楊麗燕

一、概 述

這是一座幸存的古城，一座迄今為止世界上唯一完整保存下來的中國古代縣城的原型。在這里有四隅圍合的高大城墻、縱橫交錯的阡陌街巷、灰磚黛瓦的民居宅院、鱗次櫛比的商肆店鋪、布局嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目h衙官署、雕梁畫棟的道觀、寺廟、市樓，組成了規(guī)模龐大的建筑群，起伏跌宕，氣勢恢宏。把明清時期的古城風(fēng)貌和起居形態(tài)真實完整地展現(xiàn)在世人面前，成為彌足珍貴的中國古城的活標(biāo)本。

二、平遙古城墻的初建歷史

據(jù)明成化年間的《山西通志》記載：“平遙縣，古陶也，帝堯初封于陶，即此。”平遙古城最早建在哪個年代，史書沒有確切的記載。僅在清光緒八年（1882年）纂修的《平遙縣志》里有過這樣的記述：“平遙舊城狹小，東西二面俱低，周宣王時，尹吉甫北伐，獫狁駐兵于此，筑西北二面?！边@里所說尹吉甫受命伐獫狁的事，發(fā)生在西周宣王五年，也就是公元前823年。如此算來，平遙古城始建至今，至少也有2800 多年的歷史?，F(xiàn)存明嘉靖十三年（1534年）《重修周卿士尹吉甫廟記》碑和清康熙年間所纂修的《平遙縣志》，以及平遙古城的尹公廟和上東門外的尹公墓，似乎都印證了這位西周名臣最早創(chuàng)建了平遙古城的說法。關(guān)于西周宣王授命尹吉甫率兵驅(qū)逐獫狁的史料記載，最初來自《詩經(jīng)》，詳細(xì)講述了獫狁入侵周王朝和尹吉甫北伐獫狁勝利凱旋的全過程。西周定都鎬京（今陜西省長安縣西南），經(jīng)常受到活躍在鎬京北部一支叫做“西戎”的山地民的南下襲擾，威脅周王朝的安寧。這支山地民也就是《詩經(jīng)》里所稱的獫狁。西周宣王五年（公元前823年），獫狁再次南下進(jìn)犯鎬京，威逼到了鎬京以北的涇陽（今陜西省涇陽縣）。于是，宣王命令官拜為“尹”的大臣吉甫，率兵大舉北伐。詩中所寫?yīng)濁瘛扒宙€及方”，至于“涇陽”。而尹吉甫率領(lǐng)將士一鼓作氣“薄伐獫狁，至于太原”，描述的就是這段歷史。在西周宣王時期，吉甫擔(dān)任的官職稱做“尹”，負(fù)責(zé)記錄歷史、祭祀占卜、禮制、時令、天文、歷法、耕作等事務(wù)。和統(tǒng)領(lǐng)卿事寮的太師同秉國政，地位十分顯赫。尹吉甫能文能武，堪當(dāng)大任，因此深得宣王器重，受命出征。至今，尹吉甫的點將臺仍然留在平遙的城墻上。

不過，也有人說尹吉甫“薄伐驗狁”到達(dá)的太原，并非今日之山西太原，那時的太原，指涇水一帶的大原，也就是今甘肅省平?jīng)隹h以北和環(huán)縣以南的地帶，位于西周都城鎬京的西北方向，也有學(xué)者認(rèn)為那時的太原就在今山西臨汾一帶。既然西周宣王時期獫狁活動的地域在鎬京的西北方，那么尹吉甫怎么可能率兵徑直朝著鎬京的東北方向追殺，并且一直將獫狁追到后來改稱為太原的晉陽，而在那里筑城呢？須知，如今的太原作為地名使用最早始于秦漢。秦莊襄王二年（公元前248年），秦將蒙驁攻克晉陽，按照秦國郡縣制，“初置太原郡”，這時距《詩經(jīng)》記載的年代已經(jīng)過去了將近600年。況且直到北魏時平陶縣的治所還在汾河西岸的今文水縣西南，改稱平遙縣以后才將縣治遷到了汾河以東。即使尹吉甫筑城，也該在河西平陶縣的故址，又何以建在河?xùn)|平遙縣的治所，而且還在明清時期修筑的城墻上留有一座點將臺呢?至于尹吉甫北伐獫狁追殺至太原，曾駐兵于平遙的傳說，也主要是根據(jù)明清時期的《重修周卿士尹吉甫廟記》碑和《平遙縣志》。會不會由于某種原因，來自明清時期的一種假說，致使人們未加考證，誤認(rèn)為《詩經(jīng)》里關(guān)于北伐獫狁“至于太原”的這段歷史就發(fā)生在后來的太原一帶，也把尹吉甫點將臺演義到了平遙古城呢?時至今日，這仍舊是一個懸而未解的謎團(tuán)。姑且按照尹吉甫建平遙城的說法，當(dāng)時因為軍事上屯兵駐防需要而構(gòu)筑的城池，充其量也不過是圍有一座堡墻的軍事?lián)c而已，還算不上真正意義上的古城。

西周時期的古城叫做城邑，納入周王朝統(tǒng)一的行政區(qū)劃。那是一個以宗法制度為特征的等級森嚴(yán)的社會。各個諸侯國均由周天子分封而來。周天子把從弱小方國征服來的土地和奴隸，分封給自己的同姓宗族和異性貴族，令其建立諸侯國。故而每封一國必先營建諸侯的都城。于是營城也就變成了營國，還為此專門規(guī)定了營國制度。根據(jù)西周時期的營國制度，城邑的設(shè)立按照尊卑有序的禮制規(guī)范劃分為王城、都城、邑城三等：天子所在的城邑稱做王城，諸侯封國所在的城邑叫做都城，而卿大夫受封營造的城邑則稱之為邑城。

尹吉甫是西周宣王的大臣，并非諸侯，也非公卿，所以由他高筑城臺修建起來的城池自然也就不在西周行政區(qū)劃的城邑之列。但是倘若西周時期這里已經(jīng)建有早期的軍事堡城，那么作為古城的雛形，似乎也能為平遙日后的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。至于西周尹公始建城垣之說的真?zhèn)?，還有待于考古發(fā)掘的實物佐證。

三、遵循禮制 恪守儒家文化

平遙城依照“因地制宜，用險制塞”的原則修建，風(fēng)格古樸，重視防御，工藝和用料均以精良著稱。城墻呈方形，周長6163 米。南城墻隨中都河蜿蜒而建，其余三面皆直線相圍。城墻高8～10 米，底厚8～12 米，頂厚3～6 米。墻身素土夯筑，分層鋪設(shè)稻草為拉筋，外壁城磚白灰包砌，頂部青磚鋪墁，內(nèi)向設(shè)瀉水渠道。

環(huán)城墻辟城門6 道，東西各二，有上下門之分；南北各一。各門交錯設(shè)置，門外筑甕城，內(nèi)外皆用條石鋪墁，門洞上原建城樓各一。

城墻四角設(shè)平臺，各建角樓一座。城墻東南隅建有魁星樓和文昌閣，東墻上尚存尹吉甫點將臺。城墻內(nèi)側(cè)筑馬道。城墻外壁分段每隔50 米便筑敵樓1 座，共有72 座，垛口共計3000 多個，是按孔子有弟子三千、賢人七十二來設(shè)計的。

一座軍事功能的城墻營建，為什么要與儒家文化結(jié)合得如此緊密呢？中國是一個多元崇祀的國家，上古時期就把崇祀神祇視為國家的大事。從天、地、日、月、星、辰到山岳、河川、神祇，以及先賢、哲人，世間萬物幾乎都是民間崇拜祭祀的偶像。而且諸神各安其位，有著專門的崇祀制度和專司崇祀的廟宇寺觀，形成了傳統(tǒng)的崇祀文化。

中國的多元崇祀文化根深蒂固，無處不在。民間崇祀向來以儒、釋、道為根本，神祇崇拜偶像大體可以分為天神、地祇、人鬼三類。進(jìn)入宋明時期，民間多元崇祀逐漸形成了官府以尊儒祭孔為主，民間則“三教合一”的崇祀格局。

儒家文化的創(chuàng)始人孔子一生倡導(dǎo)以禮序為社會規(guī)范和以仁愛為倫理道德的主張，并融合其他學(xué)派的思想，建構(gòu)了漢代以后中國傳統(tǒng)國家制度與社會秩序，成了維系社會穩(wěn)定和發(fā)展的基石。

平遙古城墻是中國古代經(jīng)典之作，在城墻的四周雉堞上，筑3000 個垛口，72 座敵樓，正好與孔子“三千弟子，七十二賢”的數(shù)字相吻合?？梢?，這一獨特的軍事建筑物，將對孔子的尊崇巧妙地滲透到城防建筑的文化領(lǐng)域之中，這一設(shè)計，主要體現(xiàn)了中國儒家文化“偃武修文”之意。

在古代中國，不少城池都建有類似平遙古城墻上的樓閣式防御措施。樓閣平時是作為兵器庫，戰(zhàn)時底層駐兵，二層作為瞭望口，稱之為敵樓。像平遙城墻這樣，直接把敵樓建在城墻的馬面上，非常少見，也是目前僅存的實例。平遙城墻的敵樓之多和城墻上的馬面、垛口緊密地結(jié)合在一起，構(gòu)成了完整的防御工事?？梢跃痈吲R下，對古城內(nèi)街巷的動靜一目了然。

所有這些顯示出平遙城墻以文武之道保衛(wèi)古城的平安，賦予了濃厚的儒家思想內(nèi)涵，在世界軍事設(shè)施構(gòu)筑史上是一種創(chuàng)舉。