎn)等非盡翕然相同也，是其居于斯者。生活方向既異于彼，所需要之技能、知識自與彼異。教育之責任，在視其所需而予以種種助力。使之得充分向上發(fā)展，并將其個人才能之發(fā)展引之入于有益社會之途。非徒以能率行教育官署之規(guī)章、命令，毋之或逾將千篇一律，舉國一致之教材，機械的注入學生腦中，使之卒業(yè)為完事也。由斯而論，省與省間風俗、習慣、氣候、地宜、生產(chǎn)等更異高原與平原，海濱與沙漠，尤異矣。其所行學制，所需之教材更不能盡同，亦不宜盡同也。

在北京大學學習期間，王復生組織策劃參與了新滇社（原名革新社）等進步組織，和進步青年一起為中國的發(fā)展探索道路。他還組織參與創(chuàng)辦《祥云》雜志、《革新》周刊等進步刊物，并主持革新社的工作，同時發(fā)表了許多富有進步思想的文章。他還修習了各種體育運動。他曾經(jīng)申請了一次馬術訓練，但是很久都沒有去取課票，體育協(xié)會不得不在報刊上登報，如果三天不來就取消他的資格。這位從云南到北京的大學生，面對紛繁的思想和五花八門的活動時，明顯是有點應付不過來了。大學二年級的時候，學業(yè)上并不是很圓滿，以致于畢業(yè)時不得不重修這些課程方得以順利畢業(yè)。學校扣發(fā)了按政策給他的回云南的路費，王復生只得請云南教育司出面協(xié)調，經(jīng)過協(xié)調，學校才給他發(fā)放了一部分費用，但涉及學業(yè)成績考核合格才能給予的費用則繼續(xù)扣發(fā)，直到王復生補齊了所有的課程才享受到這個政策。在北京大學期間，他和弟弟王德三在陜西找到了教職，同時，利用教師的身份開始了革命工作。

黨組織派遣王復生前往陜西開展建黨、建團工作，以教師身份做為掩護在陜西咸林中學和綏德陜西省立第四師范學校任教。由于他學問好，性格謙和，受到了學生們的喜愛，被譽為“有道德，有學問的先生”。他經(jīng)常在學生中宣傳新文化、新思想，把《新青年》等進步刊物借給學生們傳閱，并不失時機地向學生宣講馬克思主義的常識和用馬克思主義原理講解中國革命、中國歷史，培養(yǎng)學生們的反帝反封建意識，鼓勵學生積極學習新思想。咸林中學教務主任、陜西馬克思主義先驅魏野疇在與朋友的通信中說“新教員王先生講一點社會主義，我極力歡迎這樣人物來陜”。為了擴大影響，王復生還與在渭南一帶進行活動的私立赤水職業(yè)學校校長、社會主義青年團團員王尚德取得聯(lián)系，并參加王尚德建立的陜西第一個青年團組織活動。在陜西期間，王復生積極開展地下工作，宣傳馬克思主義，是陜西早期的馬克思主義傳播者之一。王復生在陜西任教，也為后來弟弟王德三到陜西任教創(chuàng)造了條件。

1925年8月，王德三在報紙上發(fā)布啟事，表示自己已經(jīng)到陜西任教，并且聘期已確定。就這樣，從云南到北京，再到陜西都留下了兄弟二人的足跡。

打倒“英雄”

1926年夏，王復生受組織派遣回到云南，以中共廣東區(qū)委安排的國民黨中央特派員身份回到云南，籌組中共在云南的黨組織，并籌建國民黨的云南省黨部。同時，秘密策動推翻唐繼堯在云南的統(tǒng)治。唐繼堯這位昔日的英雄，現(xiàn)在則成了他的對立面，而且王復生正準備打倒他的“英雄 ”。

1927年“二六”政變后，組織派王復生在云南建立國民黨云南臨時省黨部，同時主持工作。云南的工農群眾運動取得成效，省一級的農協(xié)、學聯(lián)、婦女組織、工會等迅速建立，在一些條件好的縣還建立了分會，革命轟轟烈烈。

“四·一二”反革命政變發(fā)生后，龍云投向蔣介石，云南的革命形勢急轉直下。國民黨左派省黨部被查封，王復生等20余人被捕。5月11日，他和戰(zhàn)友們在獄中合影。他的戰(zhàn)友有李鑫、趙祚傳等云南早期革命先烈。不久，云南發(fā)生了扣押龍云的“六·一四”事變，組織趁機營救，王復生得以釋放，根據(jù)組織安排前往上海待命。

在此期間，他的思想更趨于成熟。促使他思想成長的事件是“三·一八事件”。這次事件，使王復生進一步意識到了舊體制的本質。所以他撰寫了兩篇文章，第一篇文章對北洋軍閥主導下的政權性質做了總結。第二篇進一步論述軍閥政權的實質，并提出斗爭的方法。特別是他指出知識分子的性質，是“一種游離的附屬階級”，其特點是“極不確定”。這或許是他一直不愿意聽從王德三的建議，而著書立說的原因。目前尚不清楚弟兄二人在革命思想的方面的交流情況如何，有待新材料的發(fā)現(xiàn)后進一步做出分析。不過不難看出，王復生并不是那種文質彬彬的敏于言而拙于行的舊知識分子，郭煥章簡明而深刻地總結了王復生的一生的經(jīng)歷：

迨夫子業(yè)成，適北伐軍在粵成立，遂往投效。供職北伐軍政部……當局回念滇政不綱，簡派夫子還滇，從事改造重任……比至，各方斡旋，不遺余力，幸使滇政秉命中樞，迄為今日之砥柱，實以有力焉……轉東北，至哈爾濱，權任教席，兼從政治活動，組《民報》，振民志，攝電務，廣聲息，復任教廳秘書，黨部政治指導同。團結同志，期挽頹勢。

王復生并不是王德三所評論的那樣是一個“不懂事業(yè)”的人，王德三所做的善意評價，應該是源于兄弟二人的性格不同。弟兄兩人，一個棱角分明，講究效率原則，率真而實干。一個則內斂而富有理智，實踐經(jīng)驗豐富，深具學術人格。王復生如果不是一個為革命和抗戰(zhàn)而犧牲的中國共產(chǎn)黨黨員，那肯定會是云南近代杰出的學者。王復生選擇了前者，這是因為他意識到知識分子的“附屬性”。

白山黑水

1928年6月，王復生根據(jù)周恩來的指示改名王甄海到東北開展工作，工作的主任務是隱蔽并恢復黨的組織。為此，他以教員的身份先后在哈爾濱第一中學、哈爾濱第三中學、齊齊哈爾電報局以及吉林中學等處開展工作。在此期間，弟弟王德三因到莫斯科出席黨的第六次全國代表大會，王氏兄弟與云南的老鄉(xiāng)楚圖南有一次短暫的相見。而弟弟王德三與哥哥的這次見面則成為兄弟之間的最后一次會面。

“九·一八”事變后，黨組織決定依靠發(fā)動群眾，組織抗日力量。同時，要求王復生與蘇聯(lián)駐黑河的領事館聯(lián)系，為北滿抗日義勇軍馬占山部解決糧食與武器給養(yǎng)問題。王復生遂奔走于納河、黑河一帶，協(xié)助馬占山。由于戰(zhàn)略上準備不足，加之力量對比懸殊，馬占山部在軍事上受挫?！霸n‘九一八變起，繼奉翁父香泉公遺囑。痛國痛親，幾不欲生，終與國難日亟，不能不移孝作忠。又轉任東北義勇軍政治通訊干事，值該地饑饉，怡然專謁駐黑河俄領，商準運糧賑濟，兼謀協(xié)助馬占山將軍，剛有具體辦法，而將軍久戰(zhàn)乏援，孤軍背進，事不果行，因之更自傷蹉跎?！?/p>

王復生不得不返回齊齊哈爾轉入地下工作。

1934年11月，根據(jù)組織的安排王復生就任《黑龍江民報》社長兼總編。他以筆為槍開展了形式多樣的宣傳，揭露日偽的統(tǒng)治，并歌頌東北抗日聯(lián)軍的英勇事跡。在民間，他組織讀書會、同仁會、人生改善會、經(jīng)濟研究會等組織，團結各界人士開展抗日活動。

1935年，王復生與北滿省委取得聯(lián)系，著手重建齊齊哈爾的共產(chǎn)黨組織，組建了宣傳、行動、調查三個基本組織，基本完成組織重建。同時，在偽滿政權官員中有計劃地開展統(tǒng)戰(zhàn)工作。

這一年，王復生與龍沙公園監(jiān)理韓辛之策劃畫展，并邀請張大千、劉海粟、周灃來齊齊哈爾龍沙公園舉辦畫展。張、劉兩位大師為了感謝他，則將聯(lián)手創(chuàng)作的《呢喃圖》贈予他。這些文化活動的背后或多或少都有地下活動的特點。但是王復生作為主要策劃人，其中不可或缺的是他的文化人特質。他雖然是革命者，但對傳統(tǒng)學術抱有濃厚興趣。在他的日記中，常常提及他在讀被“新潮的革命青年”棄如敝履的傳統(tǒng)經(jīng)典。可以說，王復生完整的繼承了那個時代中國知識分子的所有特點，關心國家，以天下為己任，勤奮進取，希望能改變舊中國的不堪面貌?？梢哉f，在齊齊哈爾的工作中，王復生總是不失時機地利用報刊向外宣傳抗日思想。

這一年4月，一位從哈爾濱來的中共黨員金劍嘯加入《民報》并出任副刊編輯，王復生對他的宣傳活動給予了充分支持。

1936年春，日本關東軍齊齊哈爾憲兵隊利用搜集到的兩份反日傳單為線索，不斷深入排查，最終認定在齊齊哈爾有一個被稱為“人民陣線運動”、由中國共產(chǎn)黨人領導的地下組織，這個組織的領導人是該社社長王甄海（王復生）。在此前，王復生已經(jīng)覺察到金劍嘯的活動被人監(jiān)視，為了安全起見，王復生以辭退為由轉移了金劍嘯。6月13日，日軍憲兵隊隊長中田敏雄指揮憲兵隊同日在齊齊哈爾、哈爾濱、海拉爾、博克圖、牡丹江等重要城市，進行對有關人員的逮捕行動。在這次行動中王甄海、金劍嘯和《黑龍江民報》全體采編人員及黑龍江省教育廳廳長王賓章及其他涉案的官員、教師、學生等90余人相繼被捕，2個月零2天后，5人被判死刑。其中就包括王復生。

《黑龍江民報》創(chuàng)辦于1929年1月，是黑龍江省長公署的機關報。“九·一八”事變后?？粋€月，并由日軍強行接管，于12月17日重新出版。1934年年底，王復生為躲避日偽特務機關的追捕，自黑河回到齊齊哈爾，并擔任該報社社長。次年4月，中共黨員金劍嘯也來到齊齊哈爾，出任《黑龍江民報》的副刊主編。兩人很快就利用“職務之便”將日滿控制之下的《黑龍江民報》機關報徹底改變?yōu)橐环萦欣诳谷招麄鞯膱蠹垺?/p>

王復生的活動被日本關東軍憲兵隊認定為“齊齊哈爾共產(chǎn)黨案件”，為了得到情報，關東軍憲兵隊對他進行了殘酷的折磨，王復生的胸骨、右肘骨、肋骨、腳骨被打斷，王復生失去了坐臥和飲食的能力，但他堅守秘密，始終沒有透露一字。

無可奈何的日軍憲兵隊只得讓偽滿洲國第三軍管區(qū)軍法處于1936年8月15日以“宣傳赤化”的罪名將“思想政治犯”王復生判處死刑。在這一天的早上十點，將王復生押解至齊齊哈爾北大營附近。王復生強忍劇痛，怒目而視，用最后的力氣奮力高呼反日口號，壯烈犧牲！

精神不滅

從彩云之南，到白山黑水，這位赤子用自己的生命踐行了他“犧牲一切做革命”的初心，堅強的意志有力的表現(xiàn)出忠貞的品格，不負使命，無愧于他的誓言。

而在他的身后還有一位可憐的女性那就是他的妻子郭煥章。王復生犧牲后，郭煥章的遭遇十分悲慘，郭煥章是這樣回憶的：

“我和孩子在焦慮和等待中度過了1多月，到8月中旬，日寇通知我到齊齊哈爾北門外白塔附近的龍沙北校場收尸時，只見復生遍體鱗傷，血肉模糊，手骨、腿骨、胸骨都碎裂了，尸體已經(jīng)發(fā)腐。我一陣心寒，眼前一片漆黑，不知自己身在何方。我不忍再多看一眼，更不敢相信此情此景竟是真的。慘無人道的敵人在復生身上施行了多少野蠻的酷刑，竟會在短短兩個月的時間里，把一個活生生的人折磨成眼前的模樣。與復生同時被日寇秘密槍殺的還有金巴來、閻達生、王桂華、麻秉鈞等人。面對眼前的情景，我悲憤填膺，欲哭無淚，欲訴無門，只好強忍悲痛，把復生火殮了，把遺骨裝在一個瓷壇中抱回家來。

在敵人的鐵蹄踐踏下，整個東北被白色恐怖籠罩的嚴嚴實實，大白天也都關門閉戶，我也只能足不出戶，相識的人，沒有一個敢登門看望，見了面也只能形同路人，而且日本浪人三三兩兩天天在門外轉悠，還三天兩頭撞進家來審東問西，使同院的鄰里都不得安寧，每到夜晚，我懷抱弱兒面對亡靈，凄燈如豆前途茫茫，萬般孤苦沉重地壓在我心頭。悲復生兄弟三人都已先后為主義捐軀，老父也已身故，煥章一人萬里落魄，家山睽隔魂無所依。

此孤苦境況實非筆墨言語所能表達，至今回憶起來仍萬分令人揪心。

當時我想的只是：復生為黨、為人民、為中華民族壯烈就義，死得光榮?？墒峭跏弦婚T三英烈只留下這一孤兒寡女，這撫孤重擔落在我肩上，我不能，也絕不允許自己被悲憤壓倒。我告誡自己要挺住，要好好活下去，為烈士把后代撫育成人，繼承烈士遺志，完成他們未竟事業(yè)。我咬緊牙關，決心要堅強地活下去，要以復生的英勇氣節(jié)為榜樣，讓復生在九泉下不為我倒下而羞愧，就這樣，我終于挺住了?！?/p>

這就是王復生的發(fā)妻、戰(zhàn)友郭煥章的回憶，而命運對王復生的妻子兒女的折磨還遠遠沒有結束。所幸，在這位堅強的女人撫育王復生的子女們都健康地長大，并積極投入到了社會主義建設中。

從1913年的熱血青年到1920年的思想成長。從彩云之南的革命活動到白山黑水的東北的抗日地下活動。王復生顯然已經(jīng)從一個知識分子轉變?yōu)楣伯a(chǎn)主義理論的信仰和實踐者。云南的歷史上，少了一位學者，多了一位值得崇敬的烈士。

1982年，經(jīng)中華人民共和國民政部認定并批準王復生為革命烈士。

2004年，王復生的銅像在齊齊哈爾市烈士陵園落成，以示永遠緬懷。

雕像的正面是系著圍巾的王復生，圍巾則設計成長城的形狀，象征著中國人民不屈的抗爭精神，烈士的表情莊重，眼鏡后的眼神沉穩(wěn)、冷靜、理智。從雕像的側面看則是一位憤怒的革命者，用那堅毅的目光注視著曾經(jīng)飽受蹂躪的白山黑水。

今天的中國，不僅站起來、富起來，而且強了起來，但人們不會忘記在那黑暗的歷史時代中，為了尋求光明而犧牲的烈士，他們的生命是短暫的，但卻是絢麗的，這種絢麗的光彩將永遠照耀著后人前進。

“從前種種，譬如昨日死;今后種種，譬如今日生”，烈士的精神不朽。

編輯手記：

做為“祥云三英烈”之一的王復生，生于大理祥云一個普通的家庭，從小浸染耕讀傳家家風的他，年少時就和當時中國千千萬萬熱血青年一樣，對國家、民族的未來充滿憂患意識。在北京大學求學期間，他接觸到了馬克思主義，并在1921年加入中國共產(chǎn)黨，也是云南省第一位中國共產(chǎn)黨員。從此，他思想上一步步走入成熟，投身于創(chuàng)辦進步刊物、宣傳革命思想，在“九·一八”事變后進入東北從事敵后抗日工作，在被捕的時間里，經(jīng)歷嚴刑拷打但始終不透露黨的秘密，用自己的生命踐行了對黨忠誠的誓言。日本軍國主義的侵華戰(zhàn)爭，是中華民族最慘痛的歷史，75年前的勝利，是中華民族抵抗外來侵略最輝煌的時刻。正是王復生這樣具有堅定革命信念先烈們的奮斗與犧牲，帶領我們民族克服一次次危難，歷經(jīng)風雨而不倒。