數(shù)年前，我無(wú)意中購(gòu)買(mǎi)到一本由解放軍文藝出版社出版，北京日?qǐng)?bào)紀(jì)事采寫(xiě)組編著的《歷史的背影》一書(shū)，多年來(lái)經(jīng)常翻閱其中的紀(jì)實(shí)文章，感慨萬(wàn)千，收益良多。其中一篇有關(guān)“潘曉討論”的文章更是令人深思，文章以偏散文格調(diào)的形式來(lái)敘事陳述，討論人生，思考制度，針砭時(shí)弊，既直面現(xiàn)實(shí)又富含哲理，若不是讀之思之，是不能全然明白其時(shí)其境的。經(jīng)歷過(guò)80年代初的青年，尤其是知識(shí)青年也許都能對(duì)“潘曉討論”這一話題記憶猶新。那不僅僅是一場(chǎng)全國(guó)范圍內(nèi)有關(guān)人生觀的討論激戰(zhàn)，更是那個(gè)時(shí)代的一滾驚雷，一聲震撼，一次驚世駭俗的發(fā)問(wèn)。

“潘曉討論”源自一篇題為《人生的路呵，怎么越走越窄……》的文章。該文章刊登于1980年5月的《中國(guó)青年》雜志，文章中述及的人生經(jīng)歷和主要觀點(diǎn)都基本取自于北京第五羊毛衫廠青年女工黃曉菊的文章，其中也雜糅了北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院大二學(xué)生潘袆的一些觀點(diǎn)和用詞，由此引發(fā)的人生觀討論被時(shí)人稱為“潘曉討論”。信中的主人公以凄涼的筆調(diào)記述了自己的不幸、幽怨、沉悶和抑郁等生活經(jīng)歷與人生困惑。其中的一段摘錄如下：

我體會(huì)到這樣一個(gè)道理：任何人，不管是生存還是創(chuàng)造，都是主觀為自己，客觀為別人，就像太陽(yáng)發(fā)光，首先是自己生存運(yùn)動(dòng)的必然現(xiàn)象，照耀萬(wàn)物不過(guò)是它派生的一種客觀意義而已。所以我想，只要每個(gè)人都盡量去提高自我存在的價(jià)值，那么整個(gè)人類社會(huì)的向前發(fā)展也就成為必然了。

由此發(fā)端的“潘曉討論”迅速波及全國(guó)，在廣大青年中引起廣泛關(guān)注并得到前所未有的參與，各種觀點(diǎn)、論述、評(píng)論如雨后春筍般堆疊而起;肯定的、否定的、中立的，頗似五四后的《新潮》與《學(xué)衡》，各抒己見(jiàn)，百家爭(zhēng)鳴，觀點(diǎn)碰撞之強(qiáng)烈以至針尖對(duì)麥芒，水火不能容。也許，在今天這樣一個(gè)文化多元，思想自由的時(shí)代，回看這件事可能會(huì)覺(jué)得無(wú)需如此大驚小怪，更無(wú)需小題大做。然而，那是一個(gè)朦朦重現(xiàn)曙光的時(shí)代，一個(gè)剛剛邁進(jìn)改革開(kāi)放的時(shí)代，傳統(tǒng)的觀念、僵化的思想縛之已久，改之不易。但任何一個(gè)改革的時(shí)代，任何一個(gè)奮進(jìn)的民族，崛起前都必然要經(jīng)歷思想討論的洗禮，這正如歐洲文藝復(fù)興時(shí)的人文主義討論，俄國(guó)大革命前夕的新人生活討論，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)的科學(xué)與民主討論，以及文革后的真理標(biāo)準(zhǔn)大討論。這些討論在無(wú)形中為社會(huì)的革新、進(jìn)步奠定了思想解放的基礎(chǔ)。“潘曉討論”中有關(guān)“主觀為自己，客觀為別人”的論點(diǎn)對(duì)于今日之人亦有眾多啟發(fā)，由此產(chǎn)生的“我為誰(shuí)而工作”這一問(wèn)題亟待解答。當(dāng)歲月走到庚子盛夏這個(gè)時(shí)間坐標(biāo)，在或經(jīng)歷或目睹了疫情與洪澇的雙重災(zāi)難時(shí)，幾乎所有人都能感覺(jué)到自我的對(duì)生命的一種更加珍重，對(duì)工作的一份更加珍惜。這種頻臨的生死危難不免觸發(fā)著個(gè)人對(duì)所有一切的重新校對(duì)與定位，由此來(lái)追憶及深思“我為誰(shuí)而工作”看來(lái)不僅有其今天的現(xiàn)實(shí)意義，亦具有社會(huì)層面的價(jià)值觀意義，尤其是對(duì)當(dāng)代青年擇業(yè)、工作、生活產(chǎn)生了深沉的影響。

“我為誰(shuí)而工作”這一問(wèn)題交由不同的人回答，答案是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。那么，問(wèn)題的答案到底是什么？難道真的如“潘曉討論”中“潘曉”所說(shuō)的那樣：主觀為自己，客觀為別人嗎？其實(shí)并不盡然，任何事物的答案都應(yīng)該是多元化的，除非限定了特定的時(shí)間、地點(diǎn)、人物等構(gòu)成要件。每當(dāng)我們凝神靜氣，深入自我剖析時(shí)，我們是否能夠明白這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的道理：生命的存在在于適當(dāng)?shù)倪\(yùn)作之道，寵辱不驚，襟懷坦蕩，率然自得，扶危濟(jì)困，豈不快哉？四書(shū)開(kāi)篇便是《中庸》，其用意在斯，目的亦在斯。我曾在于丹的《趣品人生》扉頁(yè)中有過(guò)如此的題語(yǔ)：“生命的質(zhì)量在于快樂(lè)、從容，在于樂(lè)于行事，淡定諸景，在于與家人相樂(lè)天長(zhǎng)，在于與朋友如水之交”。此乃對(duì)人生的尊重，亦是對(duì)生命的增值。因此，圍繞人生本身的話題用人文主義的觀點(diǎn)來(lái)解讀這一問(wèn)題首先應(yīng)該從“幸福指數(shù)”的角度追本溯源。當(dāng)前，我國(guó)正處于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵階段，醫(yī)療行業(yè)也處于“提高醫(yī)療服務(wù)水平，構(gòu)建和諧醫(yī)療環(huán)境”的轉(zhuǎn)型調(diào)整期。一切目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都離不開(kāi)“禮之用，和為貴”這一主題。和者，與人為善，施以仁愛(ài)，賦之慈悲。假若人人均將“我為人人，人人為我”的理念實(shí)踐于工作，和諧并非難事，“幸福指數(shù)”的提升也是自然而然。試而想之，人人為一己之私立中飽私囊，公然漠視法律與道德不顧，尸位素餐，勿求實(shí)效，那么何來(lái)個(gè)人之進(jìn)步、創(chuàng)新，何來(lái)民族之強(qiáng)大、繁榮？故而，“為誰(shuí)而工作”不應(yīng)簡(jiǎn)單的回答為為家庭，為單位，為他人，而應(yīng)該大聲的吶喊為“我為幸福而工作”?？鬃硬槐嫖骞龋瑓s能授學(xué)四海，廣納弟子，立萬(wàn)世之表，其樂(lè)、其幸在于教;武穆不讀兵書(shū)，卻能馳騁疆場(chǎng)，御敵千里，成忠勇之冠，其樂(lè)、其幸在于衛(wèi);醫(yī)者不涉耕犁，卻能普救蒼生，妙手回春，鑄仁愛(ài)之德，其樂(lè)、其幸在于救。凡此等等，皆以幸福為工作之終極目標(biāo)。

前述之例，意在說(shuō)理，真人真事，不勝枚舉，列舉一二，以為旁證。

也許還有不少人記得這樣一件事，1978年一篇由著名作家徐遲執(zhí)筆撰寫(xiě)的報(bào)告文學(xué)《哥德巴赫猜想》讓一位數(shù)學(xué)家一夜之間享譽(yù)世界，這位數(shù)學(xué)家想必許多人都早有耳聞，他便是完成“哥德巴赫猜想（1+2）”的著名數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)。然而，又有多少人知道陳景潤(rùn)是在如何的環(huán)境下解開(kāi)這一數(shù)學(xué)皇冠上的密碼的呢？下面是作家徐遲描述當(dāng)年陳景潤(rùn)工作環(huán)境的一段話：

環(huán)顧這間由茶水間改成的宿舍，六平方米的小屋，一張單人床，床上的褥子只用蚊帳包著。墻角放了兩個(gè)鼓鼓囊囊的麻袋。一個(gè)裝的是他的換洗衣服，另一個(gè)裝的全是計(jì)算題手稿和廢紙。辦公桌上除了中間常用的一小片地方，其余桌面落滿了灰塵。

試想，如此之惡劣環(huán)境，尚有如此之精神，如若談及私利、物欲莫不是可笑至極嗎？甚至連提及薪水、工資也是一種侮辱。數(shù)學(xué)王國(guó)里的酣暢淋漓，數(shù)字、符號(hào)、公式間的游龍走蛇帶來(lái)的是一種無(wú)可比擬的快感，這種快感是幸福的源泉，是工作的動(dòng)力，是高尚的結(jié)晶。凡是稍有了解陳景潤(rùn)的人便可知道數(shù)學(xué)就是他的生命，為數(shù)學(xué)而工作就是為幸福，為生命而工作。

也許在平時(shí)的生活中，大多數(shù)人并不能感受到醫(yī)務(wù)工作者具有的“戰(zhàn)士”形象，但我們不妨在腦海里回放一下曾經(jīng)看過(guò)的幾則新聞報(bào)道，也許會(huì)徹底顛覆許多人對(duì)醫(yī)務(wù)工作者的既往印象?；叵肫痃娔仙皆菏磕菑堮Y援武漢的無(wú)座火車票，年逾八旬，單刀赴會(huì)，若無(wú)“鐵肩擔(dān)道義”的責(zé)任，真是難以想象！回想起李蘭娟院士匆匆踏上逆行武漢的行程，她只說(shuō)了一句“把病人救治工作做好，至于什么時(shí)候回來(lái)我自己還沒(méi)有考慮過(guò)”，若無(wú)“一個(gè)士兵要不戰(zhàn)死沙場(chǎng)，便是回到故鄉(xiāng)”的剛毅與果敢，真是不可思議！再回想起張伯禮院士在兩會(huì)時(shí)每當(dāng)回憶“武漢保衛(wèi)戰(zhàn)”時(shí)幾度哽噎，情不能已的悲壯與“不破樓蘭誓不還”的艱苦卓絕，真是英雄百戰(zhàn)感慨多！

試問(wèn)世間醫(yī)者何能爾，全憑一片赤誠(chéng)佑蒼生。

那么醫(yī)者之幸福在工作中的真諦又在何處呢？

余以為醫(yī)者之幸福，首推養(yǎng)心，蘇東坡在《前赤壁賦》中以“江上之清風(fēng)與山間之明月”為幸福本體可見(jiàn)一斑;其中養(yǎng)心之法可參儒家所述“日三省吾身”之道，由此摒棄“欲壑難平”之論，以“心物相衡”堅(jiān)守幸福。眾所周知，醫(yī)者于杏林之中關(guān)乎康健，力祛疾苦，需終身精研;廢寢忘食，夙興夜寐乃為常事，時(shí)有急重癥患者，甚至需保持枕戈待旦之狀。孰不知，漫長(zhǎng)的時(shí)間、精力付出與遲來(lái)的物質(zhì)、聲譽(yù)回報(bào)以及患者的曲解、誤解和荒誕不經(jīng)的不理解在醫(yī)療行業(yè)體現(xiàn)的尤為明顯，難道我們的醫(yī)者就是為了那份并不豐厚的薪水在扮演著“拼命三郎“嗎？如此等等在常人看來(lái)并非什么幸福之事，然而醫(yī)者的內(nèi)心世界卻有著他人不為所知的別樣幸福：徜徉醫(yī)海摸索克疾醫(yī)病之良方，皓首窮經(jīng)制定除患?？抵呗?，每臨治療顯效，患者微笑之時(shí)，其情其景所帶來(lái)的幸福之感可謂無(wú)與倫比，縱使清貧守道，身無(wú)長(zhǎng)物又有何妨！這也正是醫(yī)者“仁愛(ài)、濟(jì)世、良醫(yī)、康民”的真諦所在，此真諦無(wú)關(guān)物欲，乃醫(yī)者心性使然，幸福之趣樂(lè)在其中！醫(yī)者的這種幸福真諦，正如明代醫(yī)學(xué)家萬(wàn)密齋所言：“醫(yī)者，仁術(shù)也，博愛(ài)之心也。當(dāng)以天地之心為心，視人之子猶己之子，勿以勢(shì)利之心易之也。如使救人之疾而有所得，此一時(shí)之利也。茍能活人之多，則一世之功也。一時(shí)之利小，一世之功大，與其積利不若積功，故曰‘古來(lái)醫(yī)道通仙道，半積陰功半養(yǎng)身”。

在醫(yī)療崗位上為幸福而工作實(shí)際上是一種“雙贏”。贏的是自己，因?yàn)樽约嚎鞓?lè);贏的是患者，因?yàn)榛颊邼M意。

庚子年是個(gè)特殊的年份，數(shù)不清的舍小家顧大家，道不完的不舍晝夜救死扶傷，青年群體在此間發(fā)揮了中流砥柱的強(qiáng)大作用，他們年輕、有活力、有精氣神，那些在父母眼中還是“孩子”的九零后甚至零零后，毅然沖鋒在前，無(wú)畏亦不懼，臨危且不亂，恪盡職守，拯救了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的生命，功莫大焉?？谡謮浩人碌陌甙哐?，手套捂出的脫皮“白手”，為節(jié)省一套防護(hù)服而一天只喝一次水的“白衣戰(zhàn)士”，誤入“武漢戰(zhàn)場(chǎng)”的東北小伙“大連”以及那張貼在武漢第一醫(yī)院九樓走廊里“大連小伙等候處，九樓女神守護(hù)者，若有需招，必請(qǐng)喊‘大連”的溫馨提示，可謂是寒冬里的一把火，溫暖著你我他。這些“國(guó)家戰(zhàn)士”留存的青春影像與故事，令人肅然起敬，泫然淚下。盡管有人倒下了，再也回不來(lái)了，但這新時(shí)代的英雄們展現(xiàn)的永遠(yuǎn)是堅(jiān)定、果敢與樂(lè)觀。多難不僅能興邦，多難亦能鍛造出青年英雄。

談及至此，不免憶起四字：大醫(yī)精誠(chéng)。精者，精于醫(yī)術(shù)，精于服務(wù)，精于擔(dān)當(dāng);誠(chéng)者，誠(chéng)實(shí)做事，誠(chéng)信待人，誠(chéng)不挾私。欲將仁愛(ài)之心普施于人，構(gòu)筑仁愛(ài)之城，當(dāng)需兢兢業(yè)業(yè)，善源內(nèi)心;欲達(dá)幸福之巔峰，當(dāng)以飽滿之熱情，激昂之動(dòng)力傾心仁術(shù)，不驕不躁，不卑不亢。轉(zhuǎn)眼四十載，這“潘曉討論”早已湮沒(méi)，但事件的停息，不代表思想的停滯，現(xiàn)今提及此事，總有其“越辯越明”的啟發(fā)意義，尤其是能為迷茫、踟躕、徘徊的當(dāng)代青年點(diǎn)一盞燈，讓其停下來(lái)先思考一番，再繼續(xù)前行。

作者簡(jiǎn)介：汪淼，男，安徽合肥人，1987年8月生，畢業(yè)于安徽醫(yī)科大學(xué)研究生院，醫(yī)學(xué)碩士。