黃家凱

“道”，是中國(guó)古典哲學(xué)中非常重要的概念。在軍事領(lǐng)域，歷代兵家特別重視對(duì)“道”的研究和運(yùn)用。在這方面，《孫子兵法》、毛澤東軍事思想均做了論述，分別代表了農(nóng)業(yè)社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)軍事家對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)的最高水平。隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，戰(zhàn)爭(zhēng)中“道”的內(nèi)涵和外延不斷發(fā)生變化。探討“道”的淵源，預(yù)測(cè)“道”的演變，對(duì)于加強(qiáng)軍隊(duì)建設(shè)、做好軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備、駕馭信息化條件下的戰(zhàn)爭(zhēng)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、“道”之本

無(wú)論是孫武還是毛澤東，都對(duì)“道”特別重視，視“道”為戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定因素。從《孫子兵法》和毛澤東軍事思想來(lái)看，這種“道”主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面：一是政治層面，即安國(guó)全軍之道，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)起決定性作用，其根本在于人心向背；一是戰(zhàn)爭(zhēng)層面，即戰(zhàn)道，體現(xiàn)的是戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律和戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)規(guī)律，其核心在于主客觀的高度統(tǒng)一。其他的“道”，基本上從屬于政道和戰(zhàn)道。

（一）政道。論兵先論政道，古今中外概莫能外。《孫子兵法》開(kāi)宗明義指出：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！边@是《孫子兵法》中最基本的“道”?！暗勒?，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危?！边@是政道最基本的、根本的要求，不僅僅是“五事”的首要內(nèi)容，也是“七計(jì)”的第一個(gè)要素。這種“道”，貫穿于戰(zhàn)爭(zhēng)籌劃和實(shí)施的各個(gè)環(huán)節(jié)和整個(gè)過(guò)程。在廟算階段，要把“主孰有道”放在首位，強(qiáng)調(diào)“上下同欲者勝”。在將帥的修養(yǎng)方面，強(qiáng)調(diào)了“仁”，要求將帥“視卒如嬰兒”“視卒如愛(ài)子”，在管理上“令之以文，齊之以武”，明確“齊勇若一，政之道也”，最終達(dá)到“攜手若使一人”的目的。善待俘虜，“車雜而乘之，卒善而養(yǎng)之，是謂勝敵而益強(qiáng)”。同時(shí)，注重分化瓦解敵人，“親而離之”。這些都是政道在治軍和作戰(zhàn)中的延伸和表現(xiàn)。

孫武關(guān)于政道的觀點(diǎn)，與歷代兵家不謀而合?！端抉R法》把“仁本”放在篇首，強(qiáng)調(diào)“以仁為本，以義治之”。《尉繚子》有專門論述國(guó)家治理的篇章（《原官第十》《治本第十一》），《六韜》《吳子》等兵法無(wú)不把“爭(zhēng)取民心、富國(guó)強(qiáng)兵、教化守戒”放在第一位。吳起與魏武侯的對(duì)話頗具代表性：“在德不在險(xiǎn)。若君不修德，舟中之人盡為敵國(guó)也?！保ā妒酚洝O子吳起列傳第五》）政道對(duì)戰(zhàn)道的決定作用，既是中國(guó)傳統(tǒng)兵學(xué)的基本內(nèi)容，也是將帥戰(zhàn)前決策的首要內(nèi)容。

毛澤東把政道提高到一個(gè)新的歷史高度。與孫武不同，毛澤東不但在理論上提出了新民主主義革命的理論體系，明確了中國(guó)革命的性質(zhì)、綱領(lǐng)（政治、經(jīng)濟(jì)、文化綱領(lǐng)），而且在實(shí)踐上建立了社會(huì)主義制度，“是我國(guó)歷史上最深刻最偉大的社會(huì)變革，是我國(guó)今后一切進(jìn)步和發(fā)展的基礎(chǔ)”（《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》）。毛澤東把建立人民民主專政的國(guó)家作為政治目標(biāo)，注重人的解放和生產(chǎn)關(guān)系的變革，強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，兵民是勝利之本；始終注重團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，最大限度地凝聚人心。毛澤東在《論人民民主專政》的文章中指出：無(wú)論是孫中山積四十年之經(jīng)驗(yàn)，還是中國(guó)共產(chǎn)黨積二十八年的經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)人民已經(jīng)取得的主要的和基本的經(jīng)驗(yàn)，就兩件事：在國(guó)內(nèi)，喚起民眾，結(jié)成國(guó)內(nèi)統(tǒng)一戰(zhàn)線，建立工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國(guó)家；在國(guó)外，聯(lián)合世界上以平等對(duì)待我的民族，共同奮斗，結(jié)成國(guó)際的統(tǒng)一戰(zhàn)線。

這是傳統(tǒng)的政道在新時(shí)期的升華。毛澤東把戰(zhàn)爭(zhēng)區(qū)分為正義戰(zhàn)爭(zhēng)和非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，擁護(hù)正義戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)；把統(tǒng)一戰(zhàn)線作為黨的三大法寶之一，把群眾路線作為黨的根本工作路線；把黨的宣傳工作和組織工作延伸到軍隊(duì)之中，形成了獨(dú)特的軍隊(duì)政治工作，明確了人民軍隊(duì)全心全意為人民服務(wù)的宗旨，提出了軍隊(duì)政治工作的三大原則、三大民主。在瓦解敵軍方面，提出了優(yōu)待俘虜?shù)恼?，大批?guó)民黨軍隊(duì)起義、投誠(chéng)，而且把觸角延伸到國(guó)際上，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美援朝、中印邊境反擊作戰(zhàn)、對(duì)越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)開(kāi)展瓦解敵軍工作。正是依靠這支完全新型的與人民血肉相連的人民軍隊(duì)，我們才取得了人民的解放和國(guó)家的獨(dú)立。

（二）戰(zhàn)道。“道”的另一個(gè)層面則是戰(zhàn)道，體現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律和戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)規(guī)律方面。在《孫子兵法》中，戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律和戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)規(guī)律是一體的，至少在概念上沒(méi)有明確的區(qū)分，但在內(nèi)容上已經(jīng)分別論述?！氨撸幍酪病薄氨栽p立”，指的就是戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律；“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝”，指的是戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)規(guī)律。毛澤東更進(jìn)一步，把戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律和戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)規(guī)律明確區(qū)分開(kāi)，明確要求戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)規(guī)律與戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律相一致，做到戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)方面主客觀的統(tǒng)一，才能掌握戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)，并形成人民戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。

（三）政道與戰(zhàn)道關(guān)系。孫武與毛澤東在對(duì)待政道、戰(zhàn)道方面，既有共同之處，也有本質(zhì)差別?！秾O子兵法》與毛澤東軍事思想均產(chǎn)生于社會(huì)大變革、歷史大進(jìn)步期間，《孫子兵法》產(chǎn)生于奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡期間，毛澤東軍事思想產(chǎn)生于半殖民地半封建社會(huì)時(shí)期，而且面臨著國(guó)際國(guó)內(nèi)、階級(jí)矛盾和民族矛盾交織的復(fù)雜情況，需要回答和解決的問(wèn)題更多，內(nèi)容更加豐富。在認(rèn)識(shí)世界、改造世界方面，雙方都運(yùn)用了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的哲學(xué)思想。孫武運(yùn)用樸素的唯物辯證法考察戰(zhàn)爭(zhēng)，留下了著名的《孫子兵法》和“西破強(qiáng)楚，入郢，北威齊晉，顯名諸侯”的戰(zhàn)績(jī)。毛澤東則把馬克思主義普遍原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，在理論上形成了毛澤東思想、毛澤東軍事思想，在實(shí)踐上建立了新型的人民民主專政國(guó)家，建立了現(xiàn)代化的人民軍隊(duì)。無(wú)論是從階級(jí)屬性上看，還是從時(shí)代特點(diǎn)上看，顯然毛澤東思想和毛澤東軍事思想更具有先進(jìn)性。

政道與戰(zhàn)道密不可分。政道居于支配地位，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的最終結(jié)果具有決定性作用。戰(zhàn)道從屬于政道，但又具有相對(duì)獨(dú)立性。相比之下，毛澤東在對(duì)政道與戰(zhàn)道的關(guān)系方面更勝一籌。在理論上，毛澤東明確指出，“政治是不流血的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)是流血的政治”，堅(jiān)決反對(duì)單純的軍事觀點(diǎn)，指出：“紅軍決不是單純地打仗的，它除了打仗消滅敵人軍事力量之外，還要負(fù)擔(dān)宣傳群眾、組織群眾、武裝群眾、幫助群眾建立革命政權(quán)以至于建立共產(chǎn)黨的組織等項(xiàng)重大的任務(wù)。……離了對(duì)群眾的宣傳、組織、武裝和建設(shè)革命政權(quán)等項(xiàng)目標(biāo)，就是失去了打仗的意義，也就是失去了紅軍存在的意義。”抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，毛澤東明確提出，軍隊(duì)不僅僅是戰(zhàn)斗隊(duì)，還是工作隊(duì)。堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)、把支部建在連上，從制度上把政道與戰(zhàn)道結(jié)合在一起，把黨的宗旨與軍隊(duì)的宗旨高度統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)。確定正確的政策策略，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，無(wú)論是在道義上還是在力量上得到了廣泛的支持。把政治談判和軍事打擊結(jié)合起來(lái)，打談結(jié)合，體現(xiàn)了把握戰(zhàn)爭(zhēng)的高超藝術(shù)。

二、“道”之廣

真理是相對(duì)的，隨著人們認(rèn)識(shí)水平的不斷提高，人們認(rèn)識(shí)真理越來(lái)越深入廣闊。從農(nóng)業(yè)時(shí)代到工業(yè)社會(huì)，再到信息社會(huì)，人們對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)日益拓展和深刻。

一是“道”的內(nèi)容不斷拓展。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，由于生產(chǎn)力的限制，人們的活動(dòng)空間有限，極少出現(xiàn)與中華民族以外的勢(shì)力進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的情況，各沖突的國(guó)家、諸侯在“道”的形式和內(nèi)容上并無(wú)本質(zhì)上的差異。在工業(yè)社會(huì)，隨著人類活動(dòng)空間的拓展，“道”的內(nèi)容也在不斷豐富，政道與戰(zhàn)道的內(nèi)容進(jìn)一步擴(kuò)展，政道、戰(zhàn)道與國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、制度文化等關(guān)系日益密切。在這方面，《孫子兵法》顯然只能提供基本的方法論，而毛澤東則根據(jù)時(shí)代的發(fā)展，對(duì)內(nèi)建立了革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線，妥善處理復(fù)雜的階級(jí)矛盾；對(duì)外則積極支持國(guó)際反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線的工作，積極爭(zhēng)取世界進(jìn)步力量的支持。在信息時(shí)代，全球一體化，世界范圍內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、法律交往頻繁，“道”的內(nèi)容和形式發(fā)生了極大的變化。保持國(guó)內(nèi)的安定團(tuán)結(jié)、大力發(fā)展生產(chǎn)力、不斷提高人民群眾生活質(zhì)量和民主權(quán)利，尊重世界各國(guó)的政治文化，遵循并充分利用世界規(guī)則、國(guó)際法律及國(guó)際慣例，這是政道必須正視和妥善處理的基本內(nèi)容。而關(guān)注全球軍事變革、把握全球軍事發(fā)展規(guī)律、掌握全球軍事對(duì)抗的特點(diǎn)和規(guī)律，則是戰(zhàn)道所要關(guān)心的主要內(nèi)容。當(dāng)前，國(guó)際上不確定性因素進(jìn)一步增加，“黑天鵝”“灰犀?！笔录舆B出現(xiàn)，這對(duì)“修道保法”提出了更高的要求。

二是人的發(fā)展要求更高。在全球化的環(huán)境中，無(wú)論是政治上還是戰(zhàn)爭(zhēng)中，人的發(fā)展始終是第一位的，任何作戰(zhàn)體系的變革和戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，都以生產(chǎn)力的發(fā)展和人的進(jìn)一步解放為前提。因此，要始終把人的發(fā)展作為“道”的首要的內(nèi)容。改革開(kāi)放以來(lái)，特別是網(wǎng)絡(luò)化以來(lái)，人民群眾有更多的機(jī)會(huì)接觸世界，對(duì)世界各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面都有所接觸，對(duì)人的發(fā)展提出了新的要求。因此，必須始終把促進(jìn)人的全面發(fā)展、提高全民族的素質(zhì)作為教育的根本目標(biāo)，進(jìn)一步提高人民群眾的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德水平，培養(yǎng)具有愛(ài)國(guó)情懷的高素質(zhì)人才，培養(yǎng)能夠駕馭復(fù)雜局面的人才。發(fā)揚(yáng)民主，讓人民充分享受到改革開(kāi)放和科技進(jìn)步的成果，增加人民群眾的認(rèn)同感和歸屬感。加強(qiáng)文化建設(shè)，把傳統(tǒng)文化與世界優(yōu)秀文化融合起來(lái)，建立新時(shí)代的文化體系，增強(qiáng)在世界上的話語(yǔ)權(quán)，提高民族凝聚力，增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力。

三是理念進(jìn)一步更新?！败婈?duì)的全部組織和作戰(zhàn)方式以及與之有關(guān)的勝負(fù)……取決于人和武器這兩種材料，也就是取決于居民的質(zhì)與量和取決于技術(shù)?！保ǘ鞲袼埂斗炊帕终摗罚┰谛畔r(shí)代，作為戰(zhàn)爭(zhēng)最基本因素的人和武器發(fā)生了重大變化，軍事人員與非軍事人員的界限越來(lái)越模糊，武器的外延不斷擴(kuò)大，人和武器的結(jié)構(gòu)方式發(fā)生了深刻變化。在信息社會(huì)，武器具備智能化（有限能動(dòng)性），人和武器以計(jì)算機(jī)為紐帶，以信息為媒介，以系統(tǒng)的方式發(fā)揮作用，人處于幕后，人的作用更多地通過(guò)武器表現(xiàn)出來(lái)。在這個(gè)系統(tǒng)中，人和武器具有很強(qiáng)的同一性，即人和武器統(tǒng)一于相同或相近的物質(zhì)基礎(chǔ)，人的素質(zhì)與武器的整體水平相匹配，才能形成戰(zhàn)斗力。人的素質(zhì)跟不上，即便是購(gòu)買了先進(jìn)的武器裝備，也產(chǎn)生不了有效的作戰(zhàn)效能。

三、“道”之巧

戰(zhàn)不過(guò)奇正，術(shù)不過(guò)分合，形不過(guò)虛實(shí)。戰(zhàn)之道，無(wú)論是分合、虛實(shí)、主客，都離不開(kāi)“奇正”。“奇正”，是中國(guó)古代哲學(xué)中陰陽(yáng)范疇在軍事領(lǐng)域的體現(xiàn)，是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在軍事領(lǐng)域的運(yùn)用。掌握了“奇正”，等于掌握了戰(zhàn)道的要旨，達(dá)到戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)的最高境界。這也是東方兵學(xué)與西方兵學(xué)在戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)上的最大區(qū)別?！捌妗?，相對(duì)于“正”而言，以“正”治國(guó)，以“奇”用兵。所謂“奇”，是戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)基于對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律、戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用，在戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)上自由狀態(tài)的表現(xiàn)。

“奇”的本質(zhì)是矛盾運(yùn)動(dòng)。在這方面，孫武和毛澤東各有論述，但所用的方法則不相同。在《孫子兵法》中，“奇”是陰陽(yáng)理論的表現(xiàn)，更多地體現(xiàn)為陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝”“三軍之眾，可使必受敵而無(wú)敗者，奇正是也”，并強(qiáng)調(diào)“戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正，奇正之變，不可勝窮也”?！独钚l(wèi)公問(wèn)對(duì)》中所列舉的“奇”，基本上囊括了農(nóng)業(yè)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)中“奇”的表現(xiàn)形態(tài)。這是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展緩慢、生產(chǎn)關(guān)系相對(duì)穩(wěn)定、戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模和范圍有限，當(dāng)時(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)還不足以支撐“奇”在更大范圍的變化發(fā)展，因而“奇正”無(wú)論在內(nèi)容上還是形式上都難有大的突破。在毛澤東軍事思想中，“奇”體現(xiàn)為矛盾的普遍性與特殊性的緊密結(jié)合，毛澤東考察戰(zhàn)爭(zhēng)的著眼點(diǎn)是戰(zhàn)爭(zhēng)→革命戰(zhàn)爭(zhēng)→中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律→革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律→中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，這是典型的矛盾普遍性與特殊性結(jié)合的方法。毛澤東在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中所提出的解決敵人的三種方法，完全是矛盾轉(zhuǎn)化的典范。所以，就整體上來(lái)看，毛澤東軍事思想實(shí)際上是系統(tǒng)的、全面的“奇”，不僅是對(duì)傳統(tǒng)“奇”的發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新，更是體現(xiàn)了中國(guó)兵學(xué)在新時(shí)期的特色。

“奇”的前提是掌握主動(dòng)權(quán)。沒(méi)有主動(dòng)權(quán)，談不上出奇制勝。在這方面，《孫子兵法》與毛澤東軍事思想高度契合?！秾O子兵法》強(qiáng)調(diào)“致人而不致于人”，毛澤東軍事思想強(qiáng)調(diào)掌握斗爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)，不打無(wú)準(zhǔn)備之仗，不打無(wú)把握之仗，所表達(dá)的意思高度一致。

“奇”的靈魂是具體情況具體分析。在《孫子兵法》中，就是“踐墨隨敵”“懸權(quán)而動(dòng)”“能因敵變化而取勝者，謂之神”。在毛澤東軍事思想中，就是具體問(wèn)題具體分析，毛澤東稱之為馬克思主義活的靈魂。

判斷“奇”的標(biāo)準(zhǔn)是意料之外、情理之中。看起來(lái)不合常理，但仍然符合戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律和戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)規(guī)律。

“奇”具有強(qiáng)烈的時(shí)代特色和鮮明的個(gè)性色彩，集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的物質(zhì)發(fā)展水平和認(rèn)識(shí)水平，通過(guò)個(gè)體的指揮員表現(xiàn)出來(lái)，代表了那個(gè)時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者的認(rèn)識(shí)水平。當(dāng)前，“奇”的表現(xiàn)分為三種：一種是利用雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)出奇制勝，亦可稱之為技術(shù)上出奇制勝。這種出奇制勝往往發(fā)生在重大的技術(shù)變革或突破時(shí)期，實(shí)際上也孕育著新戰(zhàn)術(shù)，一旦技術(shù)穩(wěn)定，這種出奇制勝就會(huì)成為常規(guī)戰(zhàn)法。一種是戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)上出奇制勝，主要體現(xiàn)在作戰(zhàn)方法和手段上。武器裝備的進(jìn)步和軍事思想的發(fā)展，必將進(jìn)一步豐富戰(zhàn)法上的出奇制勝。三是綜合出奇，一般發(fā)生在重大的軍事變革時(shí)期，是軍事革命的表現(xiàn)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)的各個(gè)方面將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。