黃若然

故里之爭見于古今，如明清的曾子遺址論等。隨著地方傳說與文旅產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，這一問題從歷史真?zhèn)慰嫁q轉(zhuǎn)換為文化資源之爭。關(guān)于“伯牙子期覓知音”的傳說，可上溯至先秦《呂氏春秋·本味》和《列子·湯問》，后世詩詞文賦、墓葬壁畫、銅鏡紋飾中亦存有多樣的記述內(nèi)容，我國安徽固鎮(zhèn)、山東泰山、浙江海鹽等地均廣見其文物載體，而湖北武漢較早開發(fā)出相應(yīng)的景觀，該市下屬的漢陽區(qū)和蔡甸區(qū)均自名為“知音故里”。自2014年“伯牙子期傳說”入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄以來，兩區(qū)在打造知音文化品牌的過程中漸顯競爭態(tài)勢，呈現(xiàn)出“知音故里”不“知音”的荒誕局面。過去，學界對于故里之爭問題多有考證，并指出共同開發(fā)這一合理選擇。但傳統(tǒng)考據(jù)在解惑之余無法阻止文化資本的持續(xù)爭奪，漢陽與蔡甸所構(gòu)建的“故里”之意更從古人住居上升為文化場域，雙方各有充足的理據(jù)。兩區(qū)原本應(yīng)當順勢建立城市文化共同體，但其中存有多重阻障，具體的發(fā)生機制和解決措施尚待探析。由于“故里”之稱必須以傳統(tǒng)記憶為基礎(chǔ)，它往往經(jīng)由政府話語上升為公共記憶，各區(qū)域為達經(jīng)濟目的也持續(xù)地闡釋和重煥記憶，所以本文從“記憶”①自20世紀20年代以來，諸如“集體記憶”“社會記憶”“記憶之場”“文化記憶”等記憶理論相繼出現(xiàn)，本文的視角主要結(jié)合莫里斯·哈布瓦赫的“集體記憶”和揚·阿斯曼的“文化記憶”。哈布瓦赫認為集體記憶是一個社會建構(gòu)的概念，經(jīng)個體在群體中獲得并由群體再現(xiàn)，可供證實集體成員的同一身份。（見[法]莫里斯·哈布瓦赫著：《論集體記憶》，畢然、郭金華譯，上海：上海人民出版社，2002年）揚·阿斯曼脫開哈布瓦赫及其師涂爾干“集體意識”的局限，從普遍文化而非具體群體的角度區(qū)分了交往記憶和文化記憶，強調(diào)記憶載體的“正典化”和文化體系的“凝聚性結(jié)構(gòu)”。（見[德]揚·阿斯曼著：《文化記憶：早期高級文化中的文字、回憶和政治身份》，金壽福、黃曉晨譯，北京：北京大學出版社，2015年）阿萊達·阿斯曼在此基礎(chǔ)上把文化記憶拓展為群體選擇的“功能記憶”和暫無價值的“存儲記憶”，這兩種記憶相互滲透。（見[德]阿萊達·阿斯曼著：《回憶空間：文化記憶的形式和變遷》，潘璐譯，北京：北京大學出版社，2016年）本文對三者的理論均有所借鑒。入手來剖析“知音故里”之爭這一現(xiàn)象并探討共建途徑。記憶作為對過去的社會性建構(gòu)，具有遺忘性、連續(xù)性和重構(gòu)性等特征，它通過文化載體來凝聚群體，以此支撐當下和指明未來。舒開智曾借文化記憶的建構(gòu)性和選擇性簡述了名人故里多地開發(fā)的成因②舒開智：《文化記憶視野中的名人故里之爭》，載《南昌師范學院學報》(社會科學版)，2015年第2期，第37—40頁。，關(guān)于記憶重構(gòu)與故里之爭的過程及對策的關(guān)系問題仍待深入探究。

一、知音景觀的記憶再造

所謂“故里”，需引古史傳說或文物古跡作為憑證。有關(guān)知音事跡與荊楚之地的典故，最早見于宋元始撰的明萬歷話本《貴賤交情》，文中將子期設(shè)為楚國馬鞍山集賢村人，稱他與伯牙相會于漢陽江口①路工：《訪書見聞錄》，上海：上海古籍出版社，1985年，第206—213頁。。明末馮夢龍《俞伯牙摔琴謝知音》亦載伯牙和子期逢于湖廣荊州府之地。清初，地理學家劉獻廷《廣陽雜記》卷四云：“龜山有鐘子期聽琴臺，不知在何許。古跡謬妄，概不足訪?！眱扇说奈蠲娴攸c又添漢陽龜山等說，只是尚無琴臺可尋。清慧海在棲賢寺發(fā)出“十問”，其一為：“琴堂絕響，因世無知音，今日重理朱弦，獨望子期再至，只如不落宮商一曲向甚處著耳？”詩中將知音與黃鶴樓等傳說共同凝結(jié)為古漢陽的文化符號。光緒丙申年（1896），鄂督張之洞倡辦蘆漢鐵路，劉鶚應(yīng)召赴漢陽作《鄂中四詠·登伯牙臺》：“琴臺近在漢江邊，獨立蒼茫意惘然！”②（清）劉鶚著，劉蕙孫標注：《鐵云詩存》，濟南：齊魯書社，1983年，第3頁。此時兩人相遇的琴臺變?yōu)榭蓪ぶE，該傳說也被公認發(fā)生于古漢陽一帶。

昔日的古漢陽現(xiàn)屬武漢市，經(jīng)籍話本中的知音地點也在變遷中沿存至今，“龜山”“馬鞍山”“集賢村”等重要坐標分布于該市的西部漢陽區(qū)和西南部蔡甸區(qū)。漢陽古琴臺據(jù)稱始建于北宋，重建于清嘉慶初年，在1992年被立為湖北省文物保護單位。這一位于龜山西麓的建筑填補了劉獻廷所疑的“謬妄”，其內(nèi)的石臺、欄板、碑廊、雕塑等文字媒介無不記載著伯牙撫琴遇知音的事跡。文獻雖遠，口承卻近，除景區(qū)導(dǎo)游對知音故事的程式化敘述之余，當?shù)孛癖娨矊Υ司按嬗凶陨淼脑忈專缂o念品店里的一位老員工認為伯牙和子期是晉國的同僚：

伯牙、鐘子期，首先他們兩個人是真有其人，真有其事。為什么？我們講根據(jù)啊。春秋戰(zhàn)國時期，很多知識分子書里都記載著這兩個人的事，比如說《左傳》《呂氏春秋》，包括荀子，是孔子后一代啊，他也記載這個事情。你知道古時候不會連網(wǎng)的，不像我們現(xiàn)在拿手機一發(fā)，就都知道了。而且古時候文人不會抄別人的，都記載這個事情，但是都記載得非常簡潔。就是說，伯牙善琴，鐘子期聽得懂他彈的意義。這個伯牙是我們湖北江陵人，司馬遷的《史記》也記了這個事情。你知道有黃河為界，我們長江流域的文化，北方文化發(fā)展比我們南方要高一些，比如統(tǒng)一六國都是在北方。所以南方讀書讀得好的知識分子就到北方去當官。我們的伯牙同志就是到晉國，現(xiàn)在山西當官彈琴。還有一條啊，古琴的確是我們南方才出土。鐘家在楚國搞樂器。為什么鐘子期變成樵夫？這是馮夢龍編的，他有個漏洞，就是春秋時期沒高考，選擇干部是領(lǐng)導(dǎo)私訪，比如周文王私訪姜子牙釣魚，還有大家舉薦，或者自己推薦。我們估計他們兩個是同事，都是南方人到晉國當官，要不然他不能理解他。伯牙彈琴是想得到當權(quán)派的認可，而不僅僅是讓人聽音樂。后來鐘子期去世了，伯牙在古琴臺紀念他。③ 受訪人：陳伍金，男，1948年生，畫扇師傅；訪談時間：2019年07月19日；訪談地點：湖北省武漢市漢陽區(qū)古琴臺旅游紀念品店。

文本記憶和口頭記憶共同維系著知音故事的傳承，這一景觀也通過當代人的經(jīng)驗記憶而愈顯活力。據(jù)以往學者考察，漢陽區(qū)以古琴臺為中心，在琴斷口、鐘家村、黃金口等地形成風物圈。在明馮夢龍的筆下，琴斷口的地名源于俞伯牙因鐘子期盜聽琴聲而彈斷弦，但出于城鄉(xiāng)遷徙造成的口傳斷裂，當今琴斷口一帶的年輕群體多是從教課書中得知伯牙子期，并表示故事發(fā)生于古琴臺；老一輩的記憶雖圍繞著地名，但對于主人公身份的說法各異。在筆者的隨機問詢中，有三位中老年居民提及“姜子牙”的彈琴事跡：“是古琴臺那邊的傳說。姜子牙以前在古琴臺彈琴，到這里彈斷了就叫琴斷口。”傳聞姜子牙曾住在武漢后官湖，當?shù)厝巳艚Y(jié)合他與周文王知遇之事，把知音故事附會為姜子牙也不足為奇。更多的居民說不出彈琴者的具體姓名，如一對蹲在琴斷口河岸上的婆媳斬釘截鐵道“老人都講琴斷了，所以叫琴斷口”，但對于彈琴者的身份卻相互嘀咕：“琴是哪個彈斷的？”“那哪知道啊。”若將這一文化空間擴展至整個琴斷口街道，居民們的記憶同樣以“琴”為核心，但人物身份更顯多樣化，如一位十里鋪居民表示他在解放前曾聽老人講述屈原的彈琴故事：

屈原是彈琴的。他在河里面走船，就彈那個琴。彈到琴斷口的時候，那個交叉轉(zhuǎn)彎的地方比較窄小。他拿琴彈歌曲，鐺鐺鐺，琴斷了，鋼琴的那個弦彈斷了。斷的地方叫什么地方呢？就叫琴斷口。這是個來歷。① 受訪人：石某，男，五十多歲；訪談時間：2019年7月17日；訪談地點：湖北省武漢市漢陽區(qū)十里鋪。

屈原巡游武漢東湖的軼聞結(jié)合人們的遺忘，使過去的知音記憶被重構(gòu)出變體。誠然姜子牙和屈原的彈琴故事均可被視作知音傳說的異文，但個人彈斷琴弦的敘事母題已然與人與人之間的互通意蘊相脫節(jié)。至于鐘家村和黃金口等地居民雖然聽過知音故事，卻道不清它與該區(qū)域的關(guān)聯(lián)，他們也多數(shù)建議觀覽古琴臺。這些說法托起了當?shù)毓徘倥_的話語權(quán)力，使古琴臺在各轄區(qū)居民在遺忘時段內(nèi)確認和維護了知音傳統(tǒng)，并保障了地方和傳說之間的對話不至于完全斷裂，各個轄區(qū)的相關(guān)記憶也由它來重新喚醒。

跟古琴臺這一記憶樞紐相仿，蔡甸民眾談及知音傳說時往往聚焦于鐘子期墓。該墓始建于清光緒十年（1884），坐落在當?shù)伛R鞍山鳳凰咀上，并于2008年被列為省級文物保護單位。墓前原有清光緒十五年（1889）所立的石碑，殘碑現(xiàn)存于蔡甸區(qū)博物館，其上隱約可見“楚隱賢鐘子期字子期”的字樣。子期墓現(xiàn)被擴建為墓園，整體含新碑、墳冢、知音亭、“高山流水”牌坊以及欄桿簡介，儼然也成為了旅游景點。對于該墓的來歷，一位前來掃墓的當?shù)乩限r(nóng)道：

鐘子期，這個碑到現(xiàn)在沒有塌過，因為他對社會不滿就辭官回家了。他就看中這個位置，住在山的北邊鳳凰山尾，站在鳳凰山頭。這里是一條河，那天俞伯牙從這里坐船走，他（鐘子期）在山上彈琴，彈關(guān)于他的身世，還有當時朝廷腐敗的案子。俞伯牙上這個山，認為他是一個高人，就問鐘子期為什么彈琴。因為他（鐘子期）是忠臣，他就說當時社會為什么說話不兌現(xiàn)，對人都不是那么愛護，他（俞伯牙）就不走了。他（鐘子期）就問他到哪里去，俞伯牙講“我到洪湖去辦案”，現(xiàn)在相當于市政府，中央，在皇帝身邊的人。當時人民反對，社會不滿，讓俞伯牙去調(diào)查。他說：“好友，我把案子辦完就回來?！庇岵肋t了幾天才來，鐘子期認為這個人說話不算數(shù)，就氣死了！俞伯牙回來找不到人，一打聽，死了。黃金口、琴斷口，鐘子期都到那里去過！黃金口是鳳凰尾，鐘子期辭官不做住在那里，鐘子期在琴斷口把琴彈斷了。② 受訪人：蕭國洪，男，七十多歲，農(nóng)民；訪談時間：2019年7月18日；訪談地點：湖北省武漢市蔡甸區(qū)鐘子期墓旁。

該表述不僅把子期墓跟同區(qū)的馬鞍山、鳳凰咀等地相連，也將漢陽的黃金口和琴斷口包括在內(nèi)——盡管后兩處居民并不回饋性地提及子期墓，畢竟人們未必曉得彈琴者姓甚名誰。這類似于馬鞍山村民雖相信鐘家臺后人會祭祀鐘子期，但鐘家臺村民卻不認同自家與鐘子期的族系關(guān)系。①王源：《伯牙子期傳說圈研究——以蔡甸、漢陽地區(qū)為中心》，華中師范大學碩士論文，2013年，第40頁。由于墓碑主人的身份鮮明，蔡甸人對于伯牙子期的姓名記憶清晰，傳說脈絡(luò)也更為詳盡，兩人的會面地點從漢陽的琴臺相遇之說轉(zhuǎn)變?yōu)椴痰榈貐^(qū)的漢江渡口，一位攜子瞻仰的婦女表示：“他們當初就在這塊兒、在漢江渡口相遇相識，他（鐘子期）就算埋也要埋在這個地方?！背@些地點之外，清《乾隆漢陽府志》《同治漢陽縣志校》和民國《新輯漢陽識略》中均載鐘子期生于集賢村，但在新城鎮(zhèn)建設(shè)的規(guī)劃下，該村大部分民房已人去樓空，原居于集賢村的非遺傳承人何繼烈現(xiàn)也遷至市區(qū)，他回憶起幼時村中曾見的“古集賢村”青石牌坊以及相應(yīng)傳說：鐘子期生于鳳凰之尾的集賢村，他以砍樵為生，俞伯牙撫琴乘舟至馬鞍山，聞斧聲與之相和。子期逝后葬于馬鞍山南麓，俞伯牙痛哭并揮毫寫下“高山流水，古集賢村”的千古絕句。②受訪人：何繼烈，男，1946年生，“伯牙子期傳說”區(qū)級非遺傳承人；訪談時間：2019年7月20日；訪談地點：湖北省武漢市江岸區(qū)火箭兵家屬院。在這一傳說中，集賢村是子期的真正故里，但當?shù)嘏品挥?0世紀60年代坍塌，現(xiàn)僅余子期墓可供憑吊。

由上可見，古琴臺及相鄰區(qū)塊側(cè)重于描繪伯牙彈琴和斷弦事件，而子期墓的文化空間更關(guān)注子期聞琴和亡故之憾。古琴臺和子期墓形成兩大傳說核，在全市泛開多維度的傳說圈漣漪，它往琴斷口、馬鞍山、集賢村等地微漾波瀾，至鐘家臺、黃金口等方位則時隱時現(xiàn)。從鐘家臺等地方傳說的衰退到古琴臺等景觀傳說的崛起，個體的記憶依存于整體框架，使關(guān)于知音文化的記憶不斷發(fā)生重塑。地名在新城鎮(zhèn)建設(shè)和時代的變遷中使人們找尋和再造記憶，而古琴臺和子期墓這兩處景觀則幫助人們過濾和融合著新舊的解釋，并引領(lǐng)著琴斷口、黃金臺、鐘家村等地的傳聞走出遺忘之虞。此外，上述記憶明顯已受到政府對知音故里的造勢影響，這些記憶既是起點也是被創(chuàng)造物，這也使得部分知音傳說被工具化為千篇一律的說辭，但民眾作為傳承主體會始終保持自身的判斷?？傮w上，古琴臺和子期墓這兩處鮮明的景觀使得琴斷口和鐘家臺等地的渺茫記憶獲得了依附載體和擴充保障，這些記憶將在一體化的進程中衍生出新的傳統(tǒng)，以煥發(fā)出符合時代需求的文化生命力。

二、品牌博弈的記憶分據(jù)

景觀記憶作為知音文化的外顯窗口，逐漸受到政府的重視。古琴臺和子期墓這兩大景區(qū)分別坐鎮(zhèn)于漢陽和蔡甸，結(jié)合散布在區(qū)間的各個知音地標，雙方在知音故里開發(fā)過程中不免面臨著對立關(guān)系。這一關(guān)系首先緣于歷代的區(qū)劃沿革，漢陽和蔡甸自古同國同郡，經(jīng)各朝行政變遷至明代均屬于漢陽府。解放后的漢陽分置漢陽區(qū)和漢陽縣，而漢陽縣在1992年被改立為蔡甸區(qū)，兩地的行政管理區(qū)域自此劃界。其次是傳說人物的流動因素，伯牙和子期的出生、相會和亡故的地點具有流動性，琴臺與漢陽江口的相會地之說也在民眾的眼里撲朔迷離。由于漢陽和蔡甸均打造文化性的“知音故里”而非人物性的“子期故里”，這避免了權(quán)屬之爭，但為了提高各自城區(qū)的知名度，資源的對峙關(guān)系在所難免。

基于不同的地理條件，漢陽和蔡甸的知音景觀面向相異的旅游客源市場。古琴臺的方位優(yōu)越、交通便利、地名雅致，加以伯牙絕弦傳說進入了人教版小學教材，現(xiàn)已成為了全國知音文化的旅游坐標，吸引著具有一定文化程度的外地游客。一對重訪古琴臺的北京游客道：“我們10年前在這兒掛了同心鎖，這個地方挺有文化的，春秋時期幾千年歷史嘛。這里跟十多年前一樣，沒什么變化?！雹偈茉L人：朱某，女，30歲，游客；訪談時間：2019年7月19日；訪談地點：湖北省武漢市漢陽區(qū)古琴臺。周邊晨練的老人們卻大多表示未曾進入琴臺內(nèi)部，一位自幼生長于附近的居民道：“我跟你說，生長在哪里就不關(guān)注哪里。古琴臺那就是一個地方，也沒有什么琴在那里，那就像一個公園嘛，沒有什么大不了的。”②受訪人：宋某，女，50歲，紡織設(shè)計師；訪談時間：2019年7月15日；訪談地點：G511高鐵上。相較而言，蔡甸屬于武漢市遠城區(qū)而不占交通優(yōu)勢，鐘子期墓更因偏居一隅而罕為外地人所知，而當?shù)厝藢λ尿湃源妗９P者眼見一上午僅有3人前往瞻仰鐘子期的墓碑，這3人皆是本地鄉(xiāng)鄰。盡管當天的客流具有隨機性，但古琴臺和子期墓的訪客已然在數(shù)量和來源上形成鮮明對比，兩大景觀所占的記憶份額在廣度和深度上各顯優(yōu)勢。

結(jié)合本土的固有產(chǎn)業(yè)，蔡甸和漢陽各自走出了工旅融合和農(nóng)旅結(jié)合的發(fā)展道路，但無論秉持何種規(guī)劃，兩區(qū)的首要任務(wù)是構(gòu)建相關(guān)的文化符號以充作記憶媒介。漢陽作為中國近代工業(yè)文明的發(fā)祥地之一，現(xiàn)結(jié)合古琴臺和張之洞與漢陽鐵廠博物館這兩處景觀，推動“知音”和“漢陽造”這兩大區(qū)域名片，并于2019年3月啟動知音宣傳口號的征集大賽，投選出了“百年漢陽造，千年知音城”這一人氣口號獎。蔡甸的文旅項目規(guī)劃要先于漢陽區(qū)，早在10年前就已向省級民協(xié)申報“中國知音文化之鄉(xiāng)”這一品牌，并以“知音故里，蓮花水鄉(xiāng)”作為生態(tài)旅游的宣傳口號，在2014年中法武漢生態(tài)示范城落戶之后更推出“知音故里，生態(tài)新城”的新名片。盡管兩區(qū)的不同發(fā)展策略規(guī)避了同質(zhì)化的競爭問題，使文化資源各自釋放出應(yīng)有的功效，但相同的知音符號仍使兩區(qū)在開發(fā)過程中從共享轉(zhuǎn)為博弈，這一符號落實到具體措施中，主要組建起招商引資、景觀構(gòu)建、文化活動和重塑賦能這四類項目。

由于記憶具有選擇性和排他性，兩區(qū)在打造過程中自覺地把對方的區(qū)域移出局外，以便將“知音”的歸屬感壟斷于本區(qū)內(nèi)部。漢陽的招才引資板塊取用“來到漢陽，就是知音”的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)口號，蔡甸也與湖北電視臺合作拍攝《知音故里 魅力蔡甸》的專題宣傳片，雙方都極力營造著己方乃是真正的“知音故里”的獨家記憶。同時，兩區(qū)抹消了對方的景觀記憶以重構(gòu)本地的記憶話語，蔡甸筑起“知音十景”生態(tài)旅游項目，引進知音博物館小鎮(zhèn)、知音天地等文化綜合體建設(shè)項目，并把原本不相干的旅游項目也蒙蓋上知音文化，例如將西湖動植物王國景區(qū)的理念設(shè)為“伯牙子期聲聲覓，天籟之音處處尋”。由于當?shù)氐奈墨I相對稀缺，開發(fā)者召集當?shù)匚幕⒆珜憽吨艄适录肪幦搿扒G楚民間文化大系”叢書，以與漢陽的碑刻詩文相抗衡；漢陽的景觀產(chǎn)業(yè)起步雖晚，目前也擬打造“知音博物館群落”，用“知音”的內(nèi)涵串聯(lián)展示鋼琴博物館、橋文化博物館、竹雕文化博物館等場所，結(jié)合陸上“知音號”專列火車以串聯(lián)古琴臺和當?shù)氐臍v史工業(yè)遺址，這列“知音號”顯然不打算通往蔡甸的景地，盡管古琴臺和子期墓這兩大景點僅隔20公里，車程約33分鐘。

在靜態(tài)的文化載體之上，若要讓品牌煥發(fā)出旺盛的生命力就必須帶動本土認同和異域想象。近年來，兩區(qū)以“知音”冠名于兩地的各大活動，漢陽舉辦了“知音大舞臺”“重拾七夕民俗、傳頌知音文化”“知音杯”全國演講大賽等文化活動以及公益性的專場演出，2019年更為軍運會展開以“世界軍運，天下知音”為標語的“知音國際文化節(jié)”；蔡甸則舉辦“天下知音在”的清明春祭、“知音故里”油菜花節(jié)、知音文化形象大使選拔等活動，在中法生態(tài)新城的建設(shè)中也積極舉辦“中法音樂節(jié)”等活動來續(xù)寫新時代的知音佳話。祭祀活動和部分節(jié)日定期舉行，使知音之說從日?；慕煌洃浬仙秊橹刃蛐缘奈幕洃洠堰^去的知音傳說現(xiàn)時化，當?shù)厝嗽趨⑴c過程中被凝聚為知音故里中的“鄉(xiāng)親”。在此基礎(chǔ)上，漢陽更成立了知音文化國際傳播聯(lián)盟和知音城市志愿者講解隊，意在加強社區(qū)交流并弘揚知音文化，使外來人口也能夠與伯牙子期建立起知音般的聯(lián)系，通過把他者主體化來確認自己的所在。為強化地方歸屬感，兩地有意識地使用“知音”二字對當?shù)鼐坝^進行命名或改名，漢陽立起了“知音大道”“知音大劇院”“知音橋”等地標名稱，而蔡甸在“知音湖大道”“知音文化公園”“知音幼兒園”等設(shè)施之余，更于2017年啟動了行政區(qū)劃更名工作，直接申請把“蔡甸區(qū)”整體更名為“知音區(qū)”。①蔡甸區(qū)政府辦公室：《蔡甸區(qū)2017年政府工作報告》，網(wǎng)頁地址：http：//zwgk.caidian.gov.cn/gk/fgwj/zfgzbg/29981.htm，發(fā)布時間：2018年1月22日，瀏覽時間：2019年9月11日。就如徐州趙莊鎮(zhèn)為爭“劉邦故里”而改名為“金劉寨”般，這一舉措迅速引發(fā)了各界熱議，諸如“漢陽區(qū)改成琴臺區(qū)”“搶漢陽飯碗了”“黃陂說以后請叫我木蘭區(qū)”等網(wǎng)絡(luò)戲謔應(yīng)運而生，側(cè)面顯現(xiàn)出漢陽和蔡甸分據(jù)著群體的知音記憶。

當知音品牌被反復(fù)翻炒成“熱”的回憶時，它脫開了冷卻的、持續(xù)的、閉合的循環(huán)往復(fù)，在變化的、有距的、開放的路徑中直線前進，成為了區(qū)域發(fā)展的內(nèi)在動力。祭祀儀式、知音節(jié)日和路標口號使人們不斷回歸到兩千年前，他們仿佛與兩位先賢同處這一空間，卻明顯感受到兩重秩序的對立，從而把伯牙和子期視為效法的對象。一位當?shù)貗D女道：“鐘子期和伯牙相約一年，鐘子期去世了，他（伯牙）能夠作為朋友對他的家人來照顧，這是以前的人重感情?，F(xiàn)在中國的傳承文化教育，其實我覺得很多古代的東西要傳承一下，現(xiàn)在人已經(jīng)沒有那么重情重義了?！雹谑茉L人：嚴某，女，中年，家庭婦女；訪談時間：2019年7月18日；訪談地點：湖北省武漢市蔡甸區(qū)鐘子期墓旁。知音的美德成為了人們所渴求的義務(wù)，關(guān)于它的記憶不僅講述過去，更使人自省著當下的缺失之物以希冀未來。目前兩區(qū)致力于從記憶中構(gòu)建出普世的價值體系，漢陽在融合千年知音文化和近代工業(yè)文化的同時，以“漢陽造”的家國情懷把知音文化上升為主體間的共通精神，借助軍運會等國際性賽事以構(gòu)建人類命運共同體，并在具體活動場地中放置琴器、將快閃名稱設(shè)為“一處知音”，表明知音內(nèi)涵不僅包括文本內(nèi)容及人際互動，連同書籍、音樂、攝影等愛好都可被比擬為主體化的知音，以此拓展出知音“可遇可求”的外延意義。蔡甸也在推介會場表示“尋覓發(fā)展的知音、合作的知音、友誼的知音”的取向，并在“國際知音文化高層論壇”中提煉出誠信、平等、和諧、感恩的知音精神。兩區(qū)雖然分據(jù)著關(guān)于知音的外在記憶，卻在精神層面達成了內(nèi)在重合。

三、制衡發(fā)展與記憶共建

早年已有學者指出，漢陽和蔡甸既然同屬于古漢陽的范圍，就應(yīng)當共享知音文化品牌，以求聯(lián)動互補和共同開發(fā)。③關(guān)睿：《荊楚地區(qū)歷史名人故里的保護與開發(fā)研究》，華中師范大學碩士論文，2011年，第18頁。實際上，武漢市政府曾采用知音和黃鶴樓的傳說合并締造出“白云黃鶴，知音江城”的旅游宣傳口號，配合英文口號“Wuhan—Touch Chinese Heart”（“武漢—觸摸中國之心”）以顯知音情懷，并聯(lián)合各區(qū)收集出版《知音九章》《知音故事集》《當代知音》等相關(guān)文史資料，對一批知音文化遺址和景點進行維修復(fù)原，把“武漢國際知音文化高層論壇”的相關(guān)信息納入武漢旅游宣傳體系。然而，由于該市的地理位置得天獨厚，人文景觀資源優(yōu)渥，黃鶴樓、東湖、木蘭生態(tài)旅游區(qū)已然成為市區(qū)的主要旅游產(chǎn)業(yè)，古琴臺這類客流量相對稀疏的景點難以進入開發(fā)重心。同時，武漢市秉承以工業(yè)為主的傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展渠道，暫未把旅游業(yè)當作城市的支柱產(chǎn)業(yè)，近年也淡化了“知音江城”的舊口號，轉(zhuǎn)而推出“武漢，每天不一樣”等新標語，所以有關(guān)知音故里的宣傳活動大多由各個區(qū)域獨立肩負。

為了平衡各區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展并融洽雙方關(guān)系，武漢市政府提出調(diào)節(jié)措施，舉凡知音項目的申報工作需經(jīng)多方共同商榷。漢陽雖承辦多次城市活動，但古琴臺不歸漢陽區(qū)政府的治理區(qū)域，而屬于武漢市總工會的管轄范圍，這使得該區(qū)在知音景觀開發(fā)方面頗受掣肘。盡管市總工會自1953年起撥款修葺伯牙臺并定期籌辦琴會雅集，但依據(jù)過去的問卷調(diào)查統(tǒng)計，古琴臺尚存有布局規(guī)劃不合理、基礎(chǔ)設(shè)施不完善、人文氣息不濃厚、服務(wù)體系不完善等缺點①高悅、林靜、李孔明：《淺談人文旅游資源的開發(fā)與規(guī)劃——以古琴臺為例》，載《社科縱橫》（新理論版），2008年第2期，第56—57頁。。這些不足之處至今仍待解決，一位來自廣西的游客評價道：“想了解歷史文化，我們自己來看琴，但也沒有感受什么文化。這15塊錢我覺得不值，10塊錢還可以?！雹诒R曉慧，54歲，游客；訪談時間：2019年7月19日；訪談地點：湖北省武漢市漢陽區(qū)古琴臺。相較之下，遠城區(qū)的位置給蔡甸帶來了豐富的人文資源和廣遠的拓展空間，市規(guī)劃局也下放更大幅度的開發(fā)自主權(quán)，但在湖北省文化廳、武漢市文化局以及各區(qū)負責人的協(xié)調(diào)商議下，蔡甸的“知音區(qū)”更名方案現(xiàn)已偃旗息鼓。制衡關(guān)系意味著這場博弈既沒有輸家，也不會有獨立的贏家。

從過去的發(fā)展來看，知音品牌的每一次推動都離不開兩區(qū)的聯(lián)合以及多方的協(xié)助。2007年，漢陽區(qū)和蔡甸區(qū)以“伯牙子期傳說”共同入選湖北省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。此后，湖北省文化廳和武漢市文化局繼續(xù)主張漢陽和蔡甸共享“伯牙子期傳說”項目，結(jié)合華中師范大學教授劉守華及碩士王源的文獻考察，兩區(qū)在2014年共同成功申報國家級非遺項目。對于過去的申報工作，漢陽區(qū)宣傳部副部長劉明祥回憶道：“蔡甸在這一過程中具有協(xié)助作用，我們分享知音成果，堅定文化自信?！雹凼茉L人：劉明祥，男，漢陽區(qū)委宣傳部常務(wù)副部長；訪談時間：2019年7月17日；訪談地點：湖北省武漢市漢陽區(qū)政府。蔡甸區(qū)非遺辦公室主任宋艷也表示：“漢陽區(qū)做了大量的工作，他們走訪了省非遺中心和省里的專家委員會老師，兩家都一直參與這個工作?！雹苁茉L人：宋艷，女，蔡甸區(qū)文化館非遺辦公室主任；訪談時間：2019年7月18日；訪談地點：湖北省武漢市蔡甸區(qū)文化和旅游局?？梢哉f，知音傳說是兩區(qū)乃至整個武漢的共同記憶，武昌區(qū)《知音》雜志、江岸區(qū)《知音號》漂移式多維體驗劇等文創(chuàng)項目均促進了知音品牌的發(fā)展，區(qū)域壟斷顯然不利于當?shù)刂粑幕娜嫱卣?。目前，漢陽區(qū)和蔡甸區(qū)的文旅部門均表示出合作意向，希望將知音升級為武漢市的文化品牌，漢陽區(qū)宣傳部新聞科科長劉晶意識到：“必須要上升到市里、省里的戰(zhàn)略層面，才有可能把知音品牌推出去。只有讓武漢把它作為一張城市名片，它才可能走向全中國、全世界?！雹菔茉L人：劉晶，女，漢陽區(qū)委宣傳部新聞科科長；訪談時間：2019年7月17日；訪談地點：湖北省武漢市漢陽區(qū)政府。但前文已提及，這一理想與城市產(chǎn)業(yè)規(guī)劃暫不相符，共建愿景既迫切需要上層的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，也有賴于兩區(qū)自主的交流融合。

顯然，謀求共贏是制衡情境中的唯一選擇。不同于各地的名人故里之爭，漢陽和蔡甸的文化品牌權(quán)屬無可爭議①針對漢陽和蔡甸誰更有資格擔當“故里”的問題，皮明庥等學者認為提及蔡甸“集賢村”的話本在年代上先于涉及漢陽“琴臺”的文獻，所以蔡甸和漢陽的知音文化呈“源”與“流”之分，受訪人：張慧蘭，女，蔡甸區(qū)文化和旅游局文化科負責人；訪談時間：2019年7月18日；訪談地點：湖北省武漢市蔡甸區(qū)文化和旅游局。漢陽區(qū)則表示，漢陽“琴臺”作為伯牙和子期結(jié)為知音的地點，它更能表達主體間的知音情懷，受訪人：劉明祥，男，漢陽區(qū)委宣傳部常務(wù)副部長；訪談時間：2019年7月17日；訪談地點：湖北省武漢市漢陽區(qū)政府。從漢陽和蔡甸所打造的品牌內(nèi)涵來看，“知音”含義超越了文本記憶而上升到文化認同，兩者在這一意義上不分先后。，品牌記憶成為了開拓市場的關(guān)鍵力量。知音傳說雖借助教科書得以普及全國，但“知音故里”的曉喻度和認可度有待提高，這要求政府從民眾所存儲的大量記憶中提取出實用的功能性記憶，并持續(xù)發(fā)揮“熱”記憶的刺激作用，以便讓知音傳說為當下服務(wù)。兩區(qū)過去對文化載體的擴建已然是一種記憶重構(gòu)，但要喚起社會認同感還需建立長久的文化記憶，并將它冷化成新的歷史。在“熱”和“冷”之間，取何種文化記憶和記憶方式成為了品牌打造的首要問題。依前所述，民眾的記憶漣漪在相關(guān)的情節(jié)中產(chǎn)生疊合，使得一些地標可供以聯(lián)結(jié)成體，即子期生于集賢村（蔡甸）——伯牙子期琴臺會（漢陽）——子期葬于子期墓（蔡甸）——伯牙琴斷口摔琴（漢陽），這條一體化的產(chǎn)業(yè)鏈既符合文獻記載，也促進了兩區(qū)的名片交流。兩區(qū)的“知音十景”“知音博物館群落”均可繼續(xù)開發(fā)，但歷史景觀不會輕易被新式建筑所取代，傳統(tǒng)最好由傳統(tǒng)來替補。同時，這一產(chǎn)業(yè)鏈條中的每個空間都具有自身的特性，相較于兩地當下的知音湖、知音大道、知音亭等重復(fù)性地名，異質(zhì)性的景觀更能夠幫助人們對抗遺忘。除此之外，區(qū)域的“廢棄物”也是不可忽視的記憶資源，在蔡甸中法生態(tài)新城的建設(shè)過程中，承載著知音記憶的集賢村正面臨拆遷，集賢小學即將被更名為“知音小學”，當?shù)卮迕癯鲇卩l(xiāng)愁而提議保留集賢村名，這些傳統(tǒng)地名可以穿插于新城區(qū)之間并與當前文化相互融合。

在品牌記憶的基礎(chǔ)上，才有可能形成消費者的品牌認知，這一選擇性記憶主要依靠官方對文本所做的經(jīng)典化闡釋。在通行的觀念里，比起伯牙和子期的相逢地點更為重要的是兩人之間的互通情誼，即使缺乏既定的景觀和人物，人們也有對“知音”符號有著模糊的理解，如一位旅店老板道：“好多年以前有知音彈琴，有一個古人叫姜子牙，彈琴彈得很好，遇到一個知音，他們兩個人在一起對音律特別相投，就叫知音。過了一些年，其中一個人就去世了，他就沒有知音了，就把他的琴給摔了。”②受訪人：陳某，女，五十多歲；訪談時間：2019年7月17日；訪談地點：湖北省武漢市漢陽區(qū)玫瑰新苑。盡管人們對于傳說情節(jié)可能僅作私賞，但面對傳統(tǒng)文化會不自覺地心存敬畏，并通過感知來加強集體認同。知音文化尤其具有廣泛的包容性，它表達了人們對“相知”的渴望、對“平等”的追求、對“誠信”的欣賞、對“和諧”的向往，是我國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。劉明祥表示：“文旅說是追求經(jīng)濟，最終要滿足人的情感需求，就看人怎么去包裝打造。”目前，漢陽決定依靠民眾的認同而非專家的定義來淬煉出知音文化符號，將知音情懷以教育的方式根植入文化土壤，讓平等誠信的知音觀念凝結(jié)為民眾的內(nèi)在精神，蔡甸也在當?shù)匚幕⒌脑忈屩型卣钩龈鼜V的知音維度。既然知音是主體互通的關(guān)系，漢陽和蔡甸更應(yīng)將傳說中的兩人友誼上升為兩座城區(qū)的情誼，為弘揚這一文化做出表率。

共贏方案的阻力是經(jīng)濟博弈，但經(jīng)濟博弈與品牌共享并不沖突。博弈首先從景觀記憶體現(xiàn)出區(qū)域間的互相依存，無論是漢陽區(qū)的古琴臺、琴斷口、鐘家村抑或是蔡甸區(qū)的子期墓、馬鞍山、集賢村都屬于不可或缺的品牌構(gòu)建資本，反觀兩區(qū)的新建景點卻有可能造成資源內(nèi)耗。博弈也不是非勝即負的關(guān)系，它反向促進兩區(qū)戰(zhàn)略的自我更新與知音文化的甦生，提高了多元產(chǎn)品思維和總體市場容量。過去漢陽用知音文化支撐起“美麗漢陽”“精致漢陽”“文化漢陽”的宣傳策略并使當?shù)胤績r迅速上漲，蔡甸的國內(nèi)旅游年收入則從2014年的6.07億元①蔡甸區(qū)統(tǒng)計局：《武漢市蔡甸區(qū)2014年國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報》，網(wǎng)頁地址：http：//www.caidian.gov.cn/gk/tjxx/ndtjsj/11920.htm，發(fā)布時間：2015年4月14日，瀏覽時間：2019年9月15日。上升至2018年的76.96億元②蔡甸區(qū)統(tǒng)計局：《武漢市蔡甸區(qū)2018年國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報》，網(wǎng)頁地址：http：//www.caidian.gov.cn/gk/tjxx/ndtjsj/37285.htm，發(fā)布時間：2019年6月19日，瀏覽時間：2019年9月15日。，強勢的文化品牌無疑將給兩地經(jīng)濟帶來更加豐厚的回饋，所以漢陽和蔡甸應(yīng)做出伯牙和子期般的示范性聯(lián)合，實行文化共享的經(jīng)濟博弈，開發(fā)品牌共筑的多元產(chǎn)品。此外，由于“知音故里”上升到文化層面，這意味著凡涉知音故事的地方都可被冠以此稱，目前安徽固鎮(zhèn)也借俞伯牙墓開發(fā)“中國音樂主題文化第一村”，這恐會導(dǎo)致伯牙子期的四海為“家”。為了優(yōu)化品牌效應(yīng)，各地無需再強調(diào)“故里”概念，而應(yīng)協(xié)力將知音文化推至人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高度。這方面可參照過去有關(guān)梁祝故里的爭議，浙江寧波、杭州、上虞，江蘇宜興，山東濟寧和河南汝南這四省六地作為“梁祝傳說”的傳承地點，于2015年共同發(fā)布了《推進“梁祝傳說”申報聯(lián)合國人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作倡議書》。目前，漢陽和蔡甸也表示欲向世界展示知音文化的平等互通理念，嘗試將“伯牙子期傳說”申報為世界級非遺。考慮到日、韓、法等國家逐漸從事知音研究，結(jié)合G20峰會、“旅行者”宇宙飛船等場域所奏響的《流水》，兩區(qū)更應(yīng)當共建記憶，以期將“知音”打造為國際性的文化品牌。

結(jié) 語

故里之爭依附于記憶之爭，各個區(qū)域從文本、儀式、身體、物件等記憶載體獲取文化資源，構(gòu)建起貼合傳統(tǒng)且迎合當下的集體回憶來獲取地方認同。文化景觀充當著承載和整合故里回憶的框架，既基于當?shù)赜洃浻址礃?gòu)起新的記憶，使得瀕臨被遺忘的街道地標被重新證實。開發(fā)者在浩瀚的存儲記憶中進行功能性的選擇和重塑，對文本做出符合當代需求的文化闡釋，并用儀式和標語激發(fā)當?shù)孛癖姷牡赜蛘J同及外鄉(xiāng)人的地方想象。這一過程結(jié)合區(qū)域固有的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，由于強調(diào)和偏袒己方的特殊性而使記憶發(fā)生有意識地互斥和偏離，引起當?shù)厝藢φ鎸嵭缘臐撛谫|(zhì)疑以及外鄉(xiāng)人對想象力的驗證需求。故里的割據(jù)戰(zhàn)役一方面促進經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)和精神內(nèi)核的更新，另一方面也在行政權(quán)責的維穩(wěn)和媒介輿論的影響中陷入發(fā)展的瓶頸。對于制衡局面的突破方式是重構(gòu)共同的過去以支撐現(xiàn)在的產(chǎn)業(yè)，憑借記憶的凝聚性結(jié)構(gòu)而走向文化的未來。漢陽和蔡甸的“知音故里”從開掘到發(fā)展均體現(xiàn)了這條記憶重構(gòu)的歷程，它以當?shù)鼐坝^的記憶層累和再造為基點，以品牌記憶作為促進經(jīng)濟文化耦合效益和發(fā)揚知音文化價值的媒介，以喚醒民眾共有互通的知音情懷為最終目標和新的起點。傳統(tǒng)并非一成不變，地方的名片取決于人們記住了什么，對待共有的本土記憶理應(yīng)化爭搶為共享，通過合力的締造來實現(xiàn)經(jīng)濟文化的共贏。