田利紅

隨著媒介化轉(zhuǎn)向的出現(xiàn)（turn of Mediatization)，一切存在的事物都被中介化了（the mediation of everything)，媒介的作用不再僅僅只是一種中介(medium)，通過媒介這種中介其他事物如觀點(diǎn)思想等等在其中發(fā)揮作用，相反，社會生活的方方面面隨著科技的加速度更新早已經(jīng)被媒介（media)所浸透，人類生活已經(jīng)離不開各式媒介，人類對媒介的重度依賴性帶來的影響就是—媒介化(mediatization)已然是社會生活的一部分，其對社會生活各個方面都具有形塑作用。正如美國文化學(xué)者詹姆斯·凱瑞的名著《作為文化的傳播》（Communication as Culture)一書的書名一針見血所闡明的一樣：媒介即文化。因此，央視春節(jié)聯(lián)歡晚會在辭舊迎新，連接國人情感方面所起的作用，恰似費(fèi)孝通先生所喻的小小石子投入河水中一般在全國人民心中瞬間會蕩起無窮的漣漪，意義非凡。美國社會學(xué)家蘭德爾·柯林斯（Randall Collins)[1]認(rèn)為，互動儀式會在共同體互動成員之間產(chǎn)生共同關(guān)注點(diǎn)，是一種情感激發(fā)機(jī)制。共同的關(guān)注點(diǎn)和由此激發(fā)的相似情感會同時產(chǎn)生情感的強(qiáng)烈漩渦，像情感磁鐵石般的把互動的共同體成員裹挾其中，增強(qiáng)共同體成員的情感感受力，烙上文化的胎記。法國社會學(xué)家涂爾干也曾經(jīng)注意到，成功的社會互動儀式，會使共同體互動成員感到自信，強(qiáng)大，積極主動采取實(shí)際行動。在互動儀式中激發(fā)的群體情感會使共同體成員感到力量倍增，即使離開后很長時間都會感覺有使不完的力氣，用不盡的信心?；觾x式就是一個情感轉(zhuǎn)換器，通過加工把一些情感元素轉(zhuǎn)化成力量更大的情感能量，短期情境產(chǎn)生的情感能量會在共同體成員中產(chǎn)生集體共鳴，從而隨著時間的發(fā)酵引起一系列的連鎖情感反應(yīng)。央視春晚節(jié)目即充當(dāng)著這樣的儀式作用，是一個情感轉(zhuǎn)換器，通過共同的關(guān)注點(diǎn)，激發(fā)國人的愛國情感和引導(dǎo)國人關(guān)注社會正能量，凝聚團(tuán)結(jié)全國人民一起為中華民族偉大復(fù)興的宏偉大業(yè)在各自的工作崗位上默默奉獻(xiàn)自我。

中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會節(jié)目自從1983 年全國首播以來，歷經(jīng)37 年陪伴中國人民乃至世界華人一起共同歡度過了充滿歡聲笑語的37 個無眠難忘的除夕夜，迎來送往，送走忙忙碌碌辛勤勞作的一年，迎來充滿希望竭力奮斗的新一年。央視春晚已經(jīng)演化為中國文化的一個重要情感符號，融入中華文化歷史記憶長河中，倡導(dǎo)傳遞著社會正能量和主流價值規(guī)范，同時承載著國人的家國夢想和對美好未來的無限憧憬與展望期待，成為國人的集體記憶（collective memory），轉(zhuǎn)化成國人記憶的社會框架，在其中內(nèi)化著國人的共同信仰、共同情感，最終融匯入中華民族歷史記憶的滾滾長河中。

1 央視春晚扮演著儀式作用：神圣時刻VS 日常世俗

荷蘭心理學(xué)家霍夫斯泰德提出文化洋蔥模型(The “onion”：manifestations of culture at different levels of depth)，文化呈現(xiàn)自身的方式就像是一顆洋蔥（onion）層層疊疊，洋蔥的核心最里面是文化的本質(zhì)價值（values），洋蔥的最外邊最膚淺層是文化符號（symbols），而文化中涌現(xiàn)的前仆后繼的英雄人物（heroes）和文化中的各式各樣的儀式（rituals）介于兩者之間。央視春晚就是洋蔥中的這樣一種儀式，它提供了一個框架，聚焦國人的共同關(guān)注點(diǎn)，在載歌載舞歡快的氛圍中把全球華人聚集在同一時間段，激活了國人長眠于內(nèi)心深處的共同期盼，適時適地地調(diào)動了國人潛伏于內(nèi)心深處的特定情緒，一起共同慶祝迎接新春的到來，傳統(tǒng)與現(xiàn)在與未來在這一瞬間被激活，不僅增強(qiáng)了中華民族向心力凝聚力，傳遞了社會正能量，而且將人們從乏味枯燥的日常瑣碎生活中暫時性地解脫出來，如小品《父母愛情》《機(jī)場姐妹花》、歌曲《你好2020》《爸爸媽媽》，在戲謔詼諧中道出了普通人的日常心酸勞累和對美好生活的向往憧憬，恍惚間人們進(jìn)入一個全體華人同呼吸共命運(yùn)的神圣時刻。法國社會學(xué)家涂爾干（Emile Durkheim）提出在原始社會中通過宗教崇拜，社會被分為宗教神圣時刻和日常生活世俗時刻。人們在宗教神圣時刻體會到的不僅僅是片刻的脫離俗世的寧靜，而且它還具有心靈治愈功能和社會整合功能。21 世紀(jì)隨著科學(xué)技術(shù)日新月異的迅猛發(fā)展，人們早已擺脫以前的蒙昧?xí)r代，馬克思辯證歷史唯物主義已經(jīng)被世人所普遍認(rèn)可接受，但是忙忙碌碌的現(xiàn)代人也同樣需要從奔波乏味枯燥單調(diào)的日常生活中暫時性地獲得片刻的解脫，隨著宗教的逐漸邊緣化，央視春晚在某種意義上就扮演了宗教儀式的功能，帶領(lǐng)人們進(jìn)入大家心靈交流的神圣時刻。

在法國學(xué)者阿諾德·范·杰內(nèi)普的分析框架中，儀式的進(jìn)程包括三個步驟：首先，與日常生活的各種事物分離（separation）。這其中所涉及的是從經(jīng)過門檻狀態(tài)（或limen）過渡到一個儀式的世界里，而這個世界脫離了日常的時間與空間概念。其次，對導(dǎo)致分離狀態(tài)的危機(jī)的某些層面制定一個模擬的情形。在這一過程中，對日常生活的結(jié)構(gòu)的設(shè)定既受到闡明，又受到挑戰(zhàn)（他把這些主題的重新出現(xiàn)稱為“結(jié)構(gòu)”與“反結(jié)構(gòu)”）。再次，最終重新進(jìn)入（reentry）日常生活的世界。英國人類學(xué)家維克多·特納（Victor Turner）在杰內(nèi)普儀式理論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了閾限（liminality）與交融（communitas）概念[2]。一年一度的除夕夜央視春晚節(jié)目就是儀式過程中的中間階段，央視春晚節(jié)目通過藝術(shù)化地手段模擬再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中存在的尖銳突出問題，如小品節(jié)目《婆婆媽媽》《走過場》所折射的現(xiàn)實(shí)社會中存在的突出現(xiàn)象，既闡明了小品節(jié)目所反映的問題所在，又挑戰(zhàn)了社會中的諸多不良現(xiàn)象，即小品節(jié)目帶領(lǐng)觀眾進(jìn)入了特納所說的閾限階段，當(dāng)小品節(jié)目演完結(jié)束后，在觀眾的捧腹大笑中，達(dá)到了交融階段，使觀眾重新認(rèn)識小品所反映的社會實(shí)際生活中存在的問題，并對小品所折射的社會問題有了更深的理解認(rèn)識。

央視春晚節(jié)目在一定程度上都是凝縮的精華，都是經(jīng)過反復(fù)甄選而最后拍板的節(jié)目，歌舞小品皆是通過藝術(shù)化地手段處理從而來再現(xiàn)當(dāng)前中國社會中普遍存在的突出問題，如小品《婆婆媽媽》《走過場》《快樂其實(shí)很簡單》，及傳遞主流社會價值觀的節(jié)目如《愛是橋梁》《一帶一路嘉年華》，歸根結(jié)底是對當(dāng)前中國社會的特定時期英國文化理論家雷蒙德·威廉斯(Raymond Williams)所謂的情感結(jié)構(gòu)（structure of feeling）的濃縮再現(xiàn)，是法國大詩人波德萊爾口中從短暫中提煉出的永恒即“感官現(xiàn)時”，全國除夕夜當(dāng)晚高達(dá)25%的央視春晚收視率充分說明，全國人民都在享受央視春晚端上來的這道除夕夜年味大餐，因?yàn)樵谝黄瑲g聲笑語中，人們都隱隱約約、模模糊糊地辨認(rèn)出了這一共同的認(rèn)識經(jīng)驗(yàn)，即通過小品歌舞等藝術(shù)化處理后呈現(xiàn)出來的鮮明的當(dāng)前中國社會的實(shí)際情感結(jié)構(gòu)，時代節(jié)奏脈搏的跳動，而這種情感結(jié)構(gòu)在忙碌奔波勞作的日常生活中，人們是無暇停下腳步慢慢細(xì)細(xì)品味體會的。“一種文化，就像一個人，或多或少有一種思想與行為的一致模式。每一文化之內(nèi)，總有一些特別的，沒必要為其他類型的社會分享的目的。在對這些目的的服從過程中，每一民族越來越深入地強(qiáng)化著它的經(jīng)驗(yàn)，并且與這些內(nèi)驅(qū)力的緊迫性相適應(yīng)，行為的異質(zhì)項(xiàng)就會采取愈來愈一致的形式?！盵3]央視春晚除夕夜節(jié)目注定在伴隨著一代代中華兒女度過一個個無眠難忘的守歲夜之后，在共同的歷史情感沉淀中強(qiáng)化中華兒女對祖國家園的認(rèn)同和熱愛。

2 央視春晚作為中華文化的直接能指符號所暗示的意猶未盡的所指含義

“文化實(shí)際上就是再次的呈現(xiàn)……是用另外一個事物來代表最初始的呈現(xiàn)時的人的存在狀況。”[4]“文化的本質(zhì)是人的精神意識和情感之間的聯(lián)系。”[5]央視春晚精選節(jié)目緊抓中國時代跳動脈搏和中國文化中的正能量，呈現(xiàn)中國當(dāng)下積極樂觀的精神風(fēng)貌和情感結(jié)構(gòu)，因此央視春晚節(jié)目是當(dāng)前中國文化的直接能指符號（the signifier)，通過央視春晚這個顯而易見的能指符號，含蓄地意指出能指符號后面隱含的所指意義（the signified)。

2.1 央視春晚充當(dāng)區(qū)分作用：中華民族vs 世界他國

美國文學(xué)批評家薩義德在《東方學(xué)》中提到，“每一文化的發(fā)展和維護(hù)都需要一種與其相異質(zhì)并且與其相競爭的另一個自我（alter ego）的存在。自我身份的建構(gòu)……牽涉到對于‘我們’不同的特質(zhì)的不斷闡釋和再闡釋。每一時代和社會都重新創(chuàng)造自己的‘他者’。”[6]央視春晚在除夕夜的特定時空里定格在中華傳統(tǒng)文化血脈里，一首首的熱愛祖國，歌頌祖國大好河山的歌曲如《我的祖國》《親愛的中國》《萬里長城永不倒》，把人們內(nèi)心沉睡長眠的愛國激情燃起，對家園故土的認(rèn)同感瞬間被喚醒，一種作為中國人的驕傲、自豪感，突然涌上心頭，暫時性地區(qū)分與世界其他國家文明，賦予中華民族以獨(dú)特的特質(zhì)，彰顯自我本色。通過央視春晚隆重的慶祝活動，中國春節(jié)也同時逐漸被其他國家人民所了解和認(rèn)識，其實(shí)這也是在進(jìn)行一種文化間的交流，文化傳播，把中華文化播撒到世界各地。

2.2 央視春晚傳遞對待萬物的態(tài)度：從我它關(guān)系向我你關(guān)系的轉(zhuǎn)變

德國宗教哲學(xué)家馬丁·布伯在《我與你》中闡述了人對待世界萬物的兩種態(tài)度：一種是“我與你”的關(guān)系，我平等地看待身邊的萬事萬物包括大自然，這是一種理想的關(guān)系，對話的關(guān)系，平等地關(guān)系，是中國古代哲學(xué)家向往的人與自然融為一體的和諧共處關(guān)系；另一種是“我與它”的關(guān)系，我以區(qū)別地，高傲地，鄙夷一切的眼光看待身邊的一切，他人和自然萬物都是被我所利用們盤剝的關(guān)系，一切以我為中心，一切為我所用，這是一種工具理性的病態(tài)的不健康關(guān)系。央視春晚節(jié)目中傳達(dá)的是第一種和諧地自然萬物融為一體的“我與你”的關(guān)系，在央視春晚舞蹈節(jié)目《泉》《晨光曲》中朦朧間恍惚中人們似乎可以感受到久違的晨曦陽光的緩緩流淌，山間泉水的清澈叮咚聲，平時就在我們身邊卻視若無睹的萬物似乎在那一瞬間都被賦予了神圣的光輝，人與萬物自然和諧地共處于地球，互相融為一體?！叭€人化的社會關(guān)系預(yù)設(shè)了我們對匿名他者的根本承認(rèn)，而物化指的恰是否定或‘遺忘’此在之承認(rèn)。”[7]在物欲橫流的商品社會中，人際關(guān)系逐漸物化直至異化，央視春晚節(jié)目卻再一次讓人們感受到被人們遺忘的真情實(shí)感，如小品《風(fēng)雪餃子情》，珍貴純樸的真情實(shí)感仍然存在在每個人周圍，雖然他是如此的普通卻也著實(shí)地震撼人們的心靈，并不是每個人都利欲熏心，善良美好依然深藏于每個人的內(nèi)心深處，仍然有待人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，去拂拭掉上面塵封的灰塵。

英國社會學(xué)家斯科特·拉什和西莉亞·盧瑞（在《全球文化工業(yè)——物的媒介化》一書中描繪了這樣一種圖景：文化由上層建筑滲入物質(zhì)基礎(chǔ)領(lǐng)域并變得無處不在，它甚至掌控“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”，“開始對經(jīng)濟(jì)和日常生活體驗(yàn)兩者進(jìn)行統(tǒng)治”[8]。因此央視春晚的重要性不言而喻，央視春晚是提供給全國人民的一道文化營養(yǎng)大餐。