劉中民

隨著伊朗高級(jí)核物理學(xué)家法赫里扎德在首都德黑蘭被暗殺，中東情勢(shì)緊張程度升高。伊朗直指背后的策劃者是以色列，并誓言將展開(kāi)報(bào)復(fù)，而以色列多年來(lái)一直將伊朗的核發(fā)展計(jì)劃視為眼中釘。這背后則是一些矛盾在中東長(zhǎng)期存在且周期性爆發(fā)，他們已成為困擾中東地區(qū)發(fā)展的重要因素。

當(dāng)今，百年未有之大變局對(duì)世界各地區(qū)均構(gòu)成了強(qiáng)烈沖擊，而百年來(lái)飽受磨難的中東地區(qū)更是困難重重。在“阿拉伯之春”爆發(fā)十周年到來(lái)之際，無(wú)論是處在格局轉(zhuǎn)換、秩序重建中的中東地區(qū)，還是面臨國(guó)家建構(gòu)和轉(zhuǎn)型雙重使命的中東國(guó)家，都面臨如何走出“百年中東之困”的歷史使命。

歷史遺產(chǎn)與現(xiàn)代性

首先是帝國(guó)遺產(chǎn)。中東地區(qū)作為人類(lèi)文明發(fā)祥地之一，曾產(chǎn)生了一系列對(duì)人類(lèi)歷史有著深刻影響的帝國(guó)。帝國(guó)爭(zhēng)霸留下的歷史遺產(chǎn)至今仍在發(fā)揮其作用，當(dāng)今土耳其、伊朗兩個(gè)主要地區(qū)國(guó)家的地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)訴求多少與奧斯曼、波斯帝國(guó)遺產(chǎn)的沉渣泛起相關(guān)。

其次是殖民主義的歷史遺產(chǎn)。殖民主義對(duì)中東的深刻影響，不僅在于通過(guò)肢解奧斯曼帝國(guó)強(qiáng)加給該地區(qū)的不合理的民族國(guó)家體系，更在于源自西方的理念、思想、制度等“現(xiàn)代性因素”的輸入，并突出表現(xiàn)為民族主義、世俗主義對(duì)中東的深刻影響。

第三是中東傳統(tǒng)文化尤其是宗教文化的歷史遺產(chǎn)。盡管中東存在猶太教、基督教和伊斯蘭教等三大一神教，但對(duì)當(dāng)今影響最大的無(wú)疑是中東三大主體民族（阿拉伯、波斯、土耳其）共同信仰的伊斯蘭教，而源自西方的現(xiàn)代性則包含了源自古希臘、羅馬的民主文化和希伯來(lái)-基督教傳統(tǒng)，因此西方現(xiàn)代性對(duì)伊斯蘭的沖擊事實(shí)上和中東地區(qū)三大一神教的“正統(tǒng)之爭(zhēng)”密切結(jié)合在一起，并由此影響了伊斯蘭文明與西方文明、猶太文明的復(fù)雜關(guān)系。

當(dāng)前，無(wú)論是民族國(guó)家作為現(xiàn)代政治單元在中東的“水土不服”，還是世俗化作為西式現(xiàn)代化在中東所激起的宗教與世俗的尖銳矛盾，都與帝國(guó)遺產(chǎn)、殖民遺產(chǎn)、傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)及其復(fù)雜關(guān)系密切相關(guān)。從這個(gè)角度看，中東伊斯蘭國(guó)家需要消解上述三大遺產(chǎn)，構(gòu)建具有自身特色同時(shí)又吸收外來(lái)合理因素的現(xiàn)代性，即找到合適的政治組織、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度、發(fā)展道路。

自主性與依附性

擺脫殖民主義歷史遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)自主性發(fā)展是發(fā)展中國(guó)家及地區(qū)面臨的共性問(wèn)題，但是由于中東地區(qū)在地緣上與歐洲宗主國(guó)的距離更近，中東地區(qū)沖突便于外部大國(guó)進(jìn)行干預(yù)，多數(shù)國(guó)家在社會(huì)制度和發(fā)展道路選擇方面自主性不足，中東區(qū)域一體化和地區(qū)主義孱弱等等，都構(gòu)成了中東國(guó)家發(fā)展缺乏自主性的根源。

在實(shí)現(xiàn)獨(dú)立后，盡管中東國(guó)家進(jìn)行了長(zhǎng)期的反對(duì)西方殖民主義、帝國(guó)主義的反體系斗爭(zhēng)，其政治力量主要體現(xiàn)為20世紀(jì)70年代以前的民族主義和70年代以后的伊斯蘭主義，但是二者都沒(méi)有處理好獨(dú)立自主與開(kāi)放發(fā)展的關(guān)系。例如，埃及作為阿拉伯民族主義的代表，在其發(fā)展進(jìn)程中始終存在對(duì)外依附的嚴(yán)重問(wèn)題，如納賽爾時(shí)期先依賴西方后依賴蘇聯(lián)，薩達(dá)特和穆巴拉克時(shí)期又嚴(yán)重依賴美國(guó)和西方，尤其是落入西方“新自由主義陷阱”，是埃及穆巴拉克政權(quán)在“阿拉伯之春”中轟然倒下的重要根源。土耳其、伊朗、伊拉克、利比亞在不同時(shí)期都發(fā)生過(guò)類(lèi)似的問(wèn)題。

除此之外，中東地區(qū)也缺乏集體自力更生的地區(qū)一體化機(jī)制，其深刻的根源在于地區(qū)內(nèi)部對(duì)抗、信任嚴(yán)重缺失和外部大國(guó)長(zhǎng)期的強(qiáng)勢(shì)干預(yù)，使地區(qū)合作長(zhǎng)期空轉(zhuǎn)，最終使中東成為地區(qū)主義發(fā)展最為薄弱地區(qū)之一。

因此，中東國(guó)家實(shí)現(xiàn)自主與開(kāi)放的平衡，中東地區(qū)走向集體自力更生，才是中東走出發(fā)展之困的必由之路。

轉(zhuǎn)型壓力與治理能力

中東民族國(guó)家體系形成于一戰(zhàn)后西方對(duì)奧斯曼帝國(guó)的肢解，民族國(guó)家體系形成的外部性特征，國(guó)家內(nèi)部部落、宗教、教派、族群等傳統(tǒng)組織的大量存在，使得中東民族國(guó)家建設(shè)異常困難，國(guó)家治理能力嚴(yán)重不足。在“阿拉伯之春”中，共和制國(guó)家多發(fā)生政權(quán)更迭，而君主制國(guó)家則面臨深刻的轉(zhuǎn)型壓力。

首先，宗教與世俗的關(guān)系。近代以來(lái)，中東國(guó)家的政治發(fā)展呈現(xiàn)出世俗化不斷加深的趨勢(shì)，但世俗與宗教的關(guān)系鮮有和諧的典范。埃及始終存在穆斯林兄弟會(huì)代表的伊斯蘭主義力量與民族主義政權(quán)的抗?fàn)?；伊朗在巴列維王朝時(shí)期劇烈的世俗化之后轉(zhuǎn)向伊斯蘭革命后的伊斯蘭化；土耳其則在實(shí)行了百年激進(jìn)世俗化的凱末爾主義之后，出現(xiàn)向宗教回?cái)[的所謂“消極世俗主義”。因此，未來(lái)中東國(guó)家的政治發(fā)展無(wú)論如何都很難徹底排除宗教的影響，實(shí)現(xiàn)宗教與世俗的理性平衡任重而道遠(yuǎn)，更要面 對(duì)遏制極端主義的難題。

其次，國(guó)家與非國(guó)家的關(guān)系。中東民族國(guó)家建設(shè)困難，國(guó)家治理能力嚴(yán)重不足，其重要原因之一在于中東國(guó)家始終處于超國(guó)家與次國(guó)家力量的擠壓和撕扯之中。中東地區(qū)的超國(guó)家力量并非地區(qū)合作層面的地區(qū)組織，而多是泛民族、泛宗教以及跨國(guó)教派、跨國(guó)族群等力量，次國(guó)家力量則更加復(fù)雜，包括具有地區(qū)和國(guó)際滲透及影響能力宗教政治組織（如穆斯林兄弟會(huì)）、宗教極端組織（如“基地”組織和“伊斯蘭國(guó)”）和民族分離力量。超國(guó)家和次國(guó)家力量對(duì)國(guó)家的消極影響也恰如一些學(xué)者所言，“在中東，次國(guó)家和超國(guó)家認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，激勵(lì)著跨國(guó)運(yùn)動(dòng)，并限制著純粹的國(guó)家中心主義的行為?！?/p>

當(dāng)前，對(duì)于百年未有之大變局和大疫情下的中東國(guó)家而言，面對(duì)著遠(yuǎn)超過(guò)其他地區(qū)的多重壓力，協(xié)調(diào)歷史遺產(chǎn)與現(xiàn)代性的關(guān)系，從依附性發(fā)展走向自主性發(fā)展，完成國(guó)家建設(shè)和治理能力的建設(shè)，無(wú)疑將是其在21世紀(jì)的長(zhǎng)期課題。▲

（作者是上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中東研究所教授）