劉靜

摘要中國(guó)佛教的凈土信仰思想主要有三種形態(tài)，即往生凈土信仰、唯心凈土和人間凈土，這三者的思想和實(shí)踐內(nèi)容差異雖很大，但由于它們或與生命狀態(tài)、或與社會(huì)狀態(tài)的提升和轉(zhuǎn)化相關(guān)，它們思想和實(shí)踐皆展開(kāi)為一個(gè)提升和轉(zhuǎn)化相關(guān)的因果鏈，并且這種因果鏈必由三項(xiàng)內(nèi)容組成，即修行方式和規(guī)范、按修行法門(mén)修行、開(kāi)辟或往生凈土。

關(guān)鍵詞：凈土行;因果;共同模式

自凈土信仰入華迄今，中國(guó)佛教學(xué)者多次對(duì)源于印度的凈土思想和信仰進(jìn)行再創(chuàng)造，產(chǎn)生了獨(dú)具特色的本土凈土思想，這其中最具影響力的是以持名念佛為基本修行法門(mén)的凈土宗、禪宗的唯心凈土以及近世人間凈土思想。他們的思想內(nèi)容雖差別很大，但都強(qiáng)調(diào)某些事物狀態(tài)的轉(zhuǎn)化和提升，這導(dǎo)致它們的展開(kāi)模式具有共通性和一致性。

一、凈土意義和類別

從字面上看“凈土”，“凈”為“清凈、無(wú)染污”義，“土”為“地方、世界”義，佛教學(xué)者對(duì)之的使用有廣狹兩義：狹義認(rèn)為凈土是“與穢土相對(duì)而言”，如太虛指出：“凈土是對(duì)穢土而說(shuō)的”[i]在這里，“穢土”是指我們所居的“娑婆世界”，“娑婆”（梵：Sah?。弊g有穢惡不凈義，而與娑婆相對(duì)的清凈所居則是“凈土”。廣義認(rèn)為凈土即清凈的地方，這種觀點(diǎn)主要為倡導(dǎo)人間凈土思想的佛教學(xué)者所持，如印順在《凈土新論》言：“凈土，即清凈的地方，或莊嚴(yán)凈妙的世界?！盵ii]由于“清凈”的內(nèi)涵比較寬泛，因此，清凈的地方并不是“娑婆世界”的對(duì)立面，娑婆世界也存在這凈土，如諸天、北俱蘆洲這種環(huán)境殊勝、沒(méi)有十惡道的地方也是凈土，但在狹義中，它們并不是凈土。

對(duì)凈土的分類，學(xué)者一般仿太虛按五乘受用與否的框架來(lái)做區(qū)分，太虛將凈土略分為三類：究竟凈土，即法性佛土及自受用佛土;他受用佛凈土，佛為十地菩薩所現(xiàn)凈土;方便攝受眾生凈土，這就是現(xiàn)在一般人所謂彌陀極樂(lè)凈土，乃至彌勒兜率凈土等。[iii]印順依這種思路分凈土為三類：五乘共土、三乘共土、大乘不共土?！拔宄斯餐痢睘槿绫本闾J洲“頂快樂(lè)的地方”“不僅是佛法的，一般世間人都可有這種凈土思想”?！叭斯餐痢笔恰胺鸱ù笮〕怂舱f(shuō)的，最顯著的即兜率凈土”?！按蟪瞬还矁敉痢眲t是太虛分類的三類凈土（除去“兜率凈土”）。[iv]

二、攝受眾生凈土信仰的基本內(nèi)容及其展開(kāi)模式

前述“凈土”的分類中，與凡夫生命歸向直接關(guān)聯(lián)，并能落實(shí)為到現(xiàn)實(shí)宗教信仰實(shí)踐的，只有太虛所言的“方便攝受眾生凈土”，即“所謂彌陀極樂(lè)凈土，乃至彌勒兜率凈土等”，太虛用“等”是指與彌陀凈土相類的其他無(wú)量?jī)敉?，如東方琉璃世界、南方歡喜世界等?！胺奖銛z受眾生凈土”作為信仰對(duì)象呈現(xiàn)于信仰者的意識(shí)和付諸于信仰活動(dòng)時(shí)，其展開(kāi)的形式和內(nèi)容遠(yuǎn)比“凈土”一詞所指稱的對(duì)象豐富，這些與凈土相關(guān)的豐富內(nèi)容我們稱為“凈土信仰思想”。

印順將凈土信仰區(qū)分為“莊嚴(yán)凈土”和“往生凈土”，這種區(qū)分揭示出了凈土信仰思想的基本內(nèi)容?！扒f嚴(yán)凈土”是大乘經(jīng)中凈土產(chǎn)生的原因，“即菩薩在因地修行時(shí)，修無(wú)量功德，去莊嚴(yán)國(guó)土，到成佛時(shí)而圓滿成就（凈土）”[v]也就是說(shuō)，“莊嚴(yán)凈土”是指菩薩發(fā)起宏愿并修行無(wú)量功德，當(dāng)菩薩修行到成佛之時(shí)，“凈土”之果也就成熟。成熟的凈土就是大乘經(jīng)中所言的西方極樂(lè)凈土、東方琉璃凈土等他方凈土?！盀槭裁匆獙?shí)現(xiàn)此凈土？不是為自己受用著想，而是為了教化眾生?！盵vi]菩薩莊嚴(yán)凈土的目的就是為了給眾生提供更好的修行場(chǎng)所，攝受教化眾生。

有了攝受教化眾生凈土，就有了凡夫“往生凈土”之信仰和凈土修行實(shí)踐。因?yàn)閮敉列叛鲋?，佛菩薩開(kāi)辟凈土的根本目的在于方便攝受眾生，令眾生速入佛道。六道眾生若能發(fā)起正信和菩提心，然后采用特定的修行法門(mén)修行，死后就可能往生到佛國(guó)凈土，而佛國(guó)凈土修行環(huán)境殊勝，可助他們速證悟而成就佛道。

可見(jiàn)，凈土思想呈現(xiàn)為宗教思想和實(shí)踐，其展開(kāi)的內(nèi)容可分為凈形成之因的莊嚴(yán)凈土和為信仰提供歸宿的往生凈土，這兩種思想內(nèi)容皆展開(kāi)為若干個(gè)相互關(guān)聯(lián)的部分，各自形成了一個(gè)有機(jī)的思想模式（思想鏈）。

莊嚴(yán)凈土展開(kāi)模式有三個(gè)部分：菩薩的各種修行法門(mén);菩薩的廣大信、愿、行;攝化眾生的凈土。這三個(gè)部分被菩薩的廣大信愿行有機(jī)地聯(lián)系在一起。修行法門(mén)是菩薩行的規(guī)范和方式，菩薩只有按恰當(dāng)?shù)男扌蟹ㄩT(mén)而行，才可能最終成佛并成就凈土。而菩薩的信愿行和攝化眾生的凈土之間是因果關(guān)系，菩薩的信愿行是凈土生成之因，而凈土則是菩薩信愿行之果。

往生凈土展開(kāi)模式也為三個(gè)部分：往生凈土的修行法門(mén);凈土信仰者的信、愿、行;往生及所往生的“凈土”。與莊嚴(yán)凈土相類，這三個(gè)部分被修行者的信愿行有機(jī)地聯(lián)系在一起。凈土修行法門(mén)是凈土信仰者修行的規(guī)范和方式，凈土信仰者只有按一定的凈土法門(mén)而行，才可能最終往生到相應(yīng)的凈土。而對(duì)凈土的信愿行與往生到凈土之間是因果關(guān)系，修行者的信愿行是往生凈土之因，而往生則是修行之果。

三、中國(guó)佛教對(duì)“凈土”思想的三次轉(zhuǎn)化

佛經(jīng)中的凈土思想產(chǎn)生于印度，后傳入中國(guó)的。凈土思想進(jìn)入華后，中國(guó)佛教學(xué)者又利用凈土思想資源提出新的凈土思想。方立天先生將之總結(jié)為三變，“從彌勒凈土到彌陀凈土是一變，從彌陀凈土到唯心凈土是二變，從唯心凈土到人間凈土是三變。”[vii]這三次轉(zhuǎn)型中，第一變是對(duì)印度凈土信仰的對(duì)象的更換，第二變是中國(guó)佛教對(duì)印度佛教傳統(tǒng)凈土思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變，第三變是近現(xiàn)代中國(guó)佛教對(duì)古代凈土思想的轉(zhuǎn)換。二變和三變雖然皆是對(duì)先前凈土思想的轉(zhuǎn)型，但這些轉(zhuǎn)型皆建立在先前凈土思想資源的基礎(chǔ)上。

（一）唯心凈土

唯心凈土的產(chǎn)生與《維摩經(jīng)》中的凈土思想有著直接的關(guān)系。據(jù)學(xué)者的考辨，《維摩經(jīng)》的凈土有兩義：一是莊嚴(yán)凈土，即菩薩以凈土行莊嚴(yán)佛土;二是清凈佛土，即菩薩成佛時(shí)，所開(kāi)辟的攝化眾生的凈土。[viii]而唯心凈土主要受該經(jīng)關(guān)于“莊嚴(yán)凈土”的表述之影響。

《維摩經(jīng)》中所言的“莊嚴(yán)凈土”主要是指菩薩的凈土修行，并將修行與凈土聯(lián)系在一起，稱：“若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心;隨其心凈，則佛土凈”。[ix]這種將“心凈”歸結(jié)為“莊嚴(yán)凈土”之核心的觀點(diǎn)，催生出了中國(guó)佛教的“唯心凈土”。方立天先生指出，“所謂唯心凈土，是指心為一切的根源，凈土是心的顯現(xiàn)，是唯心所變，凈土實(shí)存在于眾生心中。也就是主張從心上了解佛與凈土，即觀自心以顯自性之彌陀和凈土。因謂阿彌陀佛與極樂(lè)凈土俱在自己心中?！盵x]也就是說(shuō)，唯心凈土將莊嚴(yán)凈土和清凈佛土二者皆納入到清凈心中。

大力弘揚(yáng)唯心凈土的主要是禪宗學(xué)者。四祖信道言：“若知心本來(lái)不生不滅，究竟清凈，即是凈佛國(guó)土，更不須向西方?！盵xi]《壇經(jīng)》中，慧能更是批評(píng)念佛求往生的人糊涂，認(rèn)為明白人“求自心清凈，而心凈則佛土凈”。[xii]“唯心凈土”將凈土的意義限制在《維摩經(jīng)》“隨其心凈，則佛土凈”的莊嚴(yán)凈土之內(nèi)，并用之對(duì)傳統(tǒng)凈土思想作出了兩個(gè)方面的改變：一是將菩薩成佛時(shí)成就的攝受救度終生的“凈土”化約吸納到“唯心凈土”之中，如彌陀凈土只不過(guò)是“心凈”的顯現(xiàn);二是在“己心彌陀，，唯心凈土”前提下，將念佛求生凈土貶斥為糊涂行為，否定念佛“往生凈土”凈土的修行意義。

2、人間凈土

“人間凈土”思想主要內(nèi)容是利用佛法改良社會(huì)，最早提出該思想的是太虛。他在《建設(shè)人間凈土論》中的論證和說(shuō)明主要分三個(gè)關(guān)鍵的層面：1、我們所居之土和一切法一樣，沒(méi)有固定不變的自性，會(huì)隨眾緣的變化而變化，所以，盡管現(xiàn)在此世間惡濁不凈，但是我們可以發(fā)揮人的主動(dòng)創(chuàng)造能力，積集善的因緣，就逐漸地使之轉(zhuǎn)化為清凈之土。2、只要所有的個(gè)人能發(fā)起建設(shè)人間凈土的勝愿，然后修集盡善的因緣，久之久之，就可能成就人間凈土。也就是說(shuō)，建成人間佛教之因是所有人的勝愿和凈土行。3、所有人在勝愿下積集善緣所得之果，人間凈土雖處在我們所居的方土上，但其“一切人事物象皆莊嚴(yán)清凈優(yōu)美良好”[xiii]。

根據(jù)太虛人間凈土之因果來(lái)看，他建設(shè)人間凈土的思想結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)凈土思想中的“莊嚴(yán)凈土”的一致?！扒f嚴(yán)凈土”的思想結(jié)構(gòu)是以菩薩發(fā)愿后的凈土行為因，而以其成佛時(shí)成就攝受眾生的凈土為果;“人間凈土”則是以人人發(fā)愿后的凈土行為因，以清凈之土建成為果。太虛自己亦言：“人間凈土之創(chuàng)進(jìn)，其進(jìn)步至于道德，即大乘佛教中最初步之菩薩行為?！盵xiv]“學(xué)大乘菩薩積極救世的精神深入社會(huì)人群中，發(fā)大悲救苦之心以犧牲自我利益群眾為前提，能如此做去，則社會(huì)自然寧?kù)o，人群皆可安和，這個(gè)世界便成為十善的大道場(chǎng)，何患人間凈土不實(shí)現(xiàn)呢！”[xv]因此，太虛的人間凈土思想是對(duì)傳統(tǒng)佛教中菩薩“莊嚴(yán)凈土”的思想的應(yīng)用和轉(zhuǎn)化。這個(gè)轉(zhuǎn)化具有如下三個(gè)主要方面：1、將傳統(tǒng)“莊嚴(yán)凈土”中發(fā)愿的大菩薩代之以普遍的個(gè)人;2、將具有超人間的、他方的凈土落實(shí)為人間的、此方的凈土，更為關(guān)切現(xiàn)世人的生存與心靈的提升;3、將更為關(guān)切和落實(shí)個(gè)體生命的傳統(tǒng)凈土思想轉(zhuǎn)化為關(guān)心和改良社會(huì)整體之狀況的思想。

太虛建設(shè)人間凈土的主張為其后的印順、圣嚴(yán)、趙樸初、星云等所繼承和弘揚(yáng)，盡管他們的人間凈土思想有所不同，各具特色，但是皆未超出以人人的菩薩行為因、將我們所居的人間建設(shè)成為凈土為果這種“莊嚴(yán)凈土”的思想結(jié)構(gòu)。如星云言：“‘人間凈土是未來(lái)的理想社會(huì)……如果世間的每個(gè)人都能嚴(yán)持五戒，進(jìn)而實(shí)踐四攝六度、明白因果業(yè)報(bào)、奉行八正道法，那么人間凈土的理想就不難實(shí)現(xiàn)了?！盵xvi]可以看出，繼太虛人間凈土思想，星云的也是對(duì)菩薩“莊嚴(yán)凈土”思想的應(yīng)用和轉(zhuǎn)化。

四、三類凈土思想的共同展開(kāi)模式

在中國(guó)，主要有四類凈土思想形成了廣泛的影響，此即此方世界的彌勒凈土，他方佛國(guó)凈土（以極樂(lè)凈土為主）、唯心凈土和人間凈土，由于彌勒凈土和佛國(guó)凈土思想展開(kāi)的形式和內(nèi)容比較相似，皆可以歸入“方便攝受凈土”，因此，凈土思想可分為三類：此即方便攝受凈土、唯心凈土和人間凈土。這三類凈土信仰皆可以展開(kāi)為比其指稱對(duì)象更豐富的思想內(nèi)容和形式。

1、往生凈土

佛國(guó)凈土和彌勒兜率凈土在形成、規(guī)模等方面具有很大的差別。就形成而言，兜率凈土是此方世界每個(gè)未來(lái)佛在菩薩位受記后，上升到兜率天宮修行和攝化眾生的凈土，因此，兜率凈土并不是由某個(gè)佛或菩薩所開(kāi)辟，而是本來(lái)就存在著的。與之不同，佛國(guó)凈土是菩薩凈土行的結(jié)果。而二者作為信仰者的信仰對(duì)象，它們具有相似的展開(kāi)模式，此即，信仰者必須通過(guò)特定的修行而往生到所信之土。因此，它們的展開(kāi)模式都是“以修行為因、以修行之目的為果”的因果鏈。

2、唯心凈土

禪宗“唯心凈土”也是修行的結(jié)果。禪宗強(qiáng)調(diào)唯有修行者自凈其心，頓悟達(dá)到明心見(jiàn)性、本性清凈時(shí)，才算得上呈顯了“唯心凈土”。陳兵指出，禪宗雖然講求頓悟，但“其實(shí)還是可以理出一個(gè)修學(xué)次第的”，這個(gè)修行次第可分為加行和正行兩大步，加行位可分為依止善知識(shí)、傳香、懺悔、發(fā)心、得正見(jiàn)和生活中的修行幾個(gè)部分，而正行主要是頓悟見(jiàn)性，以無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住調(diào)心入三昧[xvii]。在頓悟見(jiàn)性之前，修行者還必須經(jīng)歷坐禪、參禪、日常生活中的修行、念佛（禪凈融合時(shí)期）等為頓悟真如本性提供前期準(zhǔn)備工作。這些前期的修行雖不能幫助修行者見(jiàn)性，但有靜心之功效，能短暫地降服人的粗重?zé)溃嗉茨苁谷双@得短暫的不究竟的“心凈”。而當(dāng)禪師在恰當(dāng)?shù)膯l(fā)下頓悟見(jiàn)性后，其就不會(huì)再執(zhí)相而念念不愚，因此，唯心凈土就持續(xù)地呈現(xiàn)出來(lái)。

可見(jiàn)，唯心凈土也是修行者通過(guò)特定的修行而達(dá)到預(yù)期的結(jié)果，因此，其展開(kāi)模式也是“以修行為因、以修行之目的為果”的因果鏈。

3、人間凈土

前文已述，“人間凈土思想是對(duì)傳統(tǒng)佛教中菩薩‘莊嚴(yán)凈土的思想的應(yīng)用和轉(zhuǎn)化”^[1]，故人間凈土思想的展開(kāi)模式與莊嚴(yán)凈土是相類的，皆展開(kāi)為“以修行者的凈土行為因，而以實(shí)現(xiàn)凈土為果”這樣一種因果鏈。

上述三類凈土思想的內(nèi)容雖各俱特色，但因作為凈土思想的展開(kāi)——凈土的形成或凈土信仰和踐行——都是指向確定目標(biāo)的修行，所以，它們的展開(kāi)的一般模式為“以修行為因，以修行目的為果”的因果鏈。并且，這種因果鏈必然由如下三項(xiàng)內(nèi)容組成：1、修行方式和規(guī)范（修行法門(mén)）;2、按修行法門(mén)修行;3、開(kāi)辟或往生凈土。這其中，修行法門(mén)是修行的規(guī)范，只有按修行法門(mén)修行，才可能達(dá)到預(yù)期的修行之果（目的）;修行則是開(kāi)辟或往生凈土之因，而開(kāi)辟或往生凈土則是修行所預(yù)期的果。

注釋

[i] 釋太虛：《太虛大師全書(shū)》第10卷，宗教文化出版社，2005，364頁(yè)。

[ii]釋印順：《凈土與禪》，中華書(shū)局，2011，3頁(yè)。

[iii] 釋太虛：《太虛大師全書(shū)》第10卷，宗教文化出版社，2005，363頁(yè)。

[iv] 釋印順：《凈土與禪》，中華書(shū)局，2011，3頁(yè)。

[v] 釋印順：《凈土與禪》，中華書(shū)局，2011，26頁(yè)。

[vi] 同上。

[vii] 方立天：《從中國(guó)佛教凈土思想的演變看傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換》，《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》，1996年6期，19頁(yè)。

[viii] 程恭讓：《鳩摩羅什<維摩經(jīng)>“凈土”譯語(yǔ)考辨》，《中國(guó)哲學(xué)史》，2014年2期，43-55頁(yè)。

[ix]《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》，《大正藏》第14冊(cè)，299b頁(yè)。

[x] 方立天：《從中國(guó)佛教凈土思想的演變看傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換》，《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》，1996年6期，19頁(yè)。

[xi]《入道安心要方便法門(mén)》，《大正藏》第85冊(cè)，1287c頁(yè)。

[xii]方立天：《從中國(guó)佛教凈土思想的演變看傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換》，《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》，1996年6期，19頁(yè)。

[xiii] 釋太虛：《太虛大師全書(shū)》第25卷，宗教文化出版社，2005，350-351頁(yè)。

[xiv] 釋太虛：《太虛大師全書(shū)》第25卷，宗教文化出版社，2005，353頁(yè)。

[xv] 釋太虛：《太虛大師全書(shū)》第19卷，宗教文化出版社，2005，427-428頁(yè)。

[xvi]釋星云：《人間與實(shí)踐》，三聯(lián)書(shū)店，2015，86-87頁(yè)。

[xvii]陳兵：《壇經(jīng)導(dǎo)讀》，《壇經(jīng)》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2011，3-16頁(yè)。