張齊雯

摘要：在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思從產(chǎn)生背景、實(shí)現(xiàn)途徑、主體力量和理論前提四個方面，對人類解放思想進(jìn)行了全面闡釋。馬克思不僅指出人類解放產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的宗教和政治制度，還指出人類解放的實(shí)現(xiàn)途徑是“徹底的革命”，主體力量是無產(chǎn)階級，理論前提是“人是人的最高本質(zhì)”的哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：人類解放;徹底的革命;無產(chǎn)階級;人的本質(zhì)

在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思詳細(xì)分析了人類解放產(chǎn)生的背景。十九世紀(jì)的德國是一個政教合一的國家，人民群眾受到了宗教和專制統(tǒng)治的雙重壓迫，從而無法彰顯人的本質(zhì)，這引發(fā)了馬克思對于現(xiàn)實(shí)的宗教和政治制度的批判，從而促使了人類解放思想的產(chǎn)生。不僅如此，馬克思還進(jìn)一步提出了人類解放的實(shí)現(xiàn)途徑、主體力量和理論前提。

一、人類解放的產(chǎn)生背景

馬克思認(rèn)為：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議?！?sup>[1]2這就是說，人在現(xiàn)實(shí)中遭受苦難，卻無法在現(xiàn)實(shí)中得到拯救，所以人只能在精神世界中尋找慰藉。因此，宗教是人遭受現(xiàn)實(shí)苦難時的避難所，它讓人在精神世界中尋找到幸福、快樂，從而忘記現(xiàn)實(shí)世界帶給自己的壓迫、痛苦。而當(dāng)我們把視線從精神世界轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)世界，會看到德國政教合一體制中的另一端即政治制度。當(dāng)英國和法國廢除了君主專制，建立起現(xiàn)代民主制度時，德國采取了折衷的君主立憲制，德國的君主立憲制雖然在形式上是民主的，但其實(shí)質(zhì)還是君主專制。所以，德國的政治制度處于一種“時代錯亂”^[1]3，從而遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于英法的現(xiàn)代民主制度。馬克思指出，“政府制度是靠維護(hù)一切卑劣事物為生的，它本身無非是以政府的形式表現(xiàn)出來的卑劣事物”。^[1]4因此，在馬克思看來，德國的君主立憲制是極其腐朽的制度，它維護(hù)著封建統(tǒng)治階級的利益，是封建統(tǒng)治階級對德國人民進(jìn)行奴役和支配的工具。所以，正如馬克思所說：“于是，對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學(xué)的批判變成對政治的批判?！?sup>[1]2

在政教合一的體制下，德國人民在現(xiàn)實(shí)世界中遭受著封建統(tǒng)治階級的壓迫和奴役，而宗教作為封建統(tǒng)治階級的幫兇，它麻痹著人的精神，使人放棄了對現(xiàn)實(shí)世界的反抗，從而鞏固了封建統(tǒng)治階級對人民的壓迫和奴役。因此，在宗教和專制統(tǒng)治的壓迫下，德國人民在現(xiàn)實(shí)世界中無法獲得幸福、快樂和自由，即無法實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，所以必須進(jìn)行德國人民的解放。馬克思指出：“德國人的解放就是人的解放?！?sup>[1]16因此，在馬克思看來，人類解放與德國人民解放是一致的。這就是說，現(xiàn)實(shí)的宗教和政治制度對人的壓迫和奴役，不僅促使了德國人民解放的產(chǎn)生，還促使了人類解放的產(chǎn)生。

二、人類解放的實(shí)現(xiàn)途徑：“徹底的革命”

馬克思指出，“因?yàn)榈聡F(xiàn)狀是舊制度的公開的完成，而舊制度是現(xiàn)代國家的隱蔽的缺陷”^[1]5。德國君主立憲制本質(zhì)上還是君主專制，所以德國人民面臨著德國國王的壓迫、奴役，然而，即便是在建立了現(xiàn)代民主制度的英國、法國，剝削、壓迫和宗教也依然存在，這意味著現(xiàn)代民主制度依然存在著封建專制的缺陷。因此，英法的資產(chǎn)階級革命具有不徹底性，它并沒有徹底實(shí)現(xiàn)“全人類的解放”^[2]463。

因此，馬克思寫道：“在德國，只有同時從對中世紀(jì)的部分勝利解放出來，才能從中世紀(jì)得到解放?！?sup>[1]16因此，德國要超越英法的資產(chǎn)階級革命，實(shí)現(xiàn)人類解放，就要“從根本上進(jìn)行革命”^[1]16，即“摧毀一切奴役制”^[1]16，進(jìn)行一場“徹底的革命”^[1]12。所以，“徹底的革命”是實(shí)現(xiàn)人類解放的途徑。

三、人類解放的主體力量：無產(chǎn)階級

在德國，工業(yè)運(yùn)動的興起，造成了社會解體，尤其是中間等級的解體，這促使了無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和不斷壯大，正如馬克思所說，“雖然不言而喻，自然形成的貧民和基督教日耳曼的農(nóng)奴也正在逐漸跨入無產(chǎn)階級的行列”。^[1]15在馬克思看來，無產(chǎn)階級不僅遭受著普遍的苦難和不公正，受到來自一切社會領(lǐng)域的普遍壓迫、奴役，他們還沒有任何的財(cái)產(chǎn)，從而不具有任何的特殊利益，這使得無產(chǎn)階級成為“一個被戴上徹底的鎖鏈的階級，一個并非市民社會階級的市民社會階級”^?[1]15。這意味著，無產(chǎn)階級沒有任何的幸福、快樂和自由，他們體現(xiàn)了人的本質(zhì)的完全喪失。所以，無產(chǎn)階級要求按照他們的原則來徹底地改造現(xiàn)實(shí)社會，即廢除私有制，從根本上廢除有產(chǎn)者對無產(chǎn)者的壓迫、奴役，從而實(shí)現(xiàn)全人類的幸福、快樂和自由。因此，無產(chǎn)階級是進(jìn)行“徹底的革命”，實(shí)現(xiàn)人類解放的主體力量。

四、人類解放的理論前提：“人是人的最高本質(zhì)”的哲學(xué)

馬丁·路德在德國進(jìn)行的宗教改革改變了羅馬教廷的宗教權(quán)威對人的奴役，但卻造成了宗教信仰對人更強(qiáng)烈的奴役。因此，馬克思提出，“那么哲學(xué)把受僧侶精神影響的德國人轉(zhuǎn)變?yōu)槿耍褪墙夥湃嗣瘛?sup>[1]10。馬克思認(rèn)為要用哲學(xué)來戰(zhàn)勝人們內(nèi)心的宗教信仰，祛除宗教信仰對人的思想的奴役，從而將活在精神世界的人們拉回到現(xiàn)實(shí)世界中來。馬克思指出，“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人”^[1]1。因此，人們頂禮膜拜的神是由人創(chuàng)造的，神性不過是人性的一種特殊展現(xiàn)方式。所以，通過對宗教進(jìn)行批判，人們最終認(rèn)識到“人是人的最高本質(zhì)”^[1]10。也就是說，“人是人的最高本質(zhì)”的新世界觀是一種能夠?qū)⑷藦木袷澜缋氐浆F(xiàn)實(shí)世界的哲學(xué)。馬克思還指出，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”^[1]9。因此，群眾認(rèn)可一種理論并在這種理論的指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐，理論就能夠成為一種改變現(xiàn)實(shí)的力量。因此，馬克思指出：“這個解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級?！?sup>[1]16這表明，在馬克思看來，只有堅(jiān)持“人是人的最高本質(zhì)”的哲學(xué)，才能激發(fā)起無產(chǎn)階級進(jìn)行“徹底的革命”的積極性、主動性，從而充分發(fā)揮無產(chǎn)階級在“徹底的革命”中的主體作用。因此，堅(jiān)持“人是人的最高本質(zhì)”的哲學(xué)，是實(shí)現(xiàn)人類解放的理論前提。

在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思從德國政教合一的體制出發(fā)，揭示了現(xiàn)實(shí)的宗教和政治制度無法讓德國人民獲得幸福、快樂和自由，即無法實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，從而闡明了人類解放產(chǎn)生的必然性和重要性。馬克思還進(jìn)一步闡釋了實(shí)現(xiàn)人類解放的條件，即堅(jiān)持“人是人的最高本質(zhì)”的哲學(xué)，充分發(fā)揮無產(chǎn)階級的主體作用，從而進(jìn)行“徹底的革命”。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思的人類解放思想雖然帶有鮮明的人本主義色彩，但是馬克思對于無產(chǎn)階級的關(guān)注以及對于無產(chǎn)階級歷史使命的闡述卻具有十分重要的意義。

參考文獻(xiàn)

馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.

馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1956.