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摘要：《長生殿》中楊李的愛情悲劇，是對中國古代一夫多妻制下的帝王妃子婚姻狀況的真實展現(xiàn)和審美升華，其死亡結局的藝術處理，體現(xiàn)了中國文學傳統(tǒng)的悲劇觀念和死亡意識。

關鍵詞：《長生殿》;帝妃愛情;悲劇觀念;死亡意識

作者簡介：蔣雪鴻，女，貴州遵義人，遵義師范學院人文與傳媒學院教師，文學碩士。研究方向：中國古代文學;文藝理論;地方文化。

清代洪昇代表劇作《長生殿》對唐明皇與楊玉環(huán)傳奇愛情的描寫和歌頌，既是典型的中國古代一夫多妻制的帝王家婚戀模式，又是經過藝術升華的知音互賞、靈肉契合、生死不渝的完美愛情圖景。楊貴妃的悲劇下場折射出男權社會“紅顏禍水”的狹隘觀念，而她死后飛升成仙，楊李二人在仙界得以長相廝守，這審美升華的“大團圓”結局，既表達了作家對真摯美好愛情的弘揚和贊美，也是中國傳統(tǒng)文學悲劇觀念和死亡意識的體現(xiàn)。

《長生殿》展現(xiàn)了古代皇宮后院的真實狀況，唐玄宗“后宮佳麗三千人”，如此之多的女人共侍一夫，恩澤能及的只是其中極少數(shù)，嬪妃只有抓住君王的心才能獲得自己想要的幸福，極盡榮寵的楊玉環(huán)也希望“愿釵盒情緣長久訂，莫使做秋風扇冷?！奔幢悴琶渤骸擅穆敾?，楊貴妃同樣陷于爭風吃醋的宮斗中，為了討得玄宗歡心，專寵不失，她投其所好、譜曲獻舞，斗敗最大競爭對手梅妃，最后與玄宗在長生殿攜手盟誓：“在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝。天長地久有時盡，此誓綿綿無絕期?！?這是于帝王家難得一見的深情。

但中國古代這些貴族婦女，即便位尊榮寵，終究也只是男性的附庸和玩物，有時是政治交換的砝碼，有時是男性攀附的誘餌，有時是宮廷傾軋的犧牲品……與平民女子不同，她們的命運與男人的政治爭斗往往是捆綁關系，俱榮俱損，有時一夜之間就跌入底層，甚至付出生命的代價，自己是無法把握的，她們中的很多人，并沒有參與政治的權利，卻總是免不了成為政治斗爭的犧牲品。在這個男性專權的社會，“紅顏禍水”是古已有之的結論性命題，許多亡國之君，后人總結其國家傾覆的原因時，常常歸結為女人美色的淫亂惑上，妲己、褒姒如此，楊玉環(huán)也是如此。馬嵬坡兵變，將士們殺了楊國忠后，又逼著皇上賜死楊貴妃，楊玉環(huán)臨死前對步步進逼的將軍哀哀疾呼：“陳元禮，你兵威不向逆寇加，逼奴自殺?！保ā堵裼瘛罚┢鋵崳徊贿^是男人政治斗爭中的一個犧牲品和替罪羊，晚年的玄宗懶理朝政，沒有楊玉環(huán)，也會有“李玉環(huán)”、“王玉環(huán)”，和唐朝那幾位覬覦高位的女人不同，楊玉環(huán)性格的基本內容是妒和情，她不但沒有任何政治上的野心欲求，甚至連皇后寶座也沒有窺探過，只有后宮女子爭寵自保的小花招，然而卻因前朝的政治變局殞命。

《長生殿》中洪昇雖未將唐王朝衰敗的原因全歸為美色誤國，他批評了玄宗“誤任邊將，委政權奸”，但也在馬嵬坡楊李二人生死分離后，讓楊玉環(huán)對自己生前的罪孽痛切懺悔：“只想我在生所為，哪一樁不是罪案”（《情悔》），她“對星月發(fā)心至誠”，向皇天上帝“懺愆尤，陳罪省”，獲得了土地公的同情垂憫，天孫織女則因土地的陳說了解到楊李誠心悔罪，從而議定上奏天帝，讓楊妃升登蓬萊仙界，最終兩人才得以在天宮重續(xù)釵盒情緣。

這樣調和式的悲劇結局安排，體現(xiàn)了中國古代文學傳統(tǒng)的悲劇觀念和死亡美學意識，與西方文學不同，中國古代沒有那種一悲到底的純粹的悲劇，往往是悲為主調，悲喜交集， 呈現(xiàn)出“中和”之美，王國維曾說，中國的悲劇“始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨。”②《長生殿》前半段寫兵變之前楊李二人的享樂生活，暗含悲苦;兵變后楊妃慘死，天人兩隔，就安排夢中相會有期，仙界重圓，寫得悲悲喜喜，苦樂交錯，大大淡化了現(xiàn)實痛苦：“仙家美眷，比翼連枝，好合依然。天將離恨補，海把怨愁填”（《重圓》），似幻似真，其樂融融，現(xiàn)實的苦幻化為了夢中或仙界的美好與幸福。然而，這卻絕不是現(xiàn)實中帝妃情比金堅可以帶來的理想結局，于是洪昇將歷史原型神化，襲用道教神話中的謫譴模式，賦予唐玄宗和楊貴妃貶謫仙人的身份，一為“孔昇真人”，另一個是“蓬萊仙子”，因小錯被貶謫下凡，成就一場生死孽緣后，又因誠心悔過得以仙界重圓，現(xiàn)實與仙話的糅雜使帝妃傳奇愛情故事更具藝術感染力。

不同于西方悲劇常見的徹底毀滅的死亡結局，古代中國文學中的死亡也往往被道德化、理想化，善惡皆有報應，有情人若生不能共白頭，死后也會長相依，《孔雀東南飛》慘被拆散的焦仲卿和劉蘭芝夫妻，情比金堅，殉情而死，化為孔雀雙雙東南飛;《梁山伯與祝英臺》中生時不能結合的梁祝在死后也一起化成翩翩蝴蝶自由飛翔;《牡丹亭》里杜麗娘為情而死、又因情而生;《竇娥冤》里含冤就死的竇娥，臨死前發(fā)下三宗誓愿，最后都一一應驗，冤情得雪，壞人償命，在天之靈得以告慰……淡化死亡本身的恐懼和慘烈，相信因果報應，青睞大團圓似的結局，在中國古代文學中是有典型性的，這也是民族文化心理的承繼和表現(xiàn)。

《長生殿》中楊玉環(huán)的死也被塑造為一種高尚的選擇，雖然是無奈的，悲戚的，她卻是為了報答君王主動請死，言辭真切，再三懇求：“臣妾受皇上深恩，殺身難報。今事勢危急，望賜自盡，以定軍心。陛下得安穩(wěn)至蜀，妾雖死猶生也?！薄巴菹律徭?，以保宗社?！庇米约旱那啻荷鼡Q取所愛之人平安，用死回報君王的恩寵，這是一種愛，是一種善，也是一種忠，“一代紅顏為君絕”，這樣的真情良善，癡心可鑒，足以感天動地。于是，作者讓楊玉環(huán)死后飛升尸解、回列仙班，再經過“冥追”、“覓魂”、“補恨”、“寄情”，竭力渲染他們執(zhí)著的感情和真誠的懺悔，最終在月宮實現(xiàn)了長生殿里“生生世世，永為夫婦”的密誓盟言。死亡并非消失和滅亡，而是愛情的考驗，死亡沖抵了罪愆，死亡又成為仙人之戀的開端，是真摯愛情的重生與延續(xù)，《長生殿》中楊玉環(huán)的死展示了比生命更可貴的真與善的價值，死亡實現(xiàn)了理想的生命歸宿和道德的自我救贖，具有了凄婉而動人的審美價值。

白居易《長恨歌》里楊李沒有實現(xiàn)的愿望，在《長生殿》里化做為幻境中實現(xiàn)了的美好圖景，精神的“長生”消解了現(xiàn)實的“長恨”，一方面表現(xiàn)出作家對至真之情的崇尚和對晚明時期尚情思想的弘揚，另一方面也是中國悲劇文學藝術特點和民族文化心理的體現(xiàn)。

參考文獻

[1] （清）洪昇.吳人點評長生殿. [M].上海：上海古籍出版社，2012.7.

[2] 姚淦銘等編.王國維文集（第一卷）. [M].北京：中國文史出版社1997.