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        《長生殿》愛情悲劇的文化解讀

        2020-11-28 07:25:29蔣雪鴻
        時代人物 2020年24期

        摘要:《長生殿》中楊李的愛情悲劇,是對中國古代一夫多妻制下的帝王妃子婚姻狀況的真實展現(xiàn)和審美升華,其死亡結局的藝術處理,體現(xiàn)了中國文學傳統(tǒng)的悲劇觀念和死亡意識。

        關鍵詞:《長生殿》;帝妃愛情;悲劇觀念;死亡意識

        作者簡介:蔣雪鴻,女,貴州遵義人,遵義師范學院人文與傳媒學院教師,文學碩士。研究方向:中國古代文學;文藝理論;地方文化。

        清代洪昇代表劇作《長生殿》對唐明皇與楊玉環(huán)傳奇愛情的描寫和歌頌,既是典型的中國古代一夫多妻制的帝王家婚戀模式,又是經過藝術升華的知音互賞、靈肉契合、生死不渝的完美愛情圖景。楊貴妃的悲劇下場折射出男權社會“紅顏禍水”的狹隘觀念,而她死后飛升成仙,楊李二人在仙界得以長相廝守,這審美升華的“大團圓”結局,既表達了作家對真摯美好愛情的弘揚和贊美,也是中國傳統(tǒng)文學悲劇觀念和死亡意識的體現(xiàn)。

        《長生殿》展現(xiàn)了古代皇宮后院的真實狀況,唐玄宗“后宮佳麗三千人”,如此之多的女人共侍一夫,恩澤能及的只是其中極少數(shù),嬪妃只有抓住君王的心才能獲得自己想要的幸福,極盡榮寵的楊玉環(huán)也希望“愿釵盒情緣長久訂,莫使做秋風扇冷?!奔幢悴琶渤骸擅穆敾?,楊貴妃同樣陷于爭風吃醋的宮斗中,為了討得玄宗歡心,專寵不失,她投其所好、譜曲獻舞,斗敗最大競爭對手梅妃,最后與玄宗在長生殿攜手盟誓:“在天愿為比翼鳥,在地愿為連理枝。天長地久有時盡,此誓綿綿無絕期?!?這是于帝王家難得一見的深情。

        但中國古代這些貴族婦女,即便位尊榮寵,終究也只是男性的附庸和玩物,有時是政治交換的砝碼,有時是男性攀附的誘餌,有時是宮廷傾軋的犧牲品……與平民女子不同,她們的命運與男人的政治爭斗往往是捆綁關系,俱榮俱損,有時一夜之間就跌入底層,甚至付出生命的代價,自己是無法把握的,她們中的很多人,并沒有參與政治的權利,卻總是免不了成為政治斗爭的犧牲品。在這個男性專權的社會,“紅顏禍水”是古已有之的結論性命題,許多亡國之君,后人總結其國家傾覆的原因時,常常歸結為女人美色的淫亂惑上,妲己、褒姒如此,楊玉環(huán)也是如此。馬嵬坡兵變,將士們殺了楊國忠后,又逼著皇上賜死楊貴妃,楊玉環(huán)臨死前對步步進逼的將軍哀哀疾呼:“陳元禮,你兵威不向逆寇加,逼奴自殺?!保ā堵裼瘛罚┢鋵崳徊贿^是男人政治斗爭中的一個犧牲品和替罪羊,晚年的玄宗懶理朝政,沒有楊玉環(huán),也會有“李玉環(huán)”、“王玉環(huán)”,和唐朝那幾位覬覦高位的女人不同,楊玉環(huán)性格的基本內容是妒和情,她不但沒有任何政治上的野心欲求,甚至連皇后寶座也沒有窺探過,只有后宮女子爭寵自保的小花招,然而卻因前朝的政治變局殞命。

        《長生殿》中洪昇雖未將唐王朝衰敗的原因全歸為美色誤國,他批評了玄宗“誤任邊將,委政權奸”,但也在馬嵬坡楊李二人生死分離后,讓楊玉環(huán)對自己生前的罪孽痛切懺悔:“只想我在生所為,哪一樁不是罪案”(《情悔》),她“對星月發(fā)心至誠”,向皇天上帝“懺愆尤,陳罪省”,獲得了土地公的同情垂憫,天孫織女則因土地的陳說了解到楊李誠心悔罪,從而議定上奏天帝,讓楊妃升登蓬萊仙界,最終兩人才得以在天宮重續(xù)釵盒情緣。

        這樣調和式的悲劇結局安排,體現(xiàn)了中國古代文學傳統(tǒng)的悲劇觀念和死亡美學意識,與西方文學不同,中國古代沒有那種一悲到底的純粹的悲劇,往往是悲為主調,悲喜交集, 呈現(xiàn)出“中和”之美,王國維曾說,中國的悲劇“始于悲者終于歡,始于離者終于合,始于困者終于亨。”②《長生殿》前半段寫兵變之前楊李二人的享樂生活,暗含悲苦;兵變后楊妃慘死,天人兩隔,就安排夢中相會有期,仙界重圓,寫得悲悲喜喜,苦樂交錯,大大淡化了現(xiàn)實痛苦:“仙家美眷,比翼連枝,好合依然。天將離恨補,海把怨愁填”(《重圓》),似幻似真,其樂融融,現(xiàn)實的苦幻化為了夢中或仙界的美好與幸福。然而,這卻絕不是現(xiàn)實中帝妃情比金堅可以帶來的理想結局,于是洪昇將歷史原型神化,襲用道教神話中的謫譴模式,賦予唐玄宗和楊貴妃貶謫仙人的身份,一為“孔昇真人”,另一個是“蓬萊仙子”,因小錯被貶謫下凡,成就一場生死孽緣后,又因誠心悔過得以仙界重圓,現(xiàn)實與仙話的糅雜使帝妃傳奇愛情故事更具藝術感染力。

        不同于西方悲劇常見的徹底毀滅的死亡結局,古代中國文學中的死亡也往往被道德化、理想化,善惡皆有報應,有情人若生不能共白頭,死后也會長相依,《孔雀東南飛》慘被拆散的焦仲卿和劉蘭芝夫妻,情比金堅,殉情而死,化為孔雀雙雙東南飛;《梁山伯與祝英臺》中生時不能結合的梁祝在死后也一起化成翩翩蝴蝶自由飛翔;《牡丹亭》里杜麗娘為情而死、又因情而生;《竇娥冤》里含冤就死的竇娥,臨死前發(fā)下三宗誓愿,最后都一一應驗,冤情得雪,壞人償命,在天之靈得以告慰……淡化死亡本身的恐懼和慘烈,相信因果報應,青睞大團圓似的結局,在中國古代文學中是有典型性的,這也是民族文化心理的承繼和表現(xiàn)。

        《長生殿》中楊玉環(huán)的死也被塑造為一種高尚的選擇,雖然是無奈的,悲戚的,她卻是為了報答君王主動請死,言辭真切,再三懇求:“臣妾受皇上深恩,殺身難報。今事勢危急,望賜自盡,以定軍心。陛下得安穩(wěn)至蜀,妾雖死猶生也?!薄巴菹律徭?,以保宗社?!庇米约旱那啻荷鼡Q取所愛之人平安,用死回報君王的恩寵,這是一種愛,是一種善,也是一種忠,“一代紅顏為君絕”,這樣的真情良善,癡心可鑒,足以感天動地。于是,作者讓楊玉環(huán)死后飛升尸解、回列仙班,再經過“冥追”、“覓魂”、“補恨”、“寄情”,竭力渲染他們執(zhí)著的感情和真誠的懺悔,最終在月宮實現(xiàn)了長生殿里“生生世世,永為夫婦”的密誓盟言。死亡并非消失和滅亡,而是愛情的考驗,死亡沖抵了罪愆,死亡又成為仙人之戀的開端,是真摯愛情的重生與延續(xù),《長生殿》中楊玉環(huán)的死展示了比生命更可貴的真與善的價值,死亡實現(xiàn)了理想的生命歸宿和道德的自我救贖,具有了凄婉而動人的審美價值。

        白居易《長恨歌》里楊李沒有實現(xiàn)的愿望,在《長生殿》里化做為幻境中實現(xiàn)了的美好圖景,精神的“長生”消解了現(xiàn)實的“長恨”,一方面表現(xiàn)出作家對至真之情的崇尚和對晚明時期尚情思想的弘揚,另一方面也是中國悲劇文學藝術特點和民族文化心理的體現(xiàn)。

        參考文獻

        [1] (清)洪昇.吳人點評長生殿. [M].上海:上海古籍出版社,2012.7.

        [2] 姚淦銘等編.王國維文集(第一卷). [M].北京:中國文史出版社1997.

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