談彬彬

中央民族大學(xué)法學(xué)院，北京 100081

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淺議中國(guó)傳統(tǒng)法制

談彬彬

中央民族大學(xué)法學(xué)院，北京 100081

從歷史上看，中國(guó)的法制傳統(tǒng)無(wú)論是對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的打壓或鼓勵(lì)，抑或是法家、儒家思想的萌芽或發(fā)展，大多圍繞著鞏固統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治權(quán)來(lái)進(jìn)行，這也導(dǎo)致了中國(guó)的朝代更迭只是一次又一次的重復(fù)鞏固統(tǒng)治者權(quán)力的活動(dòng)，法制也僅僅是這一活動(dòng)的工具，沒(méi)有起到其在西方民主化活動(dòng)中的作用。

法制；法家思想；倫理社會(huì)

中國(guó)的法制傳統(tǒng)，最顯著的特點(diǎn)體現(xiàn)在于：一切法制活動(dòng)都圍繞著維護(hù)統(tǒng)治者的權(quán)力來(lái)進(jìn)行。首先，通過(guò)梳理歷代的經(jīng)濟(jì)管理法律制度，我們可以很清晰的看出統(tǒng)治階級(jí)一直一來(lái)保有的“重農(nóng)輕商”的思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，違反經(jīng)濟(jì)類法令可遭致牢獄之災(zāi)，在幾百年之后的唐、宋時(shí)期，對(duì)于鹽、酒等生活用品的專賣權(quán)也是隨著國(guó)庫(kù)的充實(shí)與否而收縮或放寬。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因，是因?yàn)橐恢币詠?lái)，對(duì)“商人重利輕別離”的印象根深蒂固，商人總是要通過(guò)細(xì)致繁復(fù)的思考來(lái)達(dá)到自己賺錢謀生的目的，而面朝黃土背朝天的農(nóng)民顯然要老實(shí)單純的多。統(tǒng)治者要選擇更容易聽(tīng)命于他的臣民來(lái)統(tǒng)治，顯然，相較于商人來(lái)看，農(nóng)民是更好的選擇。隋朝時(shí)期，中國(guó)發(fā)明了世界上最先進(jìn)的官僚選任制度——科舉制度，但幾千年來(lái)，中國(guó)的官僚體系卻沒(méi)有一點(diǎn)前進(jìn)的痕跡。每涉及到一次核心官員權(quán)力的變動(dòng)，都是統(tǒng)治者為了限制已有的權(quán)力作出的平衡，而在地方上設(shè)置嚴(yán)苛的官員考核制度使對(duì)官員的統(tǒng)治脫離不了“皇權(quán)”，地方官員并沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的行政自主權(quán)和司法自由裁量權(quán)。

法家思想多活躍于先秦時(shí)期，產(chǎn)生于軍民合一的政治體制之中。當(dāng)今社會(huì)，我們對(duì)軍人的要求也是要有“鐵一般的紀(jì)律”，所以在征戰(zhàn)連連的時(shí)代背景下，更需要對(duì)軍人的嚴(yán)格要求，將這種要求延伸到每一個(gè)可能征戰(zhàn)的百姓身上，便是法家思想。從我們課程名稱可以看出，中國(guó)“法制”史，而非“法治”史，這從側(cè)面說(shuō)明在傳統(tǒng)社會(huì)，法制多于法治。法制是法律制度的簡(jiǎn)稱，而法治是與人治相對(duì)應(yīng)的治理社會(huì)的理論、原則和方法。亞里士多德對(duì)法治的定義一直延續(xù)至今：“已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該是本身制定良好的法律”。法家思想講究的是“一斷于法”，對(duì)行為的合法性分析要完全與法律條文相對(duì)應(yīng)，極大的限制裁判者的自由裁量權(quán)。案件的終審權(quán)最終收歸于統(tǒng)治者手中，而統(tǒng)治者也身兼立法者的角色，這種模式使得法律的運(yùn)行與裁判的權(quán)力都在于統(tǒng)治者，司法也成為了統(tǒng)治者維護(hù)自身統(tǒng)治的工具。

倫理社會(huì)是儒家思想的發(fā)展所形成的狀態(tài)，主要體現(xiàn)在了對(duì)家族中男性的絕對(duì)服從和親屬間犯罪的額外規(guī)定之中。儒家思想對(duì)傳統(tǒng)法制的影響體現(xiàn)在德化思想、禮治為先方面，它追求的是父母官通過(guò)教化來(lái)感化一方子民，從而達(dá)到“路不拾遺、也不閉戶”的理想社會(huì)。同時(shí)，它要求這一德化的過(guò)程是自上而下的，由皇帝起，自臣子、至子民。然而，歷朝歷代的開(kāi)國(guó)皇帝都是通過(guò)征戰(zhàn)而打下的天下，其中必定少不了權(quán)謀與殺戮。將國(guó)家的政治寄希望于統(tǒng)治者這一想法本身已不具有現(xiàn)實(shí)可能性。

幾千年來(lái)，傳統(tǒng)社會(huì)的法制觀念無(wú)一例外的都圍繞著統(tǒng)治者如何不讓統(tǒng)治權(quán)旁落來(lái)進(jìn)行，而民眾也一直習(xí)慣著被統(tǒng)治，服務(wù)著一代又一代的皇帝。朝代的更迭并沒(méi)有帶來(lái)社會(huì)的進(jìn)步，而其維護(hù)統(tǒng)治者家天下的思想從未發(fā)生任何改變。我們可以將西方政治與法治發(fā)展選取一些節(jié)點(diǎn)，同中國(guó)傳統(tǒng)法制做一個(gè)簡(jiǎn)要的對(duì)比。首先，古希臘古羅馬時(shí)期同我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期相對(duì)應(yīng)，彼時(shí)的西方有蘇格拉底、柏拉圖等思想家，而中國(guó)也處于百家爭(zhēng)鳴階段，發(fā)展的起點(diǎn)并無(wú)太大差異。之后，西方形成了統(tǒng)一的羅馬帝國(guó)，而中國(guó)也由秦開(kāi)始，開(kāi)創(chuàng)了大一統(tǒng)的中國(guó)。羅馬帝國(guó)因日耳曼人入侵多次遷都、改變國(guó)家政體，而外邦入侵卻鮮有對(duì)大一統(tǒng)的中國(guó)傳統(tǒng)政治造成實(shí)際的影響。330年，羅馬遷都君士坦丁堡，君士坦丁大帝將基督教奉為國(guó)教，西方開(kāi)始了宗教權(quán)利與世俗權(quán)力相分離的政治模式。而此時(shí)的中國(guó)則處于南北朝時(shí)期，鮮有大的政治變革。1215年，英國(guó)國(guó)王簽署了《自由大憲章》，國(guó)王的權(quán)利被極大的約束，也為日后光榮革命建立君主立憲制奠定了基礎(chǔ)，中國(guó)則處于南宋時(shí)期，主導(dǎo)思想為程朱理學(xué)的“存天理、滅人欲”，通過(guò)對(duì)君君臣臣父父子子的限制，進(jìn)一步框定了封建倫理傳統(tǒng)來(lái)維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。十六到十八世紀(jì)，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命、法國(guó)大革命開(kāi)始，法國(guó)民法典的頒布，將歐洲帶入了資本主義社會(huì)，而同時(shí)期，清朝正奉行閉關(guān)鎖國(guó)政策，由于統(tǒng)治者的固步自封，整個(gè)社會(huì)已經(jīng)固化在封建模式之中。流水不腐，戶樞不蠹。西方社會(huì)的政治制度和法治在一次又一次的社會(huì)變革中逐漸向前推進(jìn)，而中國(guó)的朝代更迭卻只是一次又一次的重復(fù)鞏固統(tǒng)治者權(quán)力的活動(dòng)，法制也僅僅是這一活動(dòng)的工具。在清末被砸開(kāi)國(guó)門之際，我們與西方國(guó)家站在同一起點(diǎn)卻已落后千年。

[1]翟同祖.中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)[M].北京：商務(wù)印書館，2010.

[2]鄧建鵬.中國(guó)法制史(第二版)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015.

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談彬彬(1993-)，女，內(nèi)蒙古人，中央民族大學(xué)法學(xué)院，研究生。