摘要：古印度佛教造像中出現的“∞”形發(fā)髻主要見于犍陀羅地區(qū)的梵天、彌勒菩薩、婆羅門，如白沙瓦博物館藏犍陀羅出土佛五尊像中的梵天、卡拉奇博物館藏彌勒菩薩立像等。本文通過實例發(fā)現中國至少在十六國時期已經出現菩薩頭部高束古印度“∞”形雙髻的現象，并嘗試探討古印度佛教造像的“∞”形發(fā)髻在中國的傳播及影響。

關鍵詞：犍陀羅;彌勒菩薩;“∞”形發(fā)髻

一、犍陀羅彌勒菩薩的“∞”形發(fā)髻

最初的佛教美術中，梵天并不梳雙髻，在形象上與圖像中的一般諸神無異，為頭纏敷巾、佩戴項飾的王公貴族模樣。到了貴霜朝犍陀羅美術中，梵天和帝釋天在圖像上明確表現為一對神的形象，梵天的特征是將頭發(fā)在頭頂綰成圓形的髻，或者將卷發(fā)束起，或者讓散開的頭發(fā)披在肩上，不戴冠，除了雙手合掌之外，多以一手提水瓶。不佩戴裝飾物，有唇髭，甚至還有絡腮胡。

婆羅門行者頭發(fā)結成束發(fā)式，不佩戴裝飾物，有髭須，手持水瓶，且右手常抬起作掌心向內的印相。這些特征在梵天身上也能看到，如薩爾納特“從忉利天降下”佛傳浮雕中梵天形象。就手持物而言，是將婆羅門行者及仙人所持的水瓶變成梵天的持物。梵天的相貌可能以代表梵的婆羅門的形象為原型?？煽闯鲨筇炫c婆羅門行者在圖像上有著密切關系。

而梵天與彌勒菩薩的關系，宮治昭認為：梵天和帝釋天的尊像在圖像上的兩個系列，對古代印度佛教美術中最受尊崇、出現造像眾多的彌勒菩薩和觀音菩薩的形成產生了重大影響，他們的圖像之間存在一定的關系。其演變可概略為：梵天→彌勒菩薩，帝釋天→觀音菩薩。（1）犍陀羅彌勒菩薩像同其他菩薩一樣，佩戴耳珰、項圈、胸飾、臂釧、腕釧等裝飾品，作為菩薩，其姿態(tài)、發(fā)型、持物、印相與梵天以及婆羅門行者的圖像一致。彌勒菩薩的圖像與梵天及婆羅門行者相互對應的關系是毫無疑問的。

彌勒菩薩的頭發(fā)梳扎方式有兩種：1.束發(fā)式，將頭發(fā)分成兩股彎曲，結于頭頂，兩端為環(huán)形，呈對稱狀“∞”形，或者一端作環(huán)狀，另一端披垂。如日本私人收藏彌勒菩薩。2.髻式，頭發(fā)綰成大而飽滿或較小的橢圓形發(fā)髻，剩余頭發(fā)蓋耳或披垂，如拉合爾博物館藏犍陀羅彌勒菩薩立像。

本文主要論及彌勒菩薩的第一種“∞”形髻，有更多自由處理的空間，呈現出如蝴蝶結整齊的“∞”狀，頭發(fā)以帶箍住，余下長發(fā)披肩。根據目前所見實物，犍陀羅彌勒菩薩“∞”狀頂髻的細部特征略有區(qū)別：

1.發(fā)髻較小，結成蝴蝶結對稱狀，發(fā)髻中間束帶，兩端拉伸向上立起，應是與束發(fā)繩帶或束發(fā)的力度有關，如巴焦耳地區(qū)彌勒菩薩立像、布特卡拉地區(qū)彌勒菩薩坐像（圖1）。

2.發(fā)髻結成對稱蝴蝶結狀在頭頂中間，左右對稱，發(fā)束中間用連珠紋瓔珞裝飾。如日本私人藏彌勒菩薩頭像（圖2）、美國大都會藝術博物館藏犍陀羅彌勒菩薩立像。

3.發(fā)髻較大，平鋪于頭頂中間，同樣以連珠紋瓔珞束發(fā)，相對前兩種“∞”形弱化，立體感稍弱。如南京大報恩寺遺址博物館藏彌勒菩薩坐像（圖3）。

除犍陀羅外，貴霜時期與犍陀羅一起繁榮起來的秣菟羅美術在彌勒菩薩的圖像形式上既具自身特色又有與前者的相似因素。在手部的姿態(tài)和衣著表現上二者基本一致。在發(fā)型上，宮治昭將秣菟羅彌勒菩薩歸納為：1.無肉髻螺發(fā)或剃發(fā)型、2.發(fā)髻冠型、3.寶冠型，其中發(fā)髻冠型的彌勒菩薩更加鮮明地表現出具有求道性格的行者特性。如勒克瑙博物館藏于過去七佛并列的彌勒菩薩坐像，此浮雕被認定為貴霜朝后期（3世紀前后）的作品。其卷發(fā)束成兩段，與肉髻狀的發(fā)髻不同。這是笈多朝以來濕婆與菩薩的發(fā)型，即大獲發(fā)展的發(fā)髻冠的初始形式。而彌勒菩薩的束發(fā)發(fā)型是貴霜以降濕婆的發(fā)髻冠的雛形。按照宮治昭的說法，秣菟羅的發(fā)髻冠在笈多朝盛極一時，尤為濕婆和菩薩所用，而發(fā)髻冠的原型可能是犍陀羅彌勒菩薩的“∞”形發(fā)髻。如洛杉磯美術館藏笈多初期濕婆像、薩爾納特博物館藏菩薩立像，將頭發(fā)束起在頭頂結成大髻或束發(fā)成卷形成平直寬大的發(fā)髻冠，還有發(fā)縷的表現。洛杉磯美術館藏6世紀迦濕彌羅銅制彌勒菩薩立像，頭發(fā)束成類似形狀，左肩披鹿皮，左手掌上托水瓶。從右手掌心向上的印相和頭發(fā)處理方式既可看出犍陀羅形式的遺風，又可看出與笈多朝薩爾納特圖像的關系?？梢娺@種束發(fā)發(fā)型延續(xù)時間之長及變化。

二、犍陀羅彌勒菩薩“∞”形發(fā)髻在中國的傳播

文獻較早記載中國出現彌勒造像是在東晉十六國苻秦時期。后趙末年，法師道安為避禍亂投襄陽，苻堅素聞其名欲結納之，便“遣使送外國金箔倚像，高七尺。又金坐像、結珠彌勒像、金縷繡像、織成像，各一張……使夫升階履闥莫不肅焉盡敬矣。有一外國銅像，形制古異，時眾不甚恭重?！鄙鲜鲆I說明中國早期佛教信徒已經借助佛教造像來營造肅穆莊重的法會氛圍，而這些造像當為西方引進的外國制品，彌勒造像也是其中之一。記載中“結珠彌勒像”無處可尋，是否為前文所描述的頭綰“∞”形發(fā)髻并裝飾有結珠瓔珞的犍陀羅彌勒菩薩也不可知。下面將舉例表明犍陀羅彌勒菩薩“∞”形發(fā)髻傳入中國的可能。

現存的十六國彌勒菩薩金銅立像與犍陀羅彌勒造像有著千絲萬縷的聯系。如日本藤井有鄰館珍藏的一尊彌勒菩薩立像（圖4），據傳出土于陜西三原，系現存我國年代最早的圓雕金銅造像之一。此種菩薩形圓雕金銅彌勒立像亦見于北京故宮博物院藏的一件傳世品（圖5），皆屬公元四世紀前后的十六國作品（下文簡稱日藏和中藏），真切地反映了犍陀羅菩薩像傳播漢地的情形。

這兩件實物保留著濃厚犍陀羅遺風，整體造型及服飾、裝飾品大體無異于犍陀羅菩薩像，然而面部已不再是深目高鼻，基本呈現中土面目。就發(fā)髻來說，日藏彌勒菩薩發(fā)髻以菱形格紋發(fā)帶扎束，頂髻中間微微凹陷，兩側發(fā)絲較細密，表示發(fā)髻一分為二，整體呈扇面狀，余發(fā)發(fā)尾幾乎呈一字形覆于兩肩。中藏彌勒菩薩立像頂髻兩側有豎條紋理表示發(fā)絲，中間部分為磨光無紋飾，余發(fā)成組呈羽狀披肩。

栗田功從菩薩項飾的表現方式簡述了二者的前后關系，表明前者與犍陀羅菩薩基本一致，后者則結合了本土化樣式。同時他認為“這兩件菩薩像就相近束發(fā)式樣來看，明顯具有先后發(fā)展關系，同時又呈現某些差異性?！比詹仄兴_的發(fā)髻仍然保留了“∞”形，但更接近發(fā)髻冠，而中藏菩薩的發(fā)髻已不見“∞”形外貌，總體形似三髻。

甘肅省博物館藏出土于酒泉石佛灣子的北涼承陽二年（426）石塔，名馬德惠塔，為七佛和一彌勒菩薩的組合。此塔上的交腳菩薩是現存紀年明確的最早交腳彌勒菩薩。菩薩帔帛覆肩，自肩下垂繞兩肘內部呈對稱S形，帔帛順雙腿外側下垂至底座，表現形式上近似于犍陀羅風格，然帛尾作燕形，似乎是新的發(fā)展和變化。菩薩頂髻束發(fā)形式以及帔帛呈S形繞雙肘對稱的特點與犍陀羅雙跏趺坐像的造型表現一致，如日本私人收藏的犍陀羅雙跏趺菩薩像。值得注意的是馬德惠塔菩薩發(fā)束的造型也介于犍陀羅彌勒菩薩“∞”形和蝶狀三髻之間。

從所舉實例可證明，中國至少在十六國時期已經出現菩薩頭束近似古印度“∞”形發(fā)髻的情況。犍陀羅“∞”形發(fā)髻及秣菟羅菩薩發(fā)髻冠，其發(fā)髻中的多縷發(fā)束構造，在傳播過程中若演變成四髻或五髻等變化形式，也是完全可能的。（2）三髻者，如德基1、4、5、9號主尊右側脅侍菩薩，德基2、3號左側肋侍菩薩。四髻者，如德基5號左側肋侍菩薩、德基10號菩薩。另外在青州、麥積山等地均能見到菩薩作三髻、四髻甚至多髻的現象，如龍華寺遺址出土的東魏菩薩立像、麥積山第163窟左壁主尊菩薩、諸城博物館藏北齊金銅三尊像等。從發(fā)髻變化的蛛絲馬跡來看，犍陀羅彌勒菩薩“∞”形發(fā)髻傳入中國后發(fā)生的變化是循序漸進的，也造成了漢傳佛教文化圈菩薩發(fā)髻的多樣。

三、結語

印度佛教造像中有一種特殊的“∞”形發(fā)髻，貌似蝴蝶結的外觀，一般作為彌勒菩薩的重要特征之一。中國也有出現類似的佛教造像因素，繼承了濃厚的犍陀羅遺風。從細枝末節(jié)中可窺見古印度犍陀羅彌勒菩薩的“∞”形發(fā)髻在傳入中國后逐漸脫離原型而偏向多髻，中國菩薩作三髻、四髻、多髻的情況或與此有關。

注釋：

費泳.“建康模式”的形成及佛像樣式特征[J].南京藝術學院學報（美術與設計），2017（01），107-119

費泳.南京德基廣場出土南朝金銅佛造像的新發(fā)現[J].藝術探索，2018（01），52-71

參考文獻：

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[2][日]栗田功.大美之佛像：犍陀羅藝術[M].北京：文物出版社，2017.

[3]劉慧.中原北方早期彌勒造像藝術研究[M].上海：上海三聯書店，2016.

作者簡介：李倩（1995.2-）女，漢族，安徽六安人，安徽廣德三中美術老師，碩士學位，專業(yè)：美術學，研究方向：中國美術史。