李 騰

貴州民族大學法學院，貴州 貴陽 550025

唐代作為我國古代封建王朝的鼎盛時期，其政治、經濟、文化等方面均取得了重大的發(fā)展，唐律作為中國法制史乃是世界法制史中的一塊瑰寶，唐律在受儒家思想影響的過程中其律法處處體現出“以禮為本”的等級名分特征，并在胡漢民族大融合時代背景下展現出了古代封建法律少有的開放與包容，受種種因素的影響唐代的婚姻制度出現了一種即矛盾又相互協(xié)調的美。本文將對于唐律中有關婚姻制度方面的規(guī)定進行簡要探究。

一、唐代婚姻基本規(guī)定

（一）“一夫一妻”制度的規(guī)定

人口作為封建統(tǒng)治最重要基礎，在古代封建社會中歷朝歷代封建統(tǒng)治者無不對婚姻這一社會現象做了詳細的規(guī)定。在唐律中于婚姻最重要的維護便體現在一夫一妻制度的重視上，例如在《唐律疏議·戶婚》中對于違反一夫一妻制度的重婚行為，唐律便已針對性別的不同分別作了詳細的規(guī)定，如針對男子重婚行為《貞觀政要》中記載：“夫已娶妻而再者，徒一年，女減一等；若以欺妄而再娶，男徒一年半，女免，離之?！雹傧鄳膶τ谂又鼗?，唐律也做出了相應的規(guī)定：“諸和娶人妻，及嫁之者，皆徒兩年；妾者，減二等，各離之；妻妾擅自去，徒二年，因而改嫁者加二等?！边@種對于男女雙方不同的量刑標準既是唐律中禮法結合思想的體現也是唐律在古代男權社會中對于人權尊重的一種體現。

（二）關于婚齡問題的規(guī)定

唐律對于婚姻制度的法規(guī)還體現在對婚齡的要求上，婚齡作為結婚的重要條件早在奴隸制社會時已有記載。我國古代最早關于婚齡的要求出現在《周禮·地官·媒事》中，其這樣記載“男三十而娶，女二十而嫁”，考慮到當時的社會狀況以及生產力水平這種記載真實性還有待考證，在物質、醫(yī)療衛(wèi)生水平均極其匱乏的時代，人類的平均壽命相對較短，因此，男子三十而娶的規(guī)定顯然是過晚的，因此相對于《周禮》中的記述《禮記·曲禮》中的記述似乎可信性更高一些，根據這本書的記載古代男子二十歲將舉行加冠禮，加冠即標志男子成年；而女子十五歲及笄，標志女子已達到適婚年齡。而作為中國古代法制史中瑰寶的唐律對于婚齡則根據其所處的不同時勢對于婚齡做了新的、符合時代要求的規(guī)定。如唐太宗貞觀時期曾對婚齡做了這樣的規(guī)定，“男年二十、女年十五以上…….必須申以婚靖，使其合好”。并且對于為何這樣規(guī)定婚姻的原因詔書中也給予了解釋即：“昔周公治定制禮……若不申之以婚姻，明之以顧復，便恐中饋之禮斯廢，絕嗣既生怨曠之情，或致淫奔之辱?！雹诳梢娫谔铺谠谖粫r期有關婚齡的規(guī)定不僅遵循了禮的要求也體現了維護婚姻，杜絕淫亂私奔的律法要求，是唐律中禮法結合的現實體現。而到了唐玄宗時期，依托于農業(yè)社會經濟的發(fā)展需要大量的勞動力，因此對太宗時期的婚齡規(guī)定進行修改，改為男子十五歲以上，女子十三歲以上即到達法定婚齡，可進行嫁娶，這是唐律根據時代變化而變化的又一體現。

二、唐律婚姻成立的條件

（一）“父母之命，媒妁之言”

按照《唐律疏議·戶婚》的規(guī)定：“諸嫁娶違律，祖父母，父母主婚者，獨坐主婚?！痹谔拼橐龀闪⒌那疤崾侨〉酶改竿?。父母為年輕子女主婚的風俗古來有之，如《孟子·滕文公下》中記載：”不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺、逾墻相從，則父母、國人皆賤之。但直到唐太宗時期《貞觀律》第一次以成文立法的方式對“父母之命”做了明確規(guī)定，根據唐代的法律，若子女不服從父母所包辦的婚姻，父母即可告官，官府將作出杖一百的處罰。而對于媒妁之言，按照《說文解字》的解釋：“媒，謀也，謀和二姓者也。妁，酌也，斟酌二姓者也?！惫拭藉淖饔檬菫槟信P系搭建的紐帶，最終將其撮合在一起。《唐律疏議·名例》對于這點也做了記載“嫁娶有媒”又為“為婚之法，需有行媒?！弊源恕案改钢?，媒妁之言”完成了由民間婚俗到正式法律規(guī)范的轉變。

（二）六禮及婚約

唐代針對婚姻成立的第二個必備條件就是確立婚約并舉行六禮。當然此處所說的婚姻僅是指男子娶女子為正室時的婚配，若是男子娶妾，因妾在婚姻家庭中地位較為低故其嫁娶方式自然也要相對簡約。唐承漢制，其婚姻制度在繼承漢代婚約制度的背景下，第一次將民間流行的六禮納入唐律條文之中，根據《唐律疏議·戶婚》記載：“妻者，傳家事，承祭祀，既具六禮，取則二儀?！笨梢娫谔拼信苫楸仨氁钚辛Y規(guī)定，六禮完備稱之為“聘”，即婚姻合法，六禮不備而婚被稱為“奔”，即此種婚姻如同私奔，將不備社會所認可。

同時唐代婚姻還要求具備婚約，其可以視為婚姻成立的前提也是婚姻成立的證明。唐代婚約共分為兩種表現形式婚書及私約。其中婚書是指由雙方父母同意簽訂的嫁娶書面協(xié)議。這種婚約不需要請官府進行公證但當一方違反婚書時卻可以成為告官的重要證據。而私約是指男女雙方父母口頭約定的婚嫁附帶協(xié)議。其內容多是男方家有關對于男子年齡、健康、嫡庶等不便以婚書書面列明的情況對于女方家做出的說明。

三、唐代婚姻的限制

（一）婚姻限制

1.姓氏親族限制

同姓不婚是我國傳統(tǒng)的禁忌。按照《春秋》的記載，“姓”是古代氏族的標志，在遠古部落氏族時期，為維持部落能夠順利延續(xù)，各部落之間采用族外婚制，族內婚姻被認為是一種對神靈的褻瀆，將會受到鬼神的摒棄。根據王國維《殷周制度考》的陳述，周武王推翻商朝統(tǒng)治后便在統(tǒng)治區(qū)域內確立了“同姓者不為婚”的婚姻要求。這一規(guī)定延續(xù)了整個古代封建社會，并于唐代第一次被納入法律規(guī)定之中，《唐律疏議·戶婚》記載：“民以同姓而婚者，徒之；緦麻以上，奸論，加一等；若是外姻有服屬而卑者與尊者成婚的，即娶同母異父姐妹者，亦以奸論……”③可見在唐人看來，同姓相婚不利于延續(xù)子孫后代，也是對宗族倫理的一種嚴重沖擊。唐代同姓不婚原則與我國現行婚姻法禁止直系血親結婚、三代以內旁系血親結婚的規(guī)則具有類似性。

2.身份限制

良賤不婚。在古代社會生活中身份是具有極其特殊的地位的，所謂“門當戶對”的說法自古存在便是這種現象的充分體現，這種身份限制既是出于區(qū)分社會等級的需要，更是維護統(tǒng)治穩(wěn)定的需要。唐律根據漢《九章律》的規(guī)定并結合當時的社會歷史事實制定而成，其規(guī)定：“人各有耦，色類須同，良賤既殊，何宜配合？”④在唐代部曲、雜戶等私自娶良家的女子為妻，要完全不被法律允許的，不但其婚姻無效，并且部曲、雜戶還要被處以杖刑一百；如果是社會地位更低一等的奴婢娶良家女子為妻的，那么處罰將更為嚴重，不但奴婢本身要被判處徒刑一年半至兩年，奴婢的所有人也要因此受到牽連。同時疏議記載良家女子自愿嫁給“賤人”的亦不被法律允許，如女子強行嫁于賤人者，該婚姻無效，并且賤人與該良家女子都要受到刑法處罰，但處罰時不論是否是該良家女子主動，良家女子所受的處罰永遠要減賤民一等。由此可知唐代統(tǒng)治者為維護封建統(tǒng)治制度保證統(tǒng)治階級的利益，唐代婚姻制度嚴格區(qū)分良賤并對良賤成婚予以嚴厲打擊，注重婚姻制度同帝國統(tǒng)治緊密結合，可見唐代律法體系嚴謹性，法制構造的嚴密性。

四、結語

綜上所述，我們發(fā)現在唐代婚姻法律制度中，傳統(tǒng)的倫理與禮制是受到推崇的，這對于維護唐代家庭關系和諧，社會秩序穩(wěn)定是具有重要積極意義的。其實唐代婚姻制度規(guī)定的并非是夫妻雙方的情感關系，其更多注重的是倫理與道德的要求。因受時代，經濟條件、政治文化等因素的限制，唐代婚姻制度雖然是中國婚姻法律制度的集大成之作，但其也存在許多局限性。分析唐代婚姻制度立法成功的啟示與失敗的教訓，對我們完善現行的婚姻法律，構建和諧社會具有重要意義。

注釋：

①［唐代］長孫無忌.唐律疏議［M］.中國政法大學出版社，2013.

②［宋］王溥.唐會要［M］.中華書局，2017.

③［唐代］長孫無忌，等.唐律疏議［M］.中國政法大學出版社，2013.

④楊廷福.唐律初探 ［M］.天津人民出版社，1982.