張遠滿

中國民俗學起源于“五四”時期的北大歌謠學運動①1918年，北京大學成立了歌謠征集處，在?？现鹑盏禽d近世歌謠。1920年，歌謠征集處改為歌謠研究會，兩年后，發(fā)行《歌謠》周刊。此后，一場搜集、整理、研究民間歌謠的活動在國內(nèi)斷斷續(xù)續(xù)持續(xù)了三十余年，學術(shù)界稱其為歌謠學運動。鐘敬文先生將歌謠學運動與五四運動掛鉤，然后將其界定為中國文化界興起的“新科學運動”“新學術(shù)運動”；既而使之歸入“五四”新文化運動的組成部分，也是一個偉大的“政治運動”和“文化運動”的“一個方面”，具有“中國近代史的一個分水嶺”的特點，乃至“中華民族終于站起來”象征之一。參見鐘敬文：《“五四”前后的歌謠學運動》，載《中國民間文學論文選》，上海：上海文藝出版社，1980年，第389—405頁。，在這個過程中，過去難登大雅之堂的民間歌謠受到了中國知識分子的熱情關(guān)注，以刊物為中心，知識分子和編輯家、出版商共同構(gòu)建起民俗學的學術(shù)空間。從1918年起至20世紀30年代抗戰(zhàn)爆發(fā)，報刊成為了民間歌謠主要的傳播陣地，《北京大學日刊》《晨報副刊》《歌謠》《民俗》周刊等先后刊登了大量的民間歌謠。在這個中國社會與文化的轉(zhuǎn)型時期，傳統(tǒng)報刊借助先天優(yōu)勢占領(lǐng)了大片受眾市場，掌握了大眾媒介的話語權(quán)?！冻繄蟾笨吩凇拔逅摹毙挛幕\動時期收集、整理了民間歌謠為代表的民間文化，組織知識分子關(guān)于民間歌謠的學術(shù)討論，促進了民俗學學科的形成與發(fā)展。

一、《晨報副刊》：民間歌謠的傳播媒介

在“五四”時期的四大副刊中，《晨報副刊》應(yīng)是最具影響力和代表性的：“《京報副刊》內(nèi)容比較雜蕪，《時事新報》的副刊《學燈》偏重學術(shù)，《民國日報》的副刊《覺悟》偏重思想，唯有《晨報副刊》兼有思想與文學兩方面的追求?！雹陉愃己停骸缎颉罚d張濤甫：《報紙副刊與中國知識分子的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型：以<晨報副刊>為例》，桂林：廣西師范大學出版社，2007年，第1頁。《晨報》的前身為《晨鐘報》，是以梁啟超、湯化龍為首的進步黨（后改為憲法研究會，即研究系）的機關(guān)報。1916年8月15日創(chuàng)刊時，即在第七版刊載小說、詩歌、小品文和學術(shù)講演錄等，因隨《晨報》附送，故稱《晨報副刊》。1920年7月，第七版由孫伏園主編，并定名為《晨報副鐫》，著重宣傳新文學，同時按月出版合訂本。1925年為徐志摩的“新月派”所控制，1928年6月停刊。③《影印者說明》，《晨報副刊》，北京：人民出版社，1981年?！冻繄蟾笨穼V大市民視為讀者對象，周氏兄弟、顧頡剛、沈兼士、梁實秋、冰心等新文化運動的主力人物都是《晨報副刊》上常見的撰稿人。

《晨報副刊》充分發(fā)揮著“五四”時期報紙副刊“寓教于樂、啟蒙思想”的特殊作用，從而使報紙副刊有了全新的社會功能，成為傳播新文化的有力武器。專設(shè)的“歌謠”欄目，在半年多的時間里相對密集地刊登民間歌謠，使民間歌謠出現(xiàn)在大眾視野中：1920年10月26日至1921年6月6日，《晨報》第七版副刊共刊載“歌謠”91期，刊載永順、湘潭、漢壽、吳歌、成都、武昌、長沙、貴陽、萍鄉(xiāng)、北京、粵西等各地歌謠近兩百首。①“歌謠”欄目自1920年10月26日開始刊登，近半年刊登歌謠數(shù)較為密集，自1921年6月6日后趨勢漸淡，較少出現(xiàn)?！?晨報>第七版》，北京：人民出版社，1980年，第15冊—17冊。

“歌謠”欄目開始主要由顧頡剛撰稿，每期、每首依次編號，連載至25期，共53首歌謠，有一首《出嫁歌》（1920年12月30日）沒有編號，絕大多數(shù)以吳歌為主。郭紹虞在“歌謠”第1期（1920年10月6日）中提到：“以前我于藝術(shù)談里寫作了一則《村歌俗謠在文藝上的地位》，里面說過以我所知，現(xiàn)在搜輯歌謠最多者要推友人顧頡剛君。顧君所輯都限于吳地，但已不下三四百首。現(xiàn)在顧君允把原稿借我，報上陸續(xù)發(fā)表，真狠（很）感謝，故特隆重為止紹介?！彪S后提供歌謠的人越來越多，涉及歌謠采錄的地點也越來越廣泛，如家鉞采錄的湖南漢壽的兒歌（1920年11月13日）、君玉采錄的貴陽的兒歌（1920年12月31日）、魏建功采錄的北京地區(qū)的兒歌（1921年1月14日）等。研究者們不但提供歌謠，還進行簡單的注解和研討，甚至對歌謠展開了民俗學意義上的學術(shù)研究，如顧頡剛《歌謠 序》（1920年11月3日）、顧頡剛與沈兼士、魏建功的《歌謠討論》（分四期分別刊登于1921年1月26日、27日、29日、30日）。

早期的民間歌謠傳播中，報刊作為主要的傳播媒介發(fā)揮了重要的作用：一方面，民間歌謠一時成為社會關(guān)注的熱點。《晨報副刊》是一份大眾報刊，公開向全社會發(fā)行，影響面廣大。在報刊的影響和推動下，知識分子乃至普通民眾產(chǎn)生了對民間文藝的研究興趣，社會大眾到民間去搜集民間歌謠，關(guān)注的視野不再是精英所探討的話題，而是轉(zhuǎn)向了鄉(xiāng)野。另一方面，報刊刊登歌謠，用文字的形式將這種口耳相傳的歌謠記錄下來，起到了保存文化資料的作用。各地歌謠被廣泛地搜集、整理和刊登在報刊上，使原本地域性很強的歌謠被介紹到統(tǒng)一的平臺，得到了廣泛的傳播和有效的傳承。②張弢：《傳統(tǒng)與現(xiàn)代的激蕩：報刊中的“歌謠運動”研究》，北京：社會科學文獻出版社，2016年。

二、民間歌謠：《晨報副刊》的傳播內(nèi)容

早期民間歌謠得以在大眾中傳播，離不開傳統(tǒng)報刊的支持。同樣，在這個過程中，報刊的內(nèi)容也更加豐富。民間歌謠，以及相關(guān)的研究登上報刊，成為報刊多元內(nèi)容的組成部分。《晨報副刊》刊登的近二百首歌謠中，“普通兵士、貧苦車夫、乞兒、農(nóng)夫、驢童、裁縫、園丁等下層人民成了《晨報副刊》最常傳播的文學形象”③張芹：《<晨報>副刊與“五四”新文學運動》，《江漢論壇》，2003年第9期。。顧頡剛在《歌謠 序》（1920年11月3日）中提到：“我現(xiàn)在所采集的歌謠也只是（1）兒童在家里唱的歌（2）鄉(xiāng)村女子所唱的歌（3）奶奶小姐們所唱的歌（4）農(nóng)工流氓等所唱的歌（5）雜歌。這五種照我現(xiàn)在的觀察，要精密去采集、使他大致完備可以有三千首，我現(xiàn)在不過得到十分之一”，指出了民間歌謠之豐富。

（一）兒歌

兒歌的內(nèi)容和形式多樣，有的反映兒童天真活潑的情趣，如家鉞收集的漢壽兒歌（1920年11月13日）：

蟲蟲飛，

兩個蟲蟲斗嘴嘴，

大蟲蟲跟娘走，

小蟲蟲要娘背。

有的反映現(xiàn)實生活，如《武昌的歌謠》（1920年11月17日）：

月婆婆，月奶奶，

保佑爹，好買賣，

不賺多，不賺少，

一天只賺三個大元寶。

還有至今耳熟能詳?shù)母柚{，如四川古宋的《逃學歌》（1920年11月24日）：

春天不是讀書天，

夏日炎炎正好眠，

秋有蚊蟲冬有虱，

收拾書箱去過年。

兒歌在藝術(shù)上樸素自然，被人們譽為“天籟”，有其獨特韻味和美感。

（二）情歌

情歌是反映普通民眾愛情生活的歌謠，它對青年男女愛情生活的各個階段、各個側(cè)面，如初識、試探、互相贊美、熱烈愛戀等均有生動的反映。顧頡剛在《歌謠 1》中最早輯錄了李繼煌從日本寄來的湖南永順山歌兩則，“希望各地人士亦多多惠寄本地的山歌，對于民眾藝術(shù)多少有一些助力”。

《想姐》

想姐想得血奔懷：

走路不曉得腳踩巖，

過河不曉得水深淺，

滾了不曉得爬起來。

（原注）永順一帶戀人互稱之詞：女性者曰姐曰妹，男性者曰郎曰哥。巖者指小石頭。滾了者跌倒之意。

《妹十七》

妹十七，

郎十八，

郎是筍子正出土，

妹是蕨菜正冒芽。

情歌不僅數(shù)量豐富，藝術(shù)性也較高，是廣大民眾一種獨特形式的愛情語言，許多傳統(tǒng)情歌，至今仍保持著它們巨大的魅力。

（三）生活歌

生活歌是廣泛反映人民群眾日常勞動生活和家庭生活的歌謠，《晨報副刊》中采錄最多的是婦女生活歌。

如魏建功采錄的北京地區(qū)的《搟面》（1921年1月18日）：

我家媳婦會搟面，

搟到鍋里團團轉(zhuǎn)，

翁一碗，婆一碗，

案板底下藏一碗：

貓兒過來舔舔盞，

狗兒過來砸了盞，

翁也打，婆也罵，

小姑過來撕頭發(fā)。

還有南田采錄的《陳州的歌謠》（1920年12月21日）：

小白姐，坐河沿，

洗凈手，做花鞋：

做的花鞋沒頭放，擱板上：

雞叼去，狗攆上，

氣得白姐哭一場。

（四）勞動歌

勞動歌主要是圍繞生產(chǎn)勞動來抒情敘事，包括田歌、漁歌、農(nóng)歌等直接反映勞動生活或協(xié)調(diào)勞動節(jié)奏的民歌。《晨報副刊》1921年1月17日刊登的《粵西的歌謠》明確指出：“種田有歌。打漁有歌。田歌又名山歌：濃春時節(jié)，草長鶯飛，綠油油的秧針，平出水面。老的、少的、大家合在一塊兒種田。唱歌解勞。女唱男和，毫不為怪?？梢哉f是農(nóng)民的真精神?！?/p>

如嘉祺搜集的常州《漁歌》（1921年2月2日）：

漁網(wǎng)魚竿收拾全，

把船來傍在濱口小橋邊，

橋邊楊柳濃得像俏金帳，

多情個月亮呀！

照見一雙兩好并頭眠。

又如署名Liming采錄的《湘潭坳柴的歌謠》中的《田歌》（1921年2月21日），借歌謠隱射對時代的不滿：

口唱歌來手插秧，

今年收谷谷堆倉，

牛出力來牛吃草，

做官的吃米我吃糠，

老鼠子還要三份糧。

（五）儀式歌

儀式歌是伴隨著宗教儀式、節(jié)日慶典和人生儀式等吟唱的歌謠。1920年12月2日收錄的《武昌的歌謠 三》中的《福壽歌》，賀詞將深情的祝福、民間的傳說人物、樂觀的情懷融為一體，展現(xiàn)了民間歌謠的藝術(shù)魅力：

《福壽歌》

一朵紅云鋪滿天，送子的張仙。

八仙過海，王母娘娘的蟠桃捧在桌中間。

和合二神仙，你肩搭我肩，步步灑金錢。

金錢灑到九十九，富貴長久萬萬年。

（六）歌謠研究

《晨報副刊》不但刊登民間歌謠，還有詳細的注釋，甚至是一些民俗學的考證，有的注釋比歌謠篇幅還長，突出了民間歌謠的民俗學學科研究意義。

如顧頡剛在《歌謠 4》（1920年10月29日）中對收錄的兩首吳地歌謠從“起興”的文學角度對歌詞文本展開了分析，并將民間文學作品與古典文學作品《詩經(jīng)》作比較：

《絞家精》

南瓜棚，著地生，外公外婆叫我“親外甥”。

娘舅叫我“堂前坐”，舅姆叫我“甕下坐”。

一碗粥，冷冰冰；

一雙筷，水淋淋；

一杯菜，三兩根。

“無關(guān)得我娘舅事，盡是舅姆絞家精?！?/p>

（注）“盡”音“才”?！敖g家精”鄉(xiāng)意“家庭惡魔”。

《棹歌》

陽山頭上一根藤，拉來就是櫓濱繩。

媳婦搖船公出鞘，伊俚挨拉出闆(板)門。

出仔闆（板）門三條船：

渡僧橋造得那能高？

冬筍白梅山塘上挑，胡椒白蠟賽南濠。

私鹽船難過覔渡橋。

（注）“伊俚挨拉”四字狀櫓聲?！白小豹q“了”字意?！澳悄堋奔础叭缒堋?。按以陽山起興者，陽山在吳中為最高、見者多也。棹歌起興以陽山者、舟人見山最易也。

以上二首，一以南瓜棚起、一以陽山頭起；可見“參差荇菜”“關(guān)關(guān)雎鳩”，亦不過托物起詞，并無深意于其間也。

數(shù)量眾多的民間歌謠登上報刊，不僅顯示了我國豐富的民間文化寶藏，更是通過文字資料的保存，激發(fā)了知識分子去探討其中的文化價值，具有了研究意義。如《歌謠討論 三》（1921年1月29日）中顧頡剛、魏建功、沈兼士三位學者就“歌謠的分類”“歌謠的真?zhèn)巍边M行了探討：

我所說的“自然民謠”與“假作民謠”是縱面的分法；魏君所說的“兒歌”“童謠”“山歌”等是橫面的分法；橫面的分法固不可少，縱面的卻也有須分的必要，比方假作的歌謠，音節(jié)詞氣，大致和彈詞開篇相仿，倘使連類而及，則小曲唱本，亦當附入，似乎限制太漫，現(xiàn)在因為研究上便利起見，我們不妨假定的把他各為區(qū)別一下，在事實上嚴格講起來，我們對于某歌謠固然有時不能斷定其為自然或假作，然就原理上有限，這個分別或者還有幾分可以成立的理由。

“由于文字是可以看見的符號，它就可以產(chǎn)生更加精妙的結(jié)構(gòu)和所指，大大超過口語的潛力。文字過去是，如今仍然是人類技術(shù)發(fā)明中最重大的發(fā)明。文字不只是言語的附庸，它把言語從口耳相傳的世界推進到一個嶄新的感知世界，這是一個視覺的世界，所以文字使言語和思維也為之一變?！雹賉美]沃爾特·翁：《口語文化與書面文化：語詞的技術(shù)化》，何道寬譯，北京：北京大學出版社，2008年，第64頁。民間歌謠從口耳相傳到書面?zhèn)鞑サ霓D(zhuǎn)變，得到了更加系統(tǒng)的學術(shù)研究，直接推動了我國民俗學運動和民俗學科的建設(shè)和發(fā)展。

三、傳統(tǒng)出版物對學科發(fā)展的促進作用

“五四”時期的民俗學是以國民性的研究為其主要目的與內(nèi)容的，它是以國民的生活整體（習俗、日常生活、信仰及民間文藝）為主，從民族生活史入手，研究與把握民族的精神文化。②錢理群：《周作人研究二十一講》，北京：中華書局，2004年，第69頁。在中國民俗學界，歷來就對民間歌謠十分重視，中國現(xiàn)代民俗學的發(fā)軔也與民間歌謠有著密切的關(guān)系，《歌謠》周刊創(chuàng)刊之前，許多有關(guān)歌謠的研究和評論文章，如《民眾的詩歌》（1920年11月26日）、郭紹虞《村歌俚謠在文藝上的位置》（1920年8月21日）、顧頡剛《吳覦集錄的序》（1920年11月3日）等文章都發(fā)表在《晨報副刊》上。③穆昭陽：《民俗文化在報紙副刊中的傳播——以<晨報副刊>為例》，《民間文化論壇》，2009年第3期。自北大“歌謠學運動”開展以來，傳統(tǒng)出版物開始重視民俗學工作，并開設(shè)專欄展開研究，使民俗學研究在“五四”時期成為“顯學”。

（一）二者關(guān)系：共生共贏

“五四”伊始，知識分子把民眾提高到一個前所未有的高度。向民間學習，走“民眾化”“民俗化”的道路，逐漸成為一種風氣，民俗學、民間文學刊登、出版和研究高峰的出現(xiàn)，就是在這種文化背景下展開的?！案鶕?jù)現(xiàn)有的文獻來看，民國前期北大歌謠研究者們之所以發(fā)起對民歌的采集，原因主要有二，一是過去對民眾生活的記載太少，一是口傳文化需要實錄。至于采集目的，征集者業(yè)已反復申明，那就是：收集資料，以利學術(shù)；引申開來則是再造民間，重建歷史?！雹苄煨陆ǎ骸恫筛杓{與尋求新知——民國時期“歌謠運動”對民間資源的利用與背離》，《民族藝術(shù)研究》，2004年第6期。

20世紀初“歌謠學運動”的三十余年間，不僅報刊成為了民俗學的起源地，出版社也加入到這場新文化運動中，出版了二百余部民俗學、民間文學書籍，涉及的出版社達一百余家，尤以商務(wù)印書館、北新書局出版的民俗學書籍最多。以商務(wù)印書館為例，不僅出版了民俗學理論研究的書籍，如林惠祥著的《民俗學》、陳光垚著的《中國民眾文藝論》；還有民俗事象研究的書籍，如郭紹虞著的《諺語的研究》、胡懷琛著的《中國民歌研究》；包括民俗資料整理的書籍，如劉兆吉編的《西南采風錄》；而且出版了大量與民俗學相關(guān)的翻譯書籍，如沈雁冰、趙景源譯著的《希臘神話》等。以民俗文化為出版內(nèi)容的報刊、書籍既能響應(yīng)知識分子“到民間去”⑤[美]洪長泰：《到民間去——中國知識分子與民間文學，1918—1937（新譯本）》，董曉萍譯，北京：中國人民大學出版社，2015年。的號召，又能暢銷于廣大民眾，兼顧了文化和經(jīng)濟的雙重效益。

民國時期借助出版?zhèn)鞑サ拇蟊娪绊懥εc出版物的載體形式，民俗學從萌芽階段一步一步向前發(fā)展，民俗文化也得到了有效傳承。⑥楊茜：《民國時期上海民俗書刊出版研究——商業(yè)·啟蒙與知識分子的文化堅守》，北京：民族出版社，2015年。大量報刊刊登民俗學作品與研究文章，眾多出版社熱心出版民俗學書籍，為民俗學研究者和搜集整理者提供了發(fā)表成果的園地和舞臺，促進了民俗學的學術(shù)交流。民俗學的發(fā)展，僅僅依靠某一地域或某一批學者，其力量肯定遠遠不夠；“歌謠學運動”如果沒有向全國征集歌謠并利用《歌謠》周刊加以登載，隨后得到《晨報副刊》的大力支持，其影響力一定大打折扣。傳統(tǒng)出版物作為一個有形的文化載體，客觀上大大促進了民俗學運動朝縱深發(fā)展。

（二）發(fā)展方向：以出版促發(fā)展

“歌謠學運動”時期，不同于以學術(shù)團體為中心的道路，知識分子和編輯家構(gòu)建起了以傳統(tǒng)出版物為中心的民俗學學科發(fā)展道路，即以出版促發(fā)展。任何一門學科的發(fā)展都離不開文化的傳播，而文化的傳播有賴于一定的載體。出版對于學科的發(fā)展意義重大，反之，學術(shù)出版對于報刊、出版社影響力的擴大也有著積極的作用。

20世紀初中國現(xiàn)代出版業(yè)火熱發(fā)展，報刊眾多，各種規(guī)模的出版社（書局、書店）林立，大的如商務(wù)印書館、中華書局，小的只有夫妻兩人。各報館、雜志社、出版社之間形成了激烈的競爭，當發(fā)現(xiàn)一個出版熱點時，往往出現(xiàn)蜂擁而上的局面?！案柚{學運動”時期民俗學、民間文學作品的競相刊登與出版，很好地結(jié)合了出版業(yè)中文化和經(jīng)濟的需求，這也恰恰為民俗學資料的保存起到了關(guān)鍵性作用。雖然我國與民俗學有關(guān)的歷史文獻資料不少，但真正有民俗學學科意義的搜集整理、學術(shù)研究是從北京大學歌謠研究會開始的，很多學者投入到這項工作，大量流傳于民間的作品被搜集起來，需要發(fā)表和出版，報刊和書局抓住這一熱點，為當時的新文化運動提供了重要的武器，客觀上也促進了傳統(tǒng)出版業(yè)的發(fā)展。

在當時的出版語境下，很多編輯對傳統(tǒng)文化都有著較高的學術(shù)造詣，有的本人就是民俗學某一領(lǐng)域的專家，如顧頡剛、胡適、茅盾、鄭振鐸等，他們所做的工作，不僅是簡單的文字編輯工作，更重要的是，他們在編輯工作中賦予了自己的學術(shù)思想?！冻繄蟾笨返娜沃骶幹?，孫伏園時期最為鼎盛，在他的組織和呼喚下，吸納了一批致力于民俗學發(fā)展的學者和思想文化界名人，在《晨報副刊》發(fā)表了諸多文章，有力推動了民俗學學科的建設(shè)和發(fā)展。“孫伏園將其辦成了一種兼收并蓄的綜合性副刊，所辟欄目，名目繁多。有演講錄、特載、論壇、小說、詩、歌謠、雜感、譯述、通信、游記談、衛(wèi)生淺說、戲劇研究、古文藝、傳記等。這應(yīng)該說是在傳播方式和渠道上的空前創(chuàng)造?！雹俸掠辏骸吨袊F(xiàn)代文化的發(fā)生與傳播：關(guān)于五四新文化運動的傳播學研究》，上海：上海大學出版社，2002年，第178頁?？梢哉f，這一時期是“研究者、編輯家和出版商共同構(gòu)建起的民俗學學術(shù)空間”②鄭土有：《研究者、編輯家、出版商共同構(gòu)建的學術(shù)空間——試論民國時期上海的民間文學研究與書籍出版》，《民俗研究》，2006年第1期。。

“歌謠學運動”是“五四”新文化運動的組成部分，也是近代文化史上的一個豐碑，對于民俗學來說有著學科肇始的重要意義。以《晨報副刊》為代表的傳統(tǒng)出版物，聚集了一批優(yōu)秀的學者搜集、整理、研究民間歌謠，為民俗學發(fā)展初期的擴展做出了有益的貢獻。當下與傳統(tǒng)的出版語境不同，有了電話、電視和各種錄音設(shè)備之后，電子技術(shù)把我們帶進了一個“次生口語文化時代”③[美]沃爾特·翁：《口語文化與書面文化：語詞的技術(shù)化》，何道寬譯，北京：北京大學出版社，2008年，第103頁。，如何更好地利用傳播媒介，實現(xiàn)出版與學科的共同發(fā)展，是值得我們思考的一個議題。