富麗

當(dāng)基本的溫飽得到滿足之后，人們就開(kāi)始尋求飲食上的更高享受。于是，酒誕生了。

我國(guó)釀酒的歷史悠久。甲骨文中就有“酒”字，主要有兩種寫(xiě)法：一種由“水”和“酉”組成，“水”表示酒是液體，“酉”表示盛酒的容器，同時(shí)也表示“酒”的讀音與之接近;另一種甲骨文字形中間也是“酉”，兩側(cè)的線條表示溢出的酒液。金文的“酒”干脆就用“酉”的字形，也就是說(shuō)，曾經(jīng)有一段時(shí)期，“酉”和“酒”是通用的。后來(lái)，“酉”主要被借去表示干支，“酒”復(fù)歸為“水”加“酉”的寫(xiě)法，并一直沿用下來(lái)。

“酒”從一開(kāi)始就表示喝的“酒”，確切地說(shuō)，是用糧食或水果等發(fā)酵制成的含乙醇的飲料，比如白酒、葡萄酒等。自從酒出現(xiàn)后，它就成為詩(shī)文中的“常客”。比如，《詩(shī)經(jīng)·大雅·既醉》：“既醉以酒，既飽以德。”又如《豳風(fēng)·七月》：“為此春酒，以介眉?jí)??！?/p>

《說(shuō)文解字》記載：“酒，就也。所以就人性之善惡。從水從酉，酉亦聲。一曰造也，吉兇所造也。古者儀狄作酒醪，禹嘗之而美，遂疏儀狄。杜康作秫酒?！奔汝U述了酒對(duì)人的影響，也談及酒的發(fā)明。大禹品嘗了儀狄造的美酒，卻因此而疏遠(yuǎn)他。大禹是明智的，這從此后的歷史中得到了證明。然而，任何人都無(wú)法否認(rèn)的是，酒本身并無(wú)善惡可言，善與惡取決于飲酒之人。因此，古往今來(lái)，一談到酒，既有溢美之詞，也不乏告誡之語(yǔ)?！抖Y記·射義》“酒者，所以養(yǎng)老也，所以養(yǎng)病也”，《漢書(shū)·食貨志》“酒，百藥之長(zhǎng)”，又“酒者，天之美祿”，講的都是酒的好處。而《論語(yǔ)·子罕》“不為酒困”，以及《尚書(shū)·酒誥》“罔敢湎于酒”等，則勸勉世人不要耽于飲酒。

然而，另一個(gè)眾所周知的事實(shí)是，中國(guó)古代文人多愛(ài)飲酒。世間對(duì)于文人之嗜酒，也似乎特別寬容，甚至給那些以飲酒為樂(lè)的人冠以“酒仙”的美稱，唐代以李白為首的“飲中八仙（又稱酒中八仙、醉八仙）”就是最好的例證，李白“斗酒詩(shī)百篇”至今仍為人們所津津樂(lè)道。

當(dāng)我們感慨于詩(shī)人的“海量”時(shí)，不可忽視的一點(diǎn)是，古人之所以能動(dòng)輒豪飲，是因?yàn)楣糯木埔话闶菍⑹颉戎鬆€后加入酒曲釀成的，成酒時(shí)間較短，且不經(jīng)蒸餾，酒精度數(shù)較低，跟現(xiàn)在人們常喝的烈性酒不可相提并論。盡管如此，古代的酒仍可按濃淡分為不同的種類，有酤（gū）、醴、醪、酎（zhàu）、醇等?！棒笔且灰贯劤傻木?，花費(fèi)的時(shí)間短，口味自然清淡。《詩(shī)經(jīng)·小雅·伐木》：“有酒渭（xǔ，經(jīng)過(guò)過(guò)濾的酒）我，無(wú)酒酤我?！贝笠馐钦f(shuō)，王如果有酒，就給我喝清酒，如果沒(méi)有酒，那么給我喝剛剛釀了一宿的酒也可以啊?！磅贰迸c“酤”相似，也是一夜釀成的，是一種甜酒。《漢書(shū)·楚元王傳》：“穆生不耆（嗜）酒，元王每置酒，常為穆生設(shè)醴?！蹦律簧骑嬀?，卻可以喝醴，可見(jiàn)醴的酒味之淡?！磅病笔侵汉驮一旌系木?，相對(duì)而言較為醇厚?！稘h書(shū)·李廣傳》：“大將軍使長(zhǎng)史持精（bèi，干糧）醪遺（wèi，給）廣。”“酎”是經(jīng)多次釀制加工而成的酒?！抖Y記·月令》：“孟夏之月，……天子飲酎，用禮樂(lè)?！碧熳釉诩漓氲闹匾獔?chǎng)合喝多次加工釀成的酒，是一種正尊卑的禮儀。“醇”是不摻水的酒，味道醇正濃厚，酒精度數(shù)更高。宋代方岳《別蒙侄》：“老夫本無(wú)似，嗜書(shū)如嗜醇。”

當(dāng)“酒”表示動(dòng)作行為時(shí)，即為“飲酒”之義?！睹献印るx婁上》：“今惡（wù）死亡而樂(lè)不仁，是由惡醉而強(qiáng)酒?！彼^“惡醉強(qiáng)酒”，意思是怕喝醉，卻又勉強(qiáng)飲酒，比喻明知故犯?！俄n非子·說(shuō)林上》則日：“常酒者，天子失天下，匹夫失其身?！惫湃肆粝碌娘嬀浦篮蛣裾]之語(yǔ)，即使到了今天仍然值得我們重視和借鑒。