⊙ 姜壽田

本土?xí)ㄊ钦軐W(xué)與美學(xué)性質(zhì)的，因而是追求內(nèi)在超越的，它最終關(guān)乎人性的深度。所以，書(shū)法不是唯技論的，而是由“技”上升到藝術(shù)本體——即生命境界。在這方面本土?xí)ㄅc西方現(xiàn)代藝術(shù)完全不同。西方現(xiàn)代藝術(shù)追求外在超越，以色彩、形式為鵠的，因而它追求的終極目標(biāo)不是境界，而是形式，這決定了形式變革——形式的不斷翻新成為西方現(xiàn)代藝術(shù)的宗旨。但從藝術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，形式化的不斷變革并不能完全符合藝術(shù)本體，它只是體現(xiàn)出西方現(xiàn)代藝術(shù)的欲望性生產(chǎn)與破壞性沖動(dòng)，從而也導(dǎo)致藝術(shù)變革的即時(shí)性實(shí)驗(yàn)性質(zhì)。本土?xí)ㄊ撬?、?shī)、史的統(tǒng)一，它以形上之思切入審美之維與歷史之維，在時(shí)間性綿延中凸顯出空間之維的存在性。所以宗白華說(shuō)：書(shū)法在美學(xué)上表現(xiàn)為生命單位與空間單位。這無(wú)疑是鍾繇名言“筆跡者界也，流美者人也”的現(xiàn)代美學(xué)表述。

書(shū)法何為？什么是書(shū)法的最高體現(xiàn)？從書(shū)法史立場(chǎng)而言，好像沒(méi)有最高，只有不同。每一個(gè)時(shí)代書(shū)家都以對(duì)書(shū)法的不同觀照與創(chuàng)造性詮釋載入史冊(cè)。重要的是，是否賦予書(shū)法以生命感性的詮釋與創(chuàng)造。離開(kāi)了生命精神與文化品格，其書(shū)法就不可能進(jìn)入歷史。每一時(shí)代書(shū)法的歷史性，恰恰在于每一時(shí)代都賦予書(shū)法以不同的生命感性與歷史文化形態(tài)。無(wú)論是做“加法”，還是做“減法”，都在圍繞書(shū)法提供以其創(chuàng)造性的理解與表現(xiàn)。西語(yǔ)有“說(shuō)不完的莎士比亞”之說(shuō)，中國(guó)也有說(shuō)不完的唐詩(shī)、宋詞、《紅樓夢(mèng)》，當(dāng)然，更有王羲之與《蘭亭序》。只要中國(guó)文化不消亡，人們對(duì)王羲之與《蘭亭序》就會(huì)一代一代不斷研究、談?wù)撓氯??！皶?shū)法是我們特有的藝術(shù)。我們一代又一代摹寫(xiě)不止千百萬(wàn)次，《蘭亭序》《祭侄文》《天發(fā)神讖》《石門(mén)頌》《金剛經(jīng)》……仿佛中魔，仿佛患了神經(jīng)官能癥，糾纏在我們內(nèi)部的是怎樣一套結(jié)構(gòu)？我們?nèi)绾稳シ治觯敢曣U說(shuō)？如何在其中看出我們特有的敏覺(jué)、智慧、文化取向？”（熊秉明語(yǔ)）好像沒(méi)有結(jié)論。重要的是“書(shū)法仍是我們向往的表現(xiàn)工具、最后的寄托，亦是認(rèn)識(shí)我們自己的最好的鏡子”。

姜壽田 行書(shū) 元·倪瓚《送諸從事之越中》

姜壽田 行書(shū) 倪瓚札

姜壽田 行書(shū) 倪瓚札