侯宇晶

【摘要】格林童話在世界享有極高評(píng)價(jià)，因?yàn)樗拇蟛糠诌x材來源于民間，具有很強(qiáng)的可讀性，但是由于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，童話被過分解讀和意識(shí)形態(tài)結(jié)合，失去其本來的意義和價(jià)值。本文試圖淺析格林童話的創(chuàng)作和發(fā)展歷史背景。

【關(guān)鍵詞】格林童話 歷史背景 民族自豪感

一、經(jīng)典的格林童話

在1823年Edgar Taylor出版了英文翻譯版的精選的格林童話集，這本書大獲全勝。格林兄弟這個(gè)時(shí)候的收集工作的目標(biāo)受眾群體是兒童。最初建立民間文學(xué)檔案的目的逐漸獲得了一席之地，成為了一本教育書籍。正如銷售數(shù)據(jù)展示出來的那樣，格林童話的銷售量一直很不好。與他們的預(yù)期相悖，他們的童話很長時(shí)間以來一直完全無法成為民間童話。一直到19世紀(jì)70年代，在普魯士和其他公國中被納入學(xué)校教材，才成為了經(jīng)典作品。

二、格林童話整理的時(shí)代背景

在20世紀(jì)這本童話才提開為可靠的德國民間童話的來源。在三十年代，納粹理論家嘗試?yán)壐窳中值艿囊鈭D，即擺脫國外模仿的束縛，推動(dòng)國家自豪感發(fā)展。盡管格林兄弟想要通過尋找共同的文化層面來確認(rèn)國家身份，但他們沒有想到沙文主義的強(qiáng)權(quán)由于外來統(tǒng)治而呼吁國家統(tǒng)一團(tuán)結(jié)。事實(shí)上，此外，他們是將收錄童話看作是示范先例，能夠鼓舞相類似的嘗試。他們的工作貢獻(xiàn)在精神上是國家化的合作。他們本人也做過很多與國外優(yōu)秀文化進(jìn)行交流的例子。毫不意外在哲學(xué)家，戲劇家，電影制作人作家和盲目的藝術(shù)家的加工下，對(duì)童話的重新占有和解讀和國家意識(shí)形態(tài)相結(jié)合，最終導(dǎo)致了大屠殺。在希特勒政權(quán)倒臺(tái)后，英國禁止了童話，但這個(gè)禁止并沒有存在很久。也許是因?yàn)楸绕鹜捵隽怂氖甑膶W(xué)校教材這樣的事實(shí)，它的原本內(nèi)容并沒有怎么在同盟國中擴(kuò)散恐慌。童話在第三帝國時(shí)期被尊為家庭必讀書，要把孩子培養(yǎng)成有種族自豪的人。根據(jù)Christa Kamenetsk蘿的看法，她認(rèn)為納粹想要灌輸這些第三帝國的價(jià)值觀，讓孩子們不僅對(duì)傳統(tǒng)和故鄉(xiāng)有愛，也要有英雄主義的美德。對(duì)于德國民俗學(xué)來說，格林童話為文化歸屬性和強(qiáng)烈的民族身份認(rèn)同作出了貢獻(xiàn)。納粹建立新秩序，并在合法化新秩序的過程中花費(fèi)了很多精力，他們回到浪漫主義時(shí)期之前去溯源他們意識(shí)形態(tài)的起源。格林兄弟在作品中展現(xiàn)了在家長制世界中對(duì)于家鄉(xiāng)，家庭，鄉(xiāng)村生活的追隨，盡管如此，格林兄弟的作品還是將多愁善感的國家主義和國家社會(huì)主義的權(quán)力想法進(jìn)行根本區(qū)分。盡管嘗試過很多次要將其禁止，但它仍然安然度過了第三帝國時(shí)期，并成為了兩個(gè)德國精神生活的穩(wěn)定組成部分。Carl Frank在1899年寫的東西五十年后看依然有效，他認(rèn)為格林兄弟作為德國公民和人，應(yīng)得我們最深切的愛和最崇高的尊敬。因?yàn)樗麄兒翢o疑問在更廣泛的意義上，屬于新德意志帝國的建立者。格林兄弟展示了所有德意志的美德，如對(duì)家人的愛，對(duì)友誼的忠誠，對(duì)故鄉(xiāng)和祖國的溫柔牽掛。

在戰(zhàn)后時(shí)期，格林童話中的反猶主義的童話被從收錄里排除，很多人則認(rèn)為，以民主的人道主義精神恢復(fù)童話的名聲是一項(xiàng)挑戰(zhàn)。戰(zhàn)后，童話被視作是不可浸犯的文化檔案，它促進(jìn)了康復(fù)過程，納粹過往的傷疤展示并消除，因?yàn)檫@比起對(duì)納粹時(shí)期的厭惡來說更是德國文化。

三、格林童話中的矛盾性

20世紀(jì)60年代，由于社會(huì)、政治的不平靜，人們開始對(duì)童話的權(quán)威性和其中的價(jià)值觀提出質(zhì)疑。在西德，人們努力將格林童話非神話。許多作者自此開始練習(xí)對(duì)童話中體現(xiàn)的價(jià)值觀批判。他們會(huì)從壞人的角度改寫童話。異化以前的童話提供了進(jìn)行尖銳的社會(huì)批判的好機(jī)會(huì)，他們改寫的童話展現(xiàn)了烏托邦式的另一種選擇。

格林童話一直在被再加工和模仿，他們?cè)诘抡Z國家的文學(xué)中作為文本，前文本或者亞文本，為成人和兒童扮演著重要的角色。弗洛伊德，Blochs和Benjamin都知道童話的魔法作用，將它們作為特定的文化有代表性的指出，或者將它們作自己的考慮的出發(fā)點(diǎn)使用。但是在布萊希特，Dobl in，Christa Wolf和君特格拉斯那里，讀者則會(huì)遇到大量的互文性暗指。

許多外國人聯(lián)想到德國首先是希特勒和大屠殺，然后通常第二會(huì)想到格林童話，可見外國人對(duì)德國的第一印象是夢(mèng)幻和恐怖的結(jié)合。

君特格拉斯是第一位使用童話的形式來改寫大屠殺的作者，童話對(duì)他來說是敘述框架，在這個(gè)框架中，表達(dá)了文化上無罪的遺失，以及我們被毀滅的希望能夠被以Happyends的可能性表達(dá)出來。君特格拉斯使用了基礎(chǔ)的敘述形式，同時(shí)否認(rèn)了通過反童話的形式的故事講述，除此之外他通過講故事的方法在語言創(chuàng)新方向上邁出了第一步。

格林童話在神話和文化史的很多方面都是不可分割的整體。在他們的童話中，我們會(huì)遇上沖突，正是由于這個(gè)原因，我們集體的想象世界同時(shí)也反映出文化的事實(shí)。格林童話反映出我們都有的焦慮，此外還有普遍存在的對(duì)愛情，權(quán)力，財(cái)富的幻想。

童話不僅反映出精神上的現(xiàn)實(shí)，經(jīng)歷過的經(jīng)驗(yàn)，也會(huì)通過童話中的恐懼焦慮和向往形成我們的生活。

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