今天，很多人常常籠統(tǒng)第將新媒體接觸方式看作是向青年學(xué)生群推廣體文學(xué)經(jīng)典閱讀所面對的主要問題，認(rèn)為是其對于有限時間的擠壓，碎片化的淺閱讀，導(dǎo)致了經(jīng)典閱讀的時間與空間的萎縮。其實，這里至少包含內(nèi)外兩方面的因素：空間時間的擠占只是外部因素，另一方面，源自于互聯(lián)網(wǎng)語境的閱讀習(xí)慣和由此而來的思維慣，才是我們需要認(rèn)真思考和解決的問題。應(yīng)當(dāng)說現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)為背景的文學(xué)經(jīng)典閱讀需要解決的主要問題，既不是我們曾經(jīng)熟悉的，在傳統(tǒng)媒體時代大眾文化與精英文化的精神對立與價值鴻溝的問題，也不是簡單的接觸方式變局導(dǎo)致的時間壓縮，而是已經(jīng)深入人心的網(wǎng)絡(luò)閱讀所形成的思維模式造成的困擾。尤其是對于伴隨著網(wǎng)絡(luò)成長起來的青年學(xué)生群體更是如此。

因此，試圖單純的扭轉(zhuǎn)互聯(lián)網(wǎng)信息獲取方式解決文學(xué)經(jīng)典閱讀推廣的關(guān)鍵問題只是天方夜譚。在這樣的背景下，我們能做的首先是需要了解互聯(lián)網(wǎng)語境影響之下的閱讀習(xí)慣與思維模式具有怎樣的特征與影響，以及它們所帶來的閱讀理解等認(rèn)知危機表現(xiàn)在哪些方面;其次才是根據(jù)這些新的變化探討如何調(diào)整我們的文學(xué)經(jīng)典閱讀，以及有的放矢地提供適應(yīng)性的文學(xué)經(jīng)典供我們的學(xué)生群體，做好經(jīng)典閱讀推廣工作并有助于解決互聯(lián)網(wǎng)語境下的思維問題。

一、互聯(lián)網(wǎng)語境下的閱讀習(xí)慣與思維模式帶來問題

首先，我們這里所指的網(wǎng)絡(luò)信息獲取和閱讀方式是非視頻的文字閱讀內(nèi)容，大致應(yīng)當(dāng)包括的媒介接觸渠道與方式，有網(wǎng)絡(luò)社交媒體為平臺的網(wǎng)絡(luò)閱讀、各大網(wǎng)站為主的平臺內(nèi)容，比如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、知識分享等等。在媒介選擇上他們已經(jīng)成為主流的閱讀內(nèi)容獲得渠道，至少在青年學(xué)生為主的群體中是如此。

據(jù)上海交通大學(xué)人文藝術(shù)研究院副院長謝耘耕在第六屆中國傳媒領(lǐng)袖大講堂上發(fā)布的《2015年中國大學(xué)生媒介使用習(xí)慣與媒體品牌認(rèn)知報告》顯示大學(xué)生群體“每日接觸互聯(lián)網(wǎng)超過8小時以上的大學(xué)生占12.2%，遠(yuǎn)超于每日接觸報紙（0.4%）、廣播（0.5%）、電視（0.9%）、雜志（0.7%）”。（1）而與此同時，“大學(xué)生每日從不接觸報紙的比例占50.3%”。（2）可以說紙媒體載體為主的文學(xué)經(jīng)典內(nèi)容媒介劣勢非常明顯。。

在這個調(diào)研中我們還看到，網(wǎng)絡(luò)媒介的選擇上社交平臺是日常閱讀的主流。其中QQ、微信、微博是社交媒體的頭部。在使用時長、頻率等方面成為碎片化、即時性閱讀的主要陣營。

而網(wǎng)站平臺內(nèi)容里主要閱讀對象是影響廣泛的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。這是最接近于傳統(tǒng)媒介經(jīng)典形式的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容，廣受學(xué)生群體歡迎，很多作品已經(jīng)演化為今天盡人皆知的大IP。比如《斗破蒼穹》、《步步驚心》等。相關(guān)調(diào)研表明大概有75.56%的大學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“資源豐富”、“主題通俗”“環(huán)境開放“內(nèi)容新穎”等因素吸引他們閱讀?？梢哉f大多數(shù)學(xué)生都將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為休閑娛樂、填補時間空白的主要閱讀讀物（3）。

同時在內(nèi)容傾向上，娛樂、財經(jīng)、法律、歷史文化、科技、體育等在互聯(lián)網(wǎng)語境下是學(xué)生群體日常閱讀的內(nèi)容主體。文藝作品則通常是通過音視頻的形式接受。傳統(tǒng)媒介為平臺的文學(xué)經(jīng)典則在日常閱讀的序列中淡出。

其次，網(wǎng)絡(luò)語境下的閱讀習(xí)慣與思維模式所帶來的危害。

應(yīng)當(dāng)說目前在調(diào)研資料中我們可以看到占據(jù)學(xué)生群體主要時間分配的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容閱讀的目的是以獵奇、休閑為主。形式上以碎片化以及程序根據(jù)趣味投喂式為主流。這種閱讀環(huán)境帶來了許多閱讀習(xí)慣和思維模式的問題：

1、專注力，沉思能力、細(xì)節(jié)認(rèn)知能力問題?；ヂ?lián)網(wǎng)語境下長期的進(jìn)行碎片化的網(wǎng)絡(luò)閱讀所帶來的較為突出的問題就是專注力的下降。大多數(shù)互聯(lián)網(wǎng)使用者在一段時間之后都會出現(xiàn)注意力、細(xì)節(jié)認(rèn)知能力的下降等現(xiàn)象。對于文字的認(rèn)知能力也隨之減弱。進(jìn)而人們進(jìn)行長時間沉思的能力也在減弱。紛繁復(fù)雜并且不斷出現(xiàn)的信息和內(nèi)容使得網(wǎng)絡(luò)閱讀者很難將注意力長時間集中于一個問題上面，反復(fù)思考、沉思默想。而人的認(rèn)知能力很大程度上需要有一個認(rèn)識消化升華的一個過程。久而久之人們的注意力隨之而渙散，無法專注，更難以做細(xì)節(jié)的挖掘。

2、自我反思能力，對于事物判斷能力和把握真相能力的下降。互聯(lián)網(wǎng)通過程序計算的控制會向用戶提供符合閱讀傾向的內(nèi)容，造成的效果如同溫室使得網(wǎng)絡(luò)閱讀者的自我認(rèn)知與反思的能力以及對于事物本質(zhì)的把握能力變?nèi)酢＞W(wǎng)絡(luò)內(nèi)容閱讀者在互聯(lián)網(wǎng)世界里已經(jīng)不再是讀者而是用戶，這是商業(yè)思維下的受眾群體，是可以控制其反應(yīng)的對象。在這個意義上互聯(lián)網(wǎng)語境下我們原始意義上的讀者正在消失。尤其是反思和對于真相的探索能力在下降。甚至經(jīng)受不起真相的沖擊而去主動歪曲事實或躲在網(wǎng)絡(luò)溫室里消極回避，而沒有了積極回應(yīng)現(xiàn)實問題的能力。

3、受限于互聯(lián)網(wǎng)信息獲取途徑和方式，以及思維能力的下降，網(wǎng)絡(luò)閱讀者逐漸形成圈層化思維模式。其表現(xiàn)就是價值觀念的狹隘;理性能力退化，情緒泛而成為主導(dǎo)，于是對待事物只能使用簡單粗暴的思維去認(rèn)知。產(chǎn)生了許多標(biāo)簽化、草根化和反精英化的思維，進(jìn)而理性對話溝通能力也隨之下降或消失，導(dǎo)致今天普遍存在輿論空間的緊張和萎縮。

總之，在互聯(lián)網(wǎng)指導(dǎo)的媒介變局中，作為普通的內(nèi)容閱讀者在潛移默化中受到這種媒介接觸方式改變的影響，在認(rèn)知能力和思維模式上都出現(xiàn)了一些令我們不安的問題和現(xiàn)象。

二、互聯(lián)網(wǎng)語境下文學(xué)經(jīng)典閱讀的意義與實踐策略

面對以上這些問題，我們在文學(xué)經(jīng)典閱讀推廣的工作中，需要從哪些方面入手才能對于改善現(xiàn)在的閱讀狀況有所幫助呢？很顯然我們在紙媒體時代熟悉的推廣路徑，比如探討如何溝通大眾文化與精英文化的隔膜;以及如何用大的歷史命題激發(fā)對象的歷史使命感與參與經(jīng)典閱讀，完成自我價值飛躍和改變民族文化命運等歷史性任務(wù)等等面對這一問題已不適用。為此，我們需要從適應(yīng)和紓解互聯(lián)網(wǎng)語境下網(wǎng)絡(luò)閱讀者面臨的情況與問題的角度重新界定適用的文學(xué)經(jīng)典。

首先，我們要明確今天的語境下推廣文學(xué)經(jīng)典閱讀負(fù)擔(dān)的主要任務(wù)是解決網(wǎng)絡(luò)閱讀所造成的問題，也是其意義所在?；ヂ?lián)網(wǎng)是時代的必然趨勢，我們在這樣一個媒介變局中，所能做的是減弱問題的影響和彌補其所帶來的損失。尤其是對于青年學(xué)生群體。推廣文學(xué)經(jīng)典的意義從以往的文化功能過渡到更能為迫切的思維功能和思想作用之上了。利用文學(xué)經(jīng)典這種凝合了前互聯(lián)網(wǎng)時代千年來人類文化精神的結(jié)晶，來提高網(wǎng)絡(luò)閱讀者的專注力、反思能力以及改善思維模式是互聯(lián)網(wǎng)語境下推廣這種閱讀的最大意義。

其次，基于以上的目的與意義，我們在這里界定文學(xué)經(jīng)典時就應(yīng)當(dāng)與之前強調(diào)文化價值時的準(zhǔn)則有所不同。同時也將構(gòu)成我們選擇作品的標(biāo)準(zhǔn)。大致可以從以下幾個方面去界定：

第一、注重思想性、批判性。在如今互聯(lián)網(wǎng)語境下什么樣的經(jīng)典可以作為對于互聯(lián)網(wǎng)影響的抵抗？華東師范大學(xué)歷史學(xué)系唐小兵教授在他的《有抵抗感的閱讀才是嚴(yán)肅的閱讀》中曾經(jīng)針對互聯(lián)網(wǎng)語境下的閱讀現(xiàn)狀提出過嚴(yán)肅閱讀的概念。呼喚嚴(yán)肅閱讀的回歸，強調(diào)它是心靈的碰撞。這啟示我們在遴選文學(xué)經(jīng)典讀本的時候應(yīng)當(dāng)遵循思想性、批判性的原則。選擇那些能夠觸動思考，尤其是揭示我們生存真相與意義的作品。用文學(xué)經(jīng)典激蕩讀者的思考，引導(dǎo)他們用批判性的眼光審視生活，不斷反思自我，探索生命的真諦。同時，具有一定深度和廣度的作品可以拓展讀者的事業(yè)和生命體驗。從而完善其認(rèn)知能力。

第二、注重從個體發(fā)展角度理解文學(xué)經(jīng)典。文學(xué)經(jīng)典是指什么？對這個問題歷來認(rèn)識繁雜，主要的問題視角有兩個，一是從人類文化的發(fā)展角度從歷史演變的規(guī)律等宏觀角度去審視;二是從個體的發(fā)展完善，以及最終的自我認(rèn)知等終級目標(biāo)角度去審視。應(yīng)當(dāng)說我們這里探討的是以學(xué)生為主要閱讀群體所指向的文學(xué)作品閱讀。因此我們需要的文學(xué)經(jīng)典，不是文學(xué)史的歷史視角之下的經(jīng)典，也不是從歷史文化發(fā)展視角考察的文學(xué)經(jīng)典，而是站在個體的接受、認(rèn)知、體會這種個性化的視角來考慮和探討的經(jīng)典;是接受視角之下參與指導(dǎo)人生進(jìn)程，影響個體生命意義上的文學(xué)經(jīng)典。

因此，站在個體角度我們認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典對于讀者個人生命史的影響與其于對于文化歷史的影響可以等量齊觀。所以經(jīng)典就是它所揭示紓解的是個體生命的困境，引發(fā)的關(guān)于存在本質(zhì)的思考，使得讀者能夠在閱讀的時刻就像荷爾德林所界定的詩人一樣“仰天長望，此生何為？”。它所激發(fā)起的不只是善惡、進(jìn)步落后的價值判斷，更是對于完善生命追求動力的文學(xué)作品?？傊?，是能夠高度參與讀者生命歷程并給予其生命長久觸動與震撼的文學(xué)作品。

第三、作品選擇上的強調(diào)多樣性。為建立經(jīng)典閱讀者多元化的認(rèn)知視角，強調(diào)對于有多樣化世界的理解，所選作品應(yīng)注重其多樣性。無論從審美還是從世界觀等角度都要保證這種多樣性。就以中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)為例，這段短暫歷程中以這個標(biāo)準(zhǔn)我們依然可以找到許多值得稱道的經(jīng)典。比如京派中沈從文、廢名表達(dá)的已于消逝的美其所帶來的生命震撼;抑或是魯迅等批判現(xiàn)實作品所揭示的令人戰(zhàn)栗的真相;或者是穆旦、顧城、海子等現(xiàn)代詩人所帶來的長久的生俯拾即是的經(jīng)典。閱讀這樣的文學(xué)經(jīng)典所激發(fā)的思考與感受會長期伴隨者讀者，在其生命歷程中不斷拷問、觸動、共鳴。可以說如此經(jīng)典可以以良師益友而觀之，是個體生命自我完善之道。也許這就是文學(xué)經(jīng)典的意義就個體而言。

最后，從對抗互聯(lián)網(wǎng)語境對于閱讀者，尤其是青年學(xué)生群體閱讀及思維能力的侵蝕，從文學(xué)經(jīng)典推廣角度我們應(yīng)以嚴(yán)肅閱讀為目標(biāo)，立足于個體視角，同時不忘歷史文化擔(dān)當(dāng)，甚至選擇有著較高的閱讀門檻，但有著深刻的思想價值而不是娛樂化屬性的文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行推廣。這是一個最基本的策略。

注釋：

謝耘耕（2015）《2015年中國大學(xué)生媒介使用習(xí)慣與媒體品牌認(rèn)知報告》，《傳媒∷MEDIA 》，2015.8（上）;

同上。

廖思琴，周宇 （2017）《高校大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀行為調(diào)查分析與閱讀引導(dǎo)》 ?2017年第2期（總第153期 70頁）;

注：本文系吉林省教育科學(xué)規(guī)劃課題《文科專業(yè)學(xué)生經(jīng)典閱讀調(diào)查與引導(dǎo)》（課題號GH170763）階段研究論文。

作者簡介：葉愚（1970.5.19）男，民族：漢，籍貫：吉林長春，職稱：副教授，學(xué)位：碩士，研究方向：從事新聞傳播與當(dāng)代文化研究及教學(xué)工作。