葛景春

摘?要：筆者經(jīng)過文獻(xiàn)考察認(rèn)為，李白被正式稱為“詩仙”始于北宋時(shí)期的徐積：“至于開元間，忽生李詩仙?！蹦纤蔚臈钊f里在詩中多次稱李白為“詩仙”，從此以后稱李白為“詩仙”的人漸漸地多了起來。杜甫被正式稱為“詩圣”，則始于明中期的孫承恩，他說“詩圣惟甫”。而普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為，最早稱杜甫為“詩圣”者，是明代晚期的王嗣奭，這一人物晚于孫承恩八十余年。李白的“詩仙”之稱，是賀知章對(duì)李白“謫仙人”之稱的發(fā)展;杜甫的“詩圣”之稱，則是宋代王安石、秦觀等人認(rèn)為杜甫是在詩歌界以儒家思想為主導(dǎo)的“集大成”者。李、杜二人的詩歌分別代表著中國詩歌儒道互補(bǔ)、追求自由的超現(xiàn)實(shí)主義與關(guān)注社稷民生的現(xiàn)實(shí)主義兩種不同的思想傾向和詩風(fēng)，影響了中國詩歌一千多年的成長和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：李白;詩仙;杜甫;集大成;詩圣

中圖分類號(hào)：?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2020）10-0163-05

現(xiàn)在稱李白為“詩仙”、杜甫為“詩圣”，好像是唐代以來理所當(dāng)然的事情。其實(shí)，李白被稱為“詩仙”和杜甫被稱為“詩圣”的時(shí)間卻相當(dāng)晚。

一、李白“詩仙”名號(hào)的最早來源和出處

先說李白“詩仙”的名號(hào)問題。李白稱仙的時(shí)間較早，在唐玄宗天寶元年（742）秋，也就是李白42歲與賀知章相見于長安紫極宮之時(shí)。賀知章見其《蜀道難》之作，大為贊賞，嘆曰：“子，謫仙人也！”①由此，李白“謫仙人”的名號(hào)就流傳開來。杜甫在《寄李十二白二十韻》曰：“昔年有狂客，號(hào)爾謫仙人。筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神?！雹诶畎自凇秾?duì)酒憶賀監(jiān)二首》其一中確認(rèn)其事：“四明有狂客，風(fēng)流賀季真。長安一相見，呼我謫仙人?！雹鄞嗽娗坝欣畎住霸娦颉痹唬骸疤淤e客賀公，于長安紫極宮一見余，呼余為謫仙人。因解金龜，換酒為樂。沒后對(duì)酒，悵然有懷，而作是詩?！钡窃谡麄€(gè)唐代，并沒有人稱李白為“詩仙”。

其實(shí)，在唐代是有人自稱和被稱為“詩仙”的。但這個(gè)“詩仙”并不是李白，而多是指白居易。白居易在其文《與元九書》中自稱“詩仙”：“知我者以為詩仙，不知我者以為詩魔?！雹芴菩凇兜醢拙右住吩娭姓f：“綴玉聯(lián)珠六十年，誰敎冥路作詩仙?！雹菰娭幸沧鸱Q白居易為“詩仙”。此后相當(dāng)長時(shí)間，“詩仙”這一名號(hào)是屬于白居易的。

當(dāng)然，唐代也有稱劉禹錫、賈島等人為“詩仙”的。唐代牛僧孺《李蘇州遣太湖石奇狀絕倫因題二十韻奉呈夢得樂天》：“念此園林寶，還須別識(shí)精。詩仙有劉、白，為汝數(shù)逢迎?！雹拊娭蟹Q劉禹錫、白居易二人為“詩仙”。姚合《別賈島》：“懶作住山人，貧家自賃身。詩多筆漸禿，睡少枕長新。野客狂無過，詩仙瘦始真。秋風(fēng)千里去，誰與我相親?！雹叽嗽娭械摹霸娤伞睘橘Z島。

在北宋中期，劉攽（1023—1089）曾稱杜甫為“詩仙”，他在《和蘇子瞻韻為石蒼舒題》中說：“杜陵詩仙有祖風(fēng)，筆灑云霧揮瓊琚。我今才薄厭數(shù)語，勉力和歌慚起予?！雹啾葎懮栽绲姆吨傺停?89—1052），可能是始稱李白為“詩仙”之人。范仲淹《依韻和蘇州蔣密學(xué)》：“余杭偶得借麾來，山態(tài)云情病眼開。此樂無涯誰可共，詩仙今日在蘇臺(tái)?！痹姾笥凶⒃疲骸鞍讟诽熘^韋蘇州為詩仙?！雹釓脑娤伦⒖芍?，白居易稱韋應(yīng)物為“詩仙”，因韋應(yīng)物當(dāng)過蘇州刺史。但在《白居易集》中，并無白居易稱韋蘇州（即韋應(yīng)物）為“詩仙”之事。其實(shí)，這首詩中的“詩仙”，所指的應(yīng)是李白，因?yàn)槔畎讓戇^《蘇臺(tái)覽古》：“舊苑荒臺(tái)楊柳新，菱歌清唱不勝春。只今惟有西江月，曾照吳王宮里人?！狈吨傺汀兑理嵑吞K州蔣密學(xué)》詩后的注不知是否為范仲淹的原注，或是后人誤加之注。而此處“詩仙”是借指蘇州蔣密學(xué)。既然有此歧解，我們還不能肯定范仲淹為第一個(gè)稱李白為“詩仙”的人。

與蘇軾同時(shí)期的徐積（1038—1103）則明確地指稱李白為“詩仙”。徐積《李太白雜言》中云：“噫嘻欷奇哉，自開辟以來，不知幾千萬余年，至于開元間，忽生李詩仙。是時(shí)五星中，一星不在天?！雹饽纤螘r(shí)的楊萬里（1127—1206）尤其喜歡稱李白為“詩仙”，例如“詩仙詩滿云夢胸，那更相逢此花觸”（《和羅武岡欽若酴醿長句·再和》）B11、“何年筆戰(zhàn)明光殿，奪得詩仙紫綺裘”（《寄題俞叔奇國博郎中園亭二十六詠》其十一《紫君林》）B12、“阿朓青山自一村，州民歲歲與招魂。六朝陵墓今何在，只有詩仙月下墳”（《望謝家青山太白墓》）B13。可見，楊萬里一直視李白為“詩仙”。從此之后，金、元、明、清各代稱李白為“詩仙”的多了起來。

金代元好問（1190—1257）的《俳體雪香亭雜詠十五首》其六：“詩仙詩鬼不謾欺，時(shí)事先教夢里知。禁苑又經(jīng)人物散，荒涼臺(tái)榭水流遲。”B14他在詩中將“詩仙”和“詩鬼”并列，顯然指“詩仙”李白和“詩鬼”李賀。

元代王奕的《彭澤新縣靖節(jié)祠》：“已曾采石酹詩仙，又拜書巖薦菊泉。京口火頭才負(fù)乘，柴桑處士便歸田。馳驅(qū)名并諸公駕，尸祝誰碑百世賢？近代從容人死義，后先二尹合俱傳?！盉15詩中“采石酹詩仙”，顯然是稱李白為“詩仙”。元人王惲（1227—1304）《和姚左轄梨花詩韻》：“主人愛花情不薄，淚粉闌干愁寂寞。東欄一樹要洗妝，走報(bào)詩仙揮翠杓。醉歌不惜玉山頹，明月春風(fēng)紛雪落?！盉16詩中用了李白在沉香亭寫《清平調(diào)詞》的典故，“詩仙”應(yīng)指李白，此處用來借指他人。

明人王穉登（1535—1612）在《合刻李杜詩集序》中曰：“詩者有云，供奉之詩仙，拾遺之詩圣。圣可學(xué)，仙不可學(xué)。亦猶禪人所謂頓、漸。李頓而杜乃漸也。”B17明人王嗣奭（1566—1648）有《夢杜少陵作》：“青蓮號(hào)詩仙，我翁號(hào)詩圣。仙如出世人，軒然逺泥濘。在世而出世，圣也斯最盛?！盉18此二首詩，明確地指稱李白為“詩仙”，杜甫為“詩圣”。這說明在明代“詩仙”和“詩圣”已經(jīng)分別成了李白、杜甫的固定稱號(hào)。

明清以后，從皇帝到文人詩客，都認(rèn)為“詩仙”是對(duì)李白的專稱。清代乾隆皇帝的《再詠南池四首》其三：“詩仙詩圣漫區(qū)分，總屬個(gè)中迥出群。李杜劣優(yōu)何以見，一懷適己一懷君?！盉19清人吳錫麟（1746—1818）《太白酒樓》：“供奉詩仙還酒仙，襟抱磊落空塵緣。薄游江海滯齊魯，裙屐雜還羅英賢。”B20清人張?jiān)骗H（1747—1829）《采石吊李白》：“詩中之仙數(shù)青蓮，在酒亦仙水亦仙，詩仙酒仙之狂都上天。江波西來變美酒，魂魄與月萬古相周旋。君不見杓有舒州鐺力士，果然同生復(fù)同死?！薄啊嬷蓁迹κ胯K，李白與爾同死生太白句也?！盉21清人阮元（1764—1849）《西南風(fēng)阻留住采磯太白樓》：“南風(fēng)連日阻江船，太白樓邊水接天。且借詩仙樓檻下，橫鋪一榻納涼眠。謝宅青山近可攀，朝朝嵐翠如樓間。飄然詩思生花筆，一朵蓮花青敵山?！盉22這些詩句中都稱李白為“詩仙”。

其實(shí)，李白“謫仙”的名號(hào)一直在使用，它與“詩仙”的名號(hào)并行，而且稱李白為“謫仙”的情況，比稱“詩仙”更為普遍。據(jù)文淵閣《四庫全書》電子版查尋，“謫仙”一詞出現(xiàn)有2484條，絕大部分是稱李白的;而“詩仙”一詞出現(xiàn)有475條，且大部分不是指李白，而是題中和詩中兩句上下的“詩”字與“仙”字連用者，或稱美其他的能詩者，明確指屬為李白者約有1/4。

稱李白為“謫仙”的時(shí)間更為久遠(yuǎn)，“詩仙”之稱是由“謫仙”演變而來的。如北宋末年的葉廷珪云：“世傳杜甫詩，天才也。李白詩，仙才也，李賀詩，鬼才也?！盉23此條中稱李白詩是仙才，也就是指詩人中的仙才，可簡稱為“詩仙”。但“謫仙”的含義要比“詩仙”更廣泛一些，其中還要包括其思想、人格和形象等，不僅僅指其詩歌。稱李白為“謫仙人”，更符合后人對(duì)李白的全面認(rèn)識(shí)和推崇。所以白居易只敢稱自己是“詩仙”，而不敢稱“謫仙”。

二、杜甫“詩圣”名號(hào)的最早來源和出處

再說“詩圣”名號(hào)的問題?！霸娛ァ钡谋疽猓瓉韮H指“圣于詩”，即詩寫得好，或善于詩者。但最早稱“圣于詩”的，反而不是杜甫，而是李白。南宋朱熹（1130—1200）在《朱子語類》中稱李白為“圣于詩者”：“李太白詩非無法度，乃從容于法度之中，蓋圣于詩者也?！盉24他的這個(gè)說法得到一些后人的贊同。例如，元人趙子昂（1254—1322）和蒲道源（1260—1336）也有李白“圣于詩”的說法。趙子昂《襄陽歌》詩評(píng)：“太白圣于詩者。魏公書此，真可謂詩之勍敵。后之書者，雖奮力追之，吾知其不能及也。”B25蒲道源《新修二賢祠堂記》：“李太白詩非無法度，乃從容于法度之中，蓋圣于詩者也?！盉26。更有甚者，直接稱李白為“詩圣”。例如明人楊慎（1488—1559）在《周受庵詩選序》中直稱李白為“詩圣”：“陳子昂為海內(nèi)文宗，李太白為古今詩圣。”B27但他也稱杜甫為“詩圣”：韓成武先生在其《“詩圣”一詞首出于楊慎〈詞品·序〉》中，引楊慎《詩品·序》：“然詩圣如杜子美而填詞若李白之《憶秦娥》《菩薩蠻》者，集中絕無?！盉28既稱李白為“詩圣”，也稱杜甫為“詩圣”，說明楊慎對(duì)稱杜甫為“詩圣”的不徹底性和不唯一性。

當(dāng)然，明代和之后也有一些學(xué)者和詩人將李、杜并稱為“詩圣”。如明人杭淮（1462—1538）《挽李獻(xiàn)吉四首用曹太守韻》其一：“李杜得詩圣，迥出諸家前。寂寞千載后，身死名流傳。悲風(fēng)動(dòng)萬里，長虹燭遙天。楚魂不可招，空有吊湘篇。”B29明人黃省曾（1490—1540）《上李崆峒書》：“昔李、杜詩圣而文格未光，柳、韓文藪而詩道不粹，豈惟聰識(shí)之難兼哉？”B30由此可見，有相當(dāng)一個(gè)時(shí)期，李白和杜甫是同被稱為“詩圣”的。

正式稱杜甫為“詩圣”的，學(xué)界通常認(rèn)為應(yīng)是明人王嗣奭（1566—1648）。王嗣奭曾在《夢杜少陵作》中明確提出：“青蓮號(hào)詩仙，我翁號(hào)詩圣?！盉31但是，據(jù)張忠綱先生考證，提出杜甫為“詩圣”的，還有比王嗣奭更早的明人費(fèi)宏。張先生認(rèn)為：“第一次正式稱杜甫為詩圣的，大概是明代的費(fèi)宏（1468—1535），他的《題蜀江圖》云：‘杜從夔府稱詩圣，程向涪中傳易學(xué)。獨(dú)醒亭畔誦騷辭，八陣磧邊懷將略。圖窮尚有岳陽樓，志士登臨非取樂?！?，但此時(shí)的詩圣還不是杜甫的專名?！盉32張先生指出費(fèi)宏是第一個(gè)指稱杜甫為“詩圣”之人是有道理的。但費(fèi)宏只是認(rèn)為杜甫從夔府之后才稱“詩圣”，在夔府之前是否稱“詩圣”，他沒有說。實(shí)際上，他只肯定了杜甫是半個(gè)詩圣，即杜甫從夔府以后才稱“詩圣”，“詩圣”并未包括夔府以前的杜甫。因此，這還不算對(duì)杜甫稱為“詩圣”的全面認(rèn)可。但這一看法在確立杜甫為“詩圣”的過程中，向前邁進(jìn)了一大步。

據(jù)筆者考證，最早稱杜甫為“詩圣”的，是比王嗣奭更早的孫承恩。孫承恩的生卒年是明成化十七年至明嘉靖四十年（1481—1561），大致與費(fèi)宏生活在同時(shí)期。孫承恩曾在《杜工部（子美）》中說：“詩圣惟甫，崇雅鎮(zhèn)浮。力敵元化，手遏頹流。”B33孫承恩是第一個(gè)提出“詩圣惟甫”的人。他將李白等人都推出了“詩圣”之列，也可以說，他明確認(rèn)為“詩圣”唯杜甫莫屬，指出了杜甫稱“詩圣”的唯一性。

費(fèi)、孫二人的年齡相近，都是明朝中期人。而王嗣奭的生卒年是明嘉靖四十五年至清順至五年（1566—1648），是明朝晚期人。費(fèi)宏、孫承恩，要比王嗣奭的生年早八九十年。所以說目前所查到稱杜甫為“詩圣”的，費(fèi)宏是第一個(gè)，孫承恩是第二個(gè)，楊慎是第三個(gè)。此三人中，明確稱杜甫是獨(dú)一無二“詩圣”的，應(yīng)是孫承恩。所以，筆者認(rèn)為孫承恩是第一個(gè)正式稱杜甫為“詩圣”者。

此外，像明代的王穉登（1535—1612）、胡應(yīng)麟（1551—1602）、周嬰（1583—1651）等人，都與王嗣奭是同一時(shí)代的人，他們都在孫承恩之后，但都尊稱杜甫為“詩圣”。這種情況說明，杜甫的“詩圣”之稱在明中后期已經(jīng)成了共識(shí)。此后到了清代，尊李白為“詩仙”，尊杜甫為“詩圣”，也就成為水到渠成的事情。

三、“詩仙”和“詩圣”主要來源于對(duì)李白和杜甫思想的定位

從前面論述來看，李白被認(rèn)為是當(dāng)之無愧的“詩仙”，這一名號(hào)主要是從“謫仙人”而來的?！爸喯扇恕边@一名號(hào)本身就充滿著道家思想的意味，李白的主要思想也是道家思想。李白從小就受到道家思想的熏陶，道家思想在其詩歌中多有體現(xiàn)。其《題嵩山逸人元丹丘山居》詩云：“家本紫云山，道風(fēng)未淪落，況懷丹丘志，沖賞歸寂寞?！盉34李白自幼研習(xí)莊老，因而道家思想對(duì)其影響很大。

莊子思想中就有神仙思想：“至人神矣。大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山風(fēng)振海而不能驚;若然者，乘云氣、騎日月而游乎四海之外，死生無變于己，而況利害之端乎？”B35莊子還有名言：“千歲厭世，去而上仙，乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)?！盉36后來，這種神仙思想被道教演繹出各類得道成仙的神仙故事，對(duì)中國古人產(chǎn)生了非常大的影響。但神仙是很難修成的，或者說是根本修不成的。于是人們便退而求其次，產(chǎn)生“謫仙”的說法。所謂“謫仙”，就是天上的神仙被謫下凡，是僅次仙人一等而高于凡人的非凡人物。漢武帝時(shí)期的東方朔曾自稱為“謫仙”。

李白非常喜歡道教中的神仙故事，對(duì)神仙非常向往，很想修仙學(xué)道，得道升仙。他在《下途歸石門舊居》中表達(dá)對(duì)神仙的向往：“余嘗學(xué)道窮冥筌，夢中往往游仙山。何當(dāng)脫屣謝時(shí)去，壺中別有日月天?！盉37一直渴望得道升仙而不能的李白對(duì)東方朔這樣的“謫仙”非常向往，他在《玉壺吟》中說：“世人不識(shí)東方朔，大隱金門是謫仙?！盉38

在唐代天寶元年時(shí)，李白被賀知章冠以“謫仙人”之名，李白本人也以此為榮。以“謫仙人”來盛贊李白，這也是唐玄宗時(shí)期崇道思想大行于世的結(jié)果。李白的稟賦氣質(zhì)及其詩歌風(fēng)格與“謫仙人”的名號(hào)具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，二者相得益彰。后來，由“謫仙人”逐漸演變?yōu)椤霸娤伞钡姆Q呼，也是順理成章的。所以“詩仙”這一名號(hào)，雖然在唐宋時(shí)也曾經(jīng)用來指稱過其他詩人，但在后人使用過程中，人們還是覺得以此稱李白最為合適。因此，“詩仙”就固定為李白的名號(hào)了。

“詩圣”之名號(hào)之于杜甫，也是如此。杜甫是一個(gè)正統(tǒng)的儒者，他的思想和詩歌是以儒家思想為主導(dǎo)的，故在宋代忠君崇儒的社會(huì)思潮里，他被推為儒家詩人的“集大成”者。這固然與其詩歌的巨大成就有關(guān)，但主要原因還是其思想行為符合圣人之道。

“詩圣”不僅僅指詩寫得好，更包含思想人格和道德的意思。因?yàn)樵诠糯袊?，“圣”一般是指皇帝和圣人。稱皇帝為“圣上”且不必講，就圣人來說，儒家一般只指周公、孔子?？鬃邮侨寮壹蟪傻娜宋?，孟子被稱為“亞圣”。宋代儒學(xué)興盛，尊崇儒家思想成為社會(huì)的主導(dǎo)思潮，杜甫是宋代最受推崇的偉大詩人。杜甫的思想主要是儒家思想，他的忠君報(bào)國的政治操守和憂國憂民的思想和行為，都以儒家行為規(guī)范為道德標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)出以仁義為懷的崇高人格。儒家思想在杜甫身上得到非常全面的體現(xiàn)，他也是像孔子一樣的集大成式人物。再加上杜甫在詩歌創(chuàng)作上，各種體裁都很擅長駕馭，也是集大成的人物。因此，宋人就開始拿杜甫與孔子相比，認(rèn)為他代表著詩人的最高典范，是詩界的圣者。

北宋王安石（1021—1086）在《杜甫畫像》中極力推贊杜甫，認(rèn)為其詩歌藝術(shù)和崇高人格古之所少，其中就有尊杜甫為“圣”的意思：?吾觀少陵詩，謂與元?dú)赓?。力能排天斡九地，壯顏毅色不可求。浩蕩八極中，生物豈不稠？丑妍巨細(xì)千萬殊，竟莫見以何雕鎪……常愿天子圣，大臣各伊周。寧令吾廬獨(dú)破受凍死，不忍四海赤子寒颼颼。傷屯悼屈止一身，嗟時(shí)之人我所羞。所以見公像，再拜涕泗流。惟公之心古亦少，愿起公死從之游。B39

蘇軾（1037—1101）在《書吳道子畫后》寫道：?詩至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣！B40

東坡將杜甫的詩推崇到“天下之能事畢矣”的地步，則說明杜詩已達(dá)到極致，這也是“圣于詩”的變相說法。

秦觀（1049—1100）《韓愈論》中說：?孔子，圣之時(shí)者也?？鬃又^集大成。嗚呼！杜氏、韓氏亦集詩文之大成者歟！B41

這里將杜甫和韓愈相提并論，認(rèn)為二人在詩和文方面分別為“集大成”的人物。其中將杜甫與孔子類比，也有將杜甫視為詩人中的圣人的意思。

南宋時(shí)期的楊萬里（1127—1206）稱杜甫和黃庭堅(jiān)為“圣于詩”者，為杜甫“詩之圣”者的定位奠定了基礎(chǔ)。黃庭堅(jiān)在《江西宗派詩序》中說：?今夫四家者流，蘇似李，黃似杜。李、蘇之詩，子列子之御風(fēng)也。杜、黃之詩，靈均之乘桂舟駕玉車也，無待神于詩者歟！有待而未嘗有待者，圣于詩者歟。B42

到了明代，費(fèi)宏、孫承恩、楊慎、王穉登、胡震亨、周嬰、王嗣奭等人先后稱杜甫為“詩圣”，也多是從杜甫的思想著眼的。從此以后“詩圣”就成了杜甫的專號(hào)。清代仇兆鰲在《杜詩詳注序》中說得十分到位：?宋人之論詩者，稱杜為詩史，為其詩可以論世知人也。明人之論詩者，推杜甫為詩圣，謂其立言忠厚，可以垂教萬世也。B43

李白和杜甫二人的詩歌分別代表著中國詩歌儒道互補(bǔ)、追求自由的超現(xiàn)實(shí)主義與關(guān)注社稷民生的現(xiàn)實(shí)主義兩種不同的思想傾向和詩風(fēng)，影響了中國詩歌一千多年的成長和發(fā)展。清代以來，人們又將崇信佛教的王維稱為“詩佛”。清人王士禎（1634—1711）指出：?嘗戲論唐人詩：王維，佛語;孟浩然，菩薩語;劉眘虛、韋應(yīng)物，祖師語;柳宗元，聲聞辟支語;李白、常建，飛仙語;杜甫，圣語;陳子昂，真靈語;張九齡，典午名士語;岑參，劍仙語;韓愈，英雄語;李賀，才鬼語;盧仝，巫覡語;李商隱、韓渥，兒女語;蘇軾有菩薩語，有劍仙語，有英雄語。獨(dú)不能作佛語、圣語耳。B44

這里稱王維詩為“佛語”，李白詩為“飛仙語”，杜甫詩為“圣語”，即王維為“詩佛”、李白為“詩仙”、杜甫為“詩圣”之意。這就形成了李、杜、王分別為盛唐道、儒、釋三家思想的詩人代表。從詩風(fēng)上講，李白詩歌的奔放飄逸、杜甫詩歌的沉著厚重、王維詩歌的靜穆靈秀，皆是受道、儒、佛各家思想影響的結(jié)果?！霸娤伞崩畎住ⅰ霸娛ァ倍鸥汀霸姺稹蓖蹙S三人在盛唐鼎足而立，成為盛唐儒、釋、道三教并行文化在唐詩界的典型代表人物。

注釋

①〔宋〕歐陽修：《新唐書·文藝中·李白傳》，《二十五史》第六冊，上海古籍出版社、上海書店，1986年，第615頁。

②蕭滌非：《杜甫全集校注》，人民文學(xué)出版社，2014年，第2614頁。

③B34B37B38詹锳：《李白全集校注匯釋集評(píng)》，百花文藝出版社，1996年，第3363、3591、3091、1003頁。

④朱金城：《白居易集箋校》，上海古籍出版社，1988年，第2795頁。

⑤《全唐詩》卷四，中華書局，1960年，第49頁。

⑥《全唐詩》卷四六六，中華書局，1960年，第5291頁。

⑦《全唐詩》卷四九六，中華書局，1960年，第5632頁。

⑧〔宋〕劉攽：《彭城集》卷七，文淵閣四庫全書本（電子版），上海人民出版社、迪志文化出版有限公司，1999年。

⑨〔宋〕范仲淹：《范文正集》卷四，文淵閣四庫全書本。

⑩〔清〕吳之振：《宋詩抄》卷四一，文淵閣四庫全書本。

B11B12B13〔宋〕楊萬里：《誠齋集》卷三、卷二一、卷三三，文淵閣四庫全書本。

B14〔元〕元好問：《遺山集》卷一二，文淵閣四庫全書本。

B15〔元〕王奕：《玉斗山人集》卷一，文淵閣四庫全書本。

B16〔元〕王惲：《秋澗集》卷七，文淵閣四庫全書本。

B17〔唐〕李白撰、〔清〕王琦輯注：《李太白文集》卷三三，中華書局，1977年，第1516頁。

B18蕭滌非：《杜甫全集校注》附錄《諸家詠杜》，人民文學(xué)出版社，2014年，第6812頁。

B19〔明〕劉璉：《自怡集》卷四，文淵閣四庫全書本。

B20B21B22裴斐、劉善良：《李白資料匯編》（金元明清之部），中華書局，1994年，第975、1002、1069頁。

B23B27〔唐〕李白撰、〔清〕王琦輯注：《李太白全集》卷三四，中華書局，1977年，第1524、1527年。

B24〔宋〕朱熹：《朱子語類》卷一四○，文淵閣四庫全書本。

B25〔清〕倪濤：《六藝之一錄》卷三五五，文淵閣四庫全書本。

B26〔元〕蒲道源：《閑居叢稿》卷一四，文淵閣四庫全書本。

B28韓成武：《杜甫新論》，河北大學(xué)出版社，2006年，第138頁。

B29張忠綱：《說“詩圣”》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2012年第1期。

B30〔明〕賀復(fù)征：《文章辨體匯選》卷二三七，文淵閣四庫全書本。

B31〔清〕仇兆鰲：《杜詩詳注·補(bǔ)注》，中華書局，1979年，第2294頁。

B32〔明〕曹學(xué)佺：《石倉歷代詩選》卷四三〇，文淵閣四庫全書本。

B33〔明〕孫承恩：《文簡集》卷四○，文淵閣四庫全書本。

B35王先謙：《莊子集解·齊物論第二》，《諸子集成》第三冊，中華書局，1986年，第15頁。

B36王先謙：《莊子集解·天地篇第十二》，《諸子集成》第三冊，中華書局，1986年，第72頁。

B39〔宋〕王安石《臨川文集》卷九，文淵閣四庫全書本。

B40〔宋〕蘇軾：《東坡全集》卷九三，文淵閣四庫全書本。

B41〔宋〕秦觀：《淮海集》卷二二，文淵閣四庫全書本。

B42〔宋〕楊萬里：《誠齋集》卷八○，文淵閣四庫全書本。

B43〔清〕仇兆鰲：《杜詩詳注序》，卷首，中華書局，1979年。

B44〔清〕王士禛：《居易錄》卷五，文淵閣四庫全書本。

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