□于春玲，曾 孟

（東北大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110169）

黨的十九大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”［1］11在社會(huì)矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變的時(shí)代背景之下，美好生活已成為新時(shí)代人民社會(huì)生活的重要課題。社會(huì)工程作為“組織管理社會(huì)主義建設(shè)的技術(shù)”［2］，在新時(shí)代人民美好生活的構(gòu)建與實(shí)現(xiàn)過(guò)程中發(fā)揮著不可忽視的重要作用。將美好生活置于社會(huì)工程的視域之中，可以發(fā)現(xiàn)，新時(shí)代美好生活的構(gòu)建本身就是一項(xiàng)系統(tǒng)的社會(huì)工程，而人民美好生活的實(shí)現(xiàn)則是各項(xiàng)具體社會(huì)工程實(shí)踐合力推進(jìn)的結(jié)果。以社會(huì)工程的視角聚焦美好生活，能夠?yàn)樾聲r(shí)代推動(dòng)人民美好生活的實(shí)現(xiàn)提供新的方法與思路。

一、工程建構(gòu)：美好生活的時(shí)代內(nèi)涵

正如馬克思、恩格斯所說(shuō)：“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！保?］525美好生活在每一個(gè)時(shí)代都有具體的訴求。在新時(shí)代，人民美好生活需要的具體內(nèi)涵根植于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，體現(xiàn)著屬于新時(shí)代的價(jià)值意蘊(yùn)?！盁o(wú)論是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明，還是生態(tài)文明，都是通過(guò)一個(gè)個(gè)具體的工程建構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)的”［4］1，美好生活的構(gòu)建其實(shí)也是一項(xiàng)具體的社會(huì)工程。系統(tǒng)思維是社會(huì)工程的重要思維方法，以系統(tǒng)思維來(lái)審視新時(shí)代美好生活的本質(zhì)，美好生活的價(jià)值內(nèi)涵是新時(shí)代人民群眾在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)各個(gè)領(lǐng)域日益增長(zhǎng)的新需求的集中表現(xiàn)，人民群眾在這五個(gè)方面新的需求構(gòu)成了美好生活工程的基本框架，是美好生活時(shí)代內(nèi)涵的深刻展現(xiàn)。

（一）滿足人民美好生活需要的物質(zhì)生活

正如馬克思、恩格斯所指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！保?］531美好生活作為新時(shí)代一項(xiàng)重要的社會(huì)工程，其價(jià)值內(nèi)涵首先表現(xiàn)為對(duì)新時(shí)代人民物質(zhì)生活的關(guān)注。將新時(shí)代人民對(duì)物質(zhì)生活的新需求納入美好生活的工程體系，這種物質(zhì)生活條件必然是與美好生活工程其他機(jī)體相聯(lián)系并構(gòu)成一種良性的互動(dòng)狀態(tài)。換句話說(shuō)，新時(shí)代人民對(duì)物質(zhì)生活的新要求是美好生活工程的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，支撐著工程內(nèi)部各機(jī)體的運(yùn)行。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在“我國(guó)穩(wěn)定解決了十幾億人口的溫飽問(wèn)題，總體上實(shí)現(xiàn)小康，不久將全面建成小康社會(huì)”［1］11的時(shí)代背景下，人民對(duì)物質(zhì)生活的要求已經(jīng)擺脫了僅僅保障基本生存需要的狹隘范疇，而指向人的全面發(fā)展需求。因此，作為美好生活工程時(shí)代內(nèi)涵之一的物質(zhì)生活是滿足人的全面發(fā)展需求的物質(zhì)生活。這種物質(zhì)生活就是能夠?yàn)槿说娜姘l(fā)展需求提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障，使人們有意愿、有能力追求自身全面發(fā)展的物質(zhì)生活條件。在這種物質(zhì)生活條件下，人們不僅物質(zhì)生活得到更高質(zhì)量的滿足，并且擁有不斷追求其他各領(lǐng)域更加美好生活的意愿與能力?？梢哉f(shuō)，滿足人的全面發(fā)展需求的物質(zhì)生活是新時(shí)代美好生活工程的“地基”，為美好生活工程提供可靠的支撐，并推動(dòng)工程內(nèi)部的良性運(yùn)行。

（二）風(fēng)清氣正的政治生活

正義的政治制度是實(shí)現(xiàn)美好生活必不可少的條件，社會(huì)主義制度是人世間最正義的制度。社會(huì)主義制度下的人民擁有更大的可能去實(shí)現(xiàn)美好生活，同時(shí)對(duì)政治生活的要求也更高。正如亞里士多德所說(shuō)：“人天生就是一種政治動(dòng)物”［5］5，政治生活是人類社會(huì)生活不可缺少的重要組成部分。將良好的政治生活納入新時(shí)代人民美好生活的工程體系，是基于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治實(shí)踐發(fā)展的客觀實(shí)際，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展與滿足人民美好生活需要的應(yīng)有之義，體現(xiàn)了新時(shí)代黨和國(guó)家在精準(zhǔn)把握我國(guó)社會(huì)主要矛盾變化的基礎(chǔ)上，對(duì)新時(shí)代人民生活本質(zhì)內(nèi)涵的深刻認(rèn)識(shí)。創(chuàng)造風(fēng)清氣正的政治生活，滿足人民在政治生活領(lǐng)域的新期待，是新時(shí)代美好生活工程的重要組成部分。以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展的客觀實(shí)際為出發(fā)點(diǎn)，風(fēng)清氣正的政治生活主要包括以下幾個(gè)方面：第一，風(fēng)清氣正的政治生態(tài)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“做好各方面工作，必須有良好的政治生態(tài)?！保?］408風(fēng)清氣正的政治生態(tài)是人民政治生活保持良好發(fā)展態(tài)勢(shì)的重要條件。良好的政治生態(tài)的關(guān)鍵指向就是政治廉潔，黨在執(zhí)政過(guò)程中必須保持優(yōu)良的工作作風(fēng)，不斷凈化政治環(huán)境，始終把人民群眾的根本利益作為黨和國(guó)家事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，為新時(shí)代人民政治生活的高質(zhì)量發(fā)展提供良好的政治環(huán)境。第二，日趨完善的制度體系。我國(guó)制度體系建設(shè)雖然有了長(zhǎng)足的發(fā)展，但就人民美好生活需要的現(xiàn)實(shí)要求來(lái)看，制度體系建設(shè)仍有很大的發(fā)展空間。因此，必須健全新時(shí)代人民當(dāng)家作主的制度體系，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，不斷推進(jìn)社會(huì)主義民主制度體系的發(fā)展完善，為滿足新時(shí)代人民政治生活需要提供堅(jiān)實(shí)的制度保障。第三，積極的政治參與。人民在政治生活領(lǐng)域的新要求在一定程度上就體現(xiàn)在人民的政治參與意識(shí)不斷增強(qiáng)上，因此，必須大力推進(jìn)社會(huì)主義協(xié)商民主發(fā)展，拓寬人民群眾政治參與渠道，豐富民主政治參與方式。

（三）豐富多樣的精神生活

人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐中不僅進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，同時(shí)也進(jìn)行精神生產(chǎn)。物質(zhì)生產(chǎn)水平也直接影響著人們的精神生產(chǎn)水平與精神生活水平。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得巨大成就、物質(zhì)生產(chǎn)水平顯著提高的基礎(chǔ)上，人民對(duì)精神生產(chǎn)以及精神生活的要求也進(jìn)一步提高，渴望更加豐富的精神生活。滿足人民在精神生活領(lǐng)域的新要求，必須解決精神生產(chǎn)與精神需求之間的供需矛盾，創(chuàng)造豐富多樣的精神生活。一方面，社會(huì)精神生產(chǎn)要以滿足人民不斷增長(zhǎng)的精神生活需要為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，針對(duì)新時(shí)代人民群眾精神生活需要的層次化、迫切化、品質(zhì)化的特點(diǎn)，大力推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義精神生產(chǎn)的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，保證人民群眾精神生活需要的有效供給。另一方面，要清醒地認(rèn)識(shí)到，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義精神生產(chǎn)對(duì)人民現(xiàn)實(shí)精神生活需要的滿足不是單向地迎合，而是要變被動(dòng)為主動(dòng)，通過(guò)更高質(zhì)量、更高水平的精神生產(chǎn)來(lái)引領(lǐng)人民精神生活需要的發(fā)展方向，推動(dòng)人民群眾整體精神生活需要水平的提高。在正確把握精神生產(chǎn)與人民精神生活需要相互關(guān)系的前提下，人民精神生活的現(xiàn)實(shí)需要帶動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義精神生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展進(jìn)步，而高質(zhì)量、高水平的精神生產(chǎn)反向推動(dòng)新時(shí)代人民群眾整體精神生活需要水平的提高，精神生產(chǎn)與人民精神生活需要表現(xiàn)為一種良性互動(dòng)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，這就是豐富多樣的精神生活的價(jià)值內(nèi)涵。豐富多樣的精神生活不僅代表了人民精神生活領(lǐng)域的良性發(fā)展，也會(huì)推動(dòng)工程體系內(nèi)部其他各要素的積極發(fā)展。

（四）和諧美好的社會(huì)生活

馬克思指出：“個(gè)體是社會(huì)存在物”［3］188，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，社會(huì)生活的質(zhì)量直接影響著人民美好生活的實(shí)現(xiàn)。將人民社會(huì)生活納入新時(shí)代美好生活工程體系之中，是人的社會(huì)性的內(nèi)在要求，而營(yíng)造和諧美好的社會(huì)生活則是新時(shí)代人民的美好生活需要在社會(huì)生活領(lǐng)域的具體訴求。和諧美好的社會(huì)生活的具體指向是人民社會(huì)生活的有序化、和諧化。就主體而言，和諧美好的社會(huì)生活表現(xiàn)在個(gè)人與社會(huì)以及人與人的相互交往方面。一方面，和諧美好的社會(huì)生活表現(xiàn)為個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一，個(gè)人的全面發(fā)展為社會(huì)良性發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)力量，社會(huì)的良性發(fā)展為個(gè)人的全面發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)空間，個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)為一種相互成就的模式。另一方面，和諧美好的社會(huì)生活表現(xiàn)為人際交往關(guān)系的和諧發(fā)展，人們之間的交往在相互尊重的前提下有序進(jìn)行，人們?cè)谙嗷ソ煌胁粩嗤卣股鐣?huì)生活的空間、提高社會(huì)生活的質(zhì)量。就維度而言，和諧美好的社會(huì)生活表現(xiàn)在人們現(xiàn)實(shí)交往領(lǐng)域與虛擬交往領(lǐng)域兩個(gè)維度。在信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的新時(shí)代，人民在社會(huì)生活領(lǐng)域的美好生活需要不僅包含著現(xiàn)實(shí)社會(huì)交往空間良性發(fā)展，虛擬交往空間的有序化也是人民在社會(huì)生活領(lǐng)域新要求的實(shí)際訴求。營(yíng)造互相尊重的網(wǎng)絡(luò)交往環(huán)境，提升人民群眾在網(wǎng)絡(luò)空間的實(shí)際滿足感，是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)和諧美好社會(huì)生活的重要環(huán)節(jié)。

（五）去人類中心主義的生態(tài)生活

馬克思主義認(rèn)為，人與自然是有機(jī)統(tǒng)一體。一方面在實(shí)踐中，人把自然界“變成人的無(wú)機(jī)的身體”［3］161，也就是說(shuō)，“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體”［3］161，人類必須依靠自然界才能生活。另一方面，“人是自然界的一部分”［3］161，無(wú)論是人的肉體生活還是精神生活都同自然界密不可分。工業(yè)革命使人類改造自然的能力大大增強(qiáng)，但同時(shí)也使自然界在人類追逐經(jīng)濟(jì)發(fā)展的車輪下不斷遭到碾壓與摧殘，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題伴隨著人類工業(yè)文明的發(fā)展而不斷加劇。新時(shí)代構(gòu)建去人類中心主義的生態(tài)生活，是人們美好生活需要在生態(tài)生活領(lǐng)域的具體訴求。構(gòu)建去人類中心主義的生態(tài)生活，就是要正確把握人與自然的關(guān)系，清楚地認(rèn)識(shí)到人與自然不是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，而是相互依存的關(guān)系，樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的科學(xué)發(fā)展理念，不以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)發(fā)展。去人類中心主義的生態(tài)生活是新時(shí)代美好生活工程體系的重要組成部分，也是新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的重要指向?！吧鐣?huì)工程摒棄‘人類中心主義’思想，反對(duì)在人與自然的相互作用過(guò)程中過(guò)分強(qiáng)調(diào)人類自身利益，而將自然界的承載能力置之不理的狹隘思想?！保?］135把美好生活作為一項(xiàng)社會(huì)工程來(lái)構(gòu)建必須走出人類中心主義的誤區(qū)，重新審視人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與自然的關(guān)系，推動(dòng)人與自然和諧發(fā)展，構(gòu)建去人類中心主義的生態(tài)生活，“為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境。”［7］212

二、工程解析：美好生活的時(shí)代特點(diǎn)

人民美好生活需要具有社會(huì)歷史性的特征，無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)文化中所構(gòu)想的“大同社會(huì)”，還是西方的“理想國(guó)”“烏托邦”，都透露出人民對(duì)美好生活向往的時(shí)代特征。歷史和現(xiàn)實(shí)證明，資本主義根本無(wú)法創(chuàng)造美好生活，是社會(huì)主義使人民美好生活有了實(shí)現(xiàn)的可能?！啊鐣?huì)工程’作為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)時(shí)代建立在人們改造世界實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上的重要思維方式，應(yīng)該成為現(xiàn)代社會(huì)人類把握世界的基本方式?！保?］用社會(huì)工程的思維解析、把握人民美好生活的時(shí)代特點(diǎn)，有利于正確認(rèn)識(shí)新時(shí)代人民美好生活的內(nèi)在規(guī)律，更加有針對(duì)性、更加有效地推動(dòng)人民美好生活需要的實(shí)現(xiàn)，進(jìn)一步彰顯社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

（一）合目的性與合規(guī)律性的實(shí)踐統(tǒng)一

新時(shí)代人民美好生活需要是合目的性與合規(guī)律性的實(shí)踐統(tǒng)一的。所謂合目的性，是指新時(shí)代人民美好生活的具體內(nèi)涵是為了滿足人民群眾的實(shí)際需要；所謂合規(guī)律性，是指新時(shí)代人民美好生活的實(shí)現(xiàn)必須遵循新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展的客觀規(guī)律。只有做到合規(guī)律性，才能實(shí)現(xiàn)合目的性。因此，必須正確把握中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)我國(guó)發(fā)展所處的歷史方位，將美好生活的實(shí)現(xiàn)根植于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展的最大實(shí)際是社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，必須正確把握這個(gè)最大實(shí)際，在此基礎(chǔ)上，正確認(rèn)識(shí)新時(shí)代我國(guó)基本國(guó)情、科學(xué)把握新時(shí)代我國(guó)的國(guó)際地位，推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的不斷發(fā)展，為滿足新時(shí)代人民美好生活需要提供實(shí)踐基礎(chǔ)?！白鳛槿祟愖杂X(jué)、自為的社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)和創(chuàng)造過(guò)程，社會(huì)工程必然嵌入特定的價(jià)值、意義和目的元素。”［9］美好生活作為新時(shí)代一項(xiàng)具體的社會(huì)工程，其必然體現(xiàn)著主體的意愿和目的。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！保?］4新時(shí)代美好生活首先表現(xiàn)為人民群眾主體需求與主體意愿，而要把這種主觀愿望轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)，則要在把握美好生活內(nèi)在規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。

（二）反思性與重構(gòu)性的價(jià)值統(tǒng)一

反思性與重構(gòu)性內(nèi)置于新時(shí)代美好生活的各個(gè)層面。反思性是社會(huì)工程的基本原則。新時(shí)代美好生活作為一項(xiàng)重要的社會(huì)工程，其基本前提是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反思。社會(huì)悖論是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展面臨的最大問(wèn)題之一，“所謂社會(huì)悖論，即社會(huì)主體（人和組織）在改造社會(huì)世界，調(diào)整社會(huì)關(guān)系，控制社會(huì)運(yùn)行的社會(huì)工程活動(dòng)中出現(xiàn)的、與社會(huì)主體的動(dòng)機(jī)愿望、價(jià)值目標(biāo)相反或相異的社會(huì)過(guò)程或社會(huì)后果，是社會(huì)矛盾和問(wèn)題的極端形式?！保?0］173社會(huì)悖論催生社會(huì)工程，社會(huì)悖論的解決需要社會(huì)工程。進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，我國(guó)各方面的發(fā)展都取得了巨大成就，但同時(shí)應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，我們?nèi)匀幻媾R諸多困難和挑戰(zhàn)。從某種角度上，新時(shí)代人民對(duì)美好生活向往的背后真切地反映了當(dāng)前我國(guó)發(fā)展亟需解決的一系列重大問(wèn)題。新時(shí)代美好生活是在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活諸多“悖論”進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上，對(duì)人們現(xiàn)實(shí)生活各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行價(jià)值重構(gòu)的復(fù)雜社會(huì)工程。對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反思是美好生活的基本前提，對(duì)人民社會(huì)生活價(jià)值內(nèi)涵的重構(gòu)則是美好生活這項(xiàng)社會(huì)工程的重要內(nèi)容?！艾F(xiàn)代社會(huì)中的悖論，還表現(xiàn)在因工具理性極度張揚(yáng)、價(jià)值理性相對(duì)萎縮而導(dǎo)致的人們對(duì)世俗化目標(biāo)的過(guò)分追求。”［10］171新時(shí)代美好生活的重構(gòu)性就體現(xiàn)在對(duì)價(jià)值理性的重新宣揚(yáng)。在工具理性極度張揚(yáng)的現(xiàn)代社會(huì)中，物質(zhì)利益不斷占據(jù)著人們的生存場(chǎng)域，世俗化代替了神圣化，目標(biāo)被手段遮蔽。在這樣的條件下，人們雖然處于高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明之下，情感深處卻日益焦躁不安。新時(shí)代美好生活重新建構(gòu)起人們社會(huì)生活的價(jià)值內(nèi)涵，跳出工具理性的狹隘范疇，是對(duì)人類終極關(guān)懷的重新審視與關(guān)注。

（三）主體多層次與對(duì)象雙維度的邏輯統(tǒng)一

主體多層次與對(duì)象雙維度的邏輯統(tǒng)一是新時(shí)代人民美好生活需要的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。一方面，新時(shí)代美好生活的主體表現(xiàn)為不同層次。人不僅是社會(huì)工程的主體，而且是社會(huì)工程的邏輯起點(diǎn)。在社會(huì)工程視野中，“人作為自然性、社會(huì)性和歷史性的統(tǒng)一體”［10］37，人是美好生活的主體，但在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中表現(xiàn)為多層次的統(tǒng)一。首先，新時(shí)代美好生活關(guān)系到每一個(gè)具體的人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要。其次，人的社會(huì)性體現(xiàn)在人總是在一定的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行生活實(shí)踐的。就新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境來(lái)看，新時(shí)代人民美好生活的實(shí)現(xiàn)內(nèi)在包含于中華民族的偉大復(fù)興之中。也就是說(shuō)，新時(shí)代美好生活是全體中國(guó)人民和中華民族的美好生活，新時(shí)代人民美好生活的實(shí)現(xiàn)與中華民族的偉大復(fù)興是一致的，全體中華兒女必須勠力同心、同向同行。最后，人的現(xiàn)實(shí)存在具有歷史性。馬克思指出：“我們?cè)酵白匪輾v史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體。”［11］684在新時(shí)代的特定歷史場(chǎng)域中，不可逆轉(zhuǎn)的全球化趨勢(shì)使人類之間的聯(lián)系日益密切，人類命運(yùn)已經(jīng)緊密聯(lián)系在一起。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)人民愿同各國(guó)人民一道，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)，共同創(chuàng)造人類的美好未來(lái)”［1］60，新時(shí)代美好生活的實(shí)現(xiàn)已然成為全人類共同關(guān)注的課題。另一方面，新時(shí)代人民美好生活需要的對(duì)象表現(xiàn)為雙重維度。首先，現(xiàn)實(shí)世界維度是新時(shí)代人民美好生活需要實(shí)現(xiàn)的基本維度。馬克思主義視野中的人是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，社會(huì)工程的主體也是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，作為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的美好生活需要自然地包括現(xiàn)實(shí)世界中人的物質(zhì)生活、精神生活、政治生活等各項(xiàng)具體的社會(huì)生活內(nèi)容。其次，新時(shí)代信息技術(shù)的發(fā)展拓展了人類社會(huì)生活的維度，虛擬世界維度是新時(shí)代人民美好生活需要實(shí)現(xiàn)的特殊維度。虛擬世界的交往活動(dòng)已經(jīng)成為人們社會(huì)交往活動(dòng)的重要組成部分，而網(wǎng)絡(luò)世界交往環(huán)境的優(yōu)化也必然成為新時(shí)代人民美好生活的重要訴求。

三、工程實(shí)踐：美好生活的實(shí)現(xiàn)路徑

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！保?］502社會(huì)工程就是人們改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)。新時(shí)代美好生活是一項(xiàng)系統(tǒng)的社會(huì)工程，美好生活工程的實(shí)現(xiàn)依賴于各方力量的合力推動(dòng)。

（一）美好生活工程的實(shí)踐者：人民群眾

馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)歷史的主體。人民群眾是新時(shí)代美好生活工程的實(shí)踐者，“是美好生活的需要主體、創(chuàng)造主體和享受主體”［12］。在社會(huì)主義蓬勃發(fā)展的中國(guó)，人民群眾的權(quán)利得到了充分保障。特別是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人民群眾的主體地位進(jìn)一步得到彰顯。人民群眾作為美好生活工程的實(shí)踐者主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，人民群眾在勞動(dòng)實(shí)踐中不斷創(chuàng)造自身的美好生活。每個(gè)人都必須通過(guò)自身的勞動(dòng)實(shí)踐，不斷創(chuàng)造屬于自己的美好生活；另一方面，作為美好生活工程的實(shí)踐者，全體中華兒女必須勠力同心，共同創(chuàng)造屬于中華民族的美好生活。人民美好生活需要內(nèi)在地蘊(yùn)涵著國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福的價(jià)值追求。因此，作為美好生活工程的實(shí)踐者，全體人民要共同致力于推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的繁榮發(fā)展，將個(gè)人的美好生活融入到中華民族偉大復(fù)興的征程中。

（二）美好生活工程的掌舵者：中國(guó)共產(chǎn)黨

“偉大的事業(yè)必須有堅(jiān)強(qiáng)的黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。”［1］69中國(guó)共產(chǎn)黨是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，是新時(shí)代美好生活工程的“掌舵者”。歷史和實(shí)踐證明，中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的政黨，是一個(gè)能夠經(jīng)受住歷史考驗(yàn)的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，使中國(guó)人民謀求民族獨(dú)立、人民解放、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的斗爭(zhēng)有了主心骨，使中國(guó)人民從精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展。因此，推動(dòng)人民美好生活的實(shí)現(xiàn)，必須堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。作為美好生活的“掌舵者”，中國(guó)共產(chǎn)黨必須立足于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，全面提升黨的建設(shè)水平，不斷提高黨的執(zhí)政本領(lǐng)，有效發(fā)揮黨在美好生活工程體系中的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，保證美好生活工程有著正確方向。

（三）美好生活工程的指導(dǎo)思想：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想

新時(shí)代人民美好生活的實(shí)現(xiàn)必須訴諸于實(shí)踐，而創(chuàng)造美好生活的實(shí)踐活動(dòng)必須以科學(xué)理論為指導(dǎo)。馬克思指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”［3］11，科學(xué)理論在人們現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮著不可估量的作用。黨的十九大確立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中的指導(dǎo)地位。美好生活工程的實(shí)踐必須以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，不斷深化對(duì)美好生活的認(rèn)識(shí)水平，更好把握美好生活的本質(zhì)內(nèi)涵、協(xié)調(diào)個(gè)人需求與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，推動(dòng)人民美好生活需要與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展相適應(yīng)，更大程度、更高效率、更深層次地推動(dòng)人民美好生活的實(shí)現(xiàn)。

（四）美好生活工程的助推力：新發(fā)展理念

習(xí)近平總書(shū)記指出：“發(fā)展是解決我國(guó)一切問(wèn)題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，發(fā)展必須是科學(xué)發(fā)展，必須堅(jiān)定不移貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念?！保?］21在我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變的時(shí)代背景下，新發(fā)展理念是應(yīng)對(duì)當(dāng)前我國(guó)發(fā)展中的突出矛盾和實(shí)際問(wèn)題、推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的優(yōu)良處方。新發(fā)展理念著力解決當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所表現(xiàn)出的創(chuàng)新能力不強(qiáng)、發(fā)展不平衡、生態(tài)環(huán)境問(wèn)題突出、國(guó)際國(guó)內(nèi)發(fā)展聯(lián)動(dòng)性不強(qiáng)、收入分配不公等問(wèn)題，涉及新時(shí)代人民美好生活需要的各個(gè)層面，關(guān)乎人民美好生活實(shí)現(xiàn)的深層內(nèi)在機(jī)制。

（五）美好生活工程的源動(dòng)力：勞動(dòng)實(shí)踐

恩格斯指出：“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”［13］550，勞動(dòng)在人類社會(huì)的發(fā)展中具有重要作用。人民群眾的勞動(dòng)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)美好生活的動(dòng)力源泉，人民群眾既是美好生活的享有者，更是美好生活的創(chuàng)造者，美好生活工程的實(shí)現(xiàn)絕不能依靠空洞的想象，必須靠全體人民的辛勤勞動(dòng)來(lái)推動(dòng)?！氨仨毨喂虡?shù)立勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的觀念，讓全體人民進(jìn)一步煥發(fā)勞動(dòng)熱情、釋放創(chuàng)造潛能，通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造更加美好的生活?！保?4］

四、結(jié)語(yǔ)

“社會(huì)工程思維方式是整體性、結(jié)構(gòu)性、綜合性、擇優(yōu)性、可控性的思維方式，它適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)思維方式的發(fā)展要求，同時(shí)為解決現(xiàn)代性問(wèn)題提供指導(dǎo)與支持。”［4］140將美好生活作為新時(shí)代一項(xiàng)重要的社會(huì)工程來(lái)考察，是新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變背景下的必要舉措。作為我國(guó)社會(huì)主要矛盾的一個(gè)方面，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要深刻體現(xiàn)了新時(shí)代我國(guó)社會(huì)發(fā)展的方向與要求。將新時(shí)代人民美好生活納入社會(huì)工程的邏輯體系，用社會(huì)工程的思維方法構(gòu)建人民美好生活的科學(xué)內(nèi)涵、審視新時(shí)代人民美好生活的時(shí)代特點(diǎn)、探索新時(shí)代人民美好生活的實(shí)現(xiàn)途徑，這既是推動(dòng)人民美好生活實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐要求，也是社會(huì)工程思維方法應(yīng)用發(fā)展的本質(zhì)要求。