張 侃

(廈門(mén)大學(xué)歷史系，福建廈門(mén) 361005)

孫衣言作為晚清著名的學(xué)者，其道德學(xué)問(wèn)為時(shí)代彪炳。孫衣言作為高級(jí)官員，身處由清嘉道向同光年間（1814-1894）的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，對(duì)國(guó)內(nèi)外變化有著深刻認(rèn)識(shí)。孫衣言曾擔(dān)任琉球官學(xué)教習(xí)官，參與選編《琉球詩(shī)課》《琉球詩(shī)錄》等文獻(xiàn)，對(duì)周邊藩屬國(guó)的文化有著深入的了解。在西方殖民體制的沖擊下，伴隨傳統(tǒng)朝貢體系的逐漸瓦解，中國(guó)與周邊藩屬國(guó)之間的關(guān)系出現(xiàn)了較大調(diào)整。在此境況下，孫衣言與貢使及文人交往頻繁，對(duì)國(guó)際秩序的轉(zhuǎn)變有著切身體驗(yàn)。學(xué)界對(duì)孫衣言與琉球官生的互動(dòng)已有初步的研究。值得注意的是，孫衣言出任湖北布政司之職，恰逢越南貢使來(lái)華，途徑漢陽(yáng)府之際，越南貢使曾與孫衣言也有所交往，并留下了寶貴的文字記錄。

現(xiàn)孫氏家藏文獻(xiàn)的《太仆公與安南行人筆談問(wèn)答長(zhǎng)卷》是當(dāng)時(shí)的會(huì)面史料。孫延釗曾在《瑞安孫氏玉海樓出品問(wèn)答》中描述，“光緒三年（1877）二月，太仆公為湖北布政使，時(shí)有安南禮部侍郎裴珠江、鴻臚寺林宏、翰林侍講學(xué)士黎吉三人入朝中國(guó)，由楊蓬海太守接伴北行，既至鄂，謁公于官邸，以語(yǔ)言不通，乃相與筆談。此問(wèn)答語(yǔ)錄手跡也，凡十七葉。今合莊[裝]為長(zhǎng)卷。所述有關(guān)殊方異聞，足供考據(jù)，不徒兩國(guó)先正手澤所存，為可寶也”[1]。文中謂“安南行人”即越南朝貢使節(jié)，他們有學(xué)習(xí)漢字，但因口語(yǔ)差別較大，“其誦詩(shī)讀書(shū)、談性理、為文章，皆與中國(guó)同，惟言語(yǔ)差異耳”[2]，所以只能以書(shū)面語(yǔ)與孫衣言交流，稱之為“筆談”或“手談”。這份記錄孫衣言與裴珠江等人筆談的長(zhǎng)卷被孫衣言帶回溫州，藏于玉海樓?，F(xiàn)全文被編入《孫衣言孫詒讓父子年譜》[3]144-148。目前對(duì)《太仆公與安南行人筆談問(wèn)答長(zhǎng)卷》學(xué)界尚無(wú)深入研究，筆者以此進(jìn)行初步探討，除了展現(xiàn)其所蘊(yùn)含的歷史內(nèi)涵之外，還希望以此推進(jìn)對(duì)孫衣言及其所處的時(shí)代變局的認(rèn)識(shí)。

一、《太仆公與安南行人筆談問(wèn)答長(zhǎng)卷》的背景

在傳統(tǒng)亞洲的國(guó)際關(guān)系中，琉球、安南、暹羅等國(guó)與中國(guó)長(zhǎng)期保持宗藩關(guān)系，學(xué)者把這種關(guān)系稱之為“天朝禮治體系”[4]。安南各朝將對(duì)華朝貢視為“邦交”大事，雖中越之間有矛盾甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，但很快就恢復(fù)了宗藩關(guān)系。就宗藩關(guān)系而言，藩屬國(guó)的統(tǒng)治者要取得宗主國(guó)冊(cè)封才能獲得統(tǒng)治的合法地位，同時(shí)當(dāng)藩屬國(guó)受到內(nèi)部或外敵侵?jǐn)_時(shí)，宗主國(guó)也有義務(wù)予以援助。清嘉慶七年（1802），越南阮朝皇帝阮福映派鄭懷德使團(tuán)到中國(guó)求封，要求改國(guó)名為“南越”，后經(jīng)清朝政府討論，改為“越南”。此后半個(gè)世紀(jì)，由于雙方的政治關(guān)系不斷深入，貢使往來(lái)頻繁。越南貢使進(jìn)入中國(guó)的貢道相對(duì)固定，于雍正二年（1724）年就開(kāi)辟了陸路交通線：鎮(zhèn)南關(guān)—寧明—南寧—梧州—肇慶—廣州—南雄—贛州—南昌—九江—武昌—信陽(yáng)—許州—鄭州—彰德—磁州—良鄉(xiāng)—熱河[5]。咸豐三年（1853）年后，因太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，越南貢使北上道路受阻，直到同治八年（1869）年才重新恢復(fù)。此后至中法戰(zhàn)爭(zhēng)前，越南五次朝貢中國(guó)，大略情形如表1①資料來(lái)源參見(jiàn)：廖宗麟. 中法戰(zhàn)爭(zhēng)史[M]. 天津：天津古籍出版社，2002。所示。

表1 晚晴時(shí)越南向中國(guó)派遣貢使情況表

與孫衣言進(jìn)行筆談是清光緒三年（1877）的越南貢使團(tuán)，根據(jù)越南貢使情況表所列人員可知，正使裴殷年即《太仆公與安南行人筆談問(wèn)答長(zhǎng)卷》中所記的裴珠江，其大名為裴文禩，殷年為字，珠江、海農(nóng)、遜庵為號(hào)。裴文禩為河內(nèi)里仁府金榜縣扶淡總珠球社人，明命十三年（1832）出生。阮朝嗣德八年（1855），乙卯科舉人。嗣德十八年（1865），乙丑科進(jìn)士副榜。嗣德二十九年（1876），以辦內(nèi)宅事務(wù)充丁丑貢部正使職務(wù)出使中國(guó)。除正副貢3人外，貢使團(tuán)還有仆人及下級(jí)官吏17人，帶了60箱貢品，由越南國(guó)王派300名腳夫和500名衛(wèi)隊(duì)送到中國(guó)邊境[6]。裴文禩使團(tuán)在光緒二年（1876）七月從越南出發(fā)，共經(jīng)歷了135天才達(dá)到北京，其詳情如裴文禩在《燕軺萬(wàn)里集》中的繪圖及留下的文字記錄所言：“自寧明州城至廣西省城津次行程”，有52日；自“廣西省城至湖南省城津次行程”，33日；“自湖南省城至湖北省漢陽(yáng)縣津次行”，有10日；“自湖北省漢陽(yáng)縣至直隸清苑縣行”，有40日[7]。

越南所派使者多為文學(xué)之士，其中正使和副使一般為進(jìn)士、舉人出身，其都具有良好的漢文化素養(yǎng)。他們來(lái)到中國(guó)之后，與中國(guó)文人進(jìn)行詩(shī)文唱和，創(chuàng)作了大量詩(shī)歌。對(duì)藩屬國(guó)使團(tuán)入貢，清朝政府以大國(guó)姿態(tài)予以接待，建立了使團(tuán)伴送制度?！稓J定大清通禮》記載，“貢道所經(jīng)之省，督佐遣佐貳雜職官一人迎于邊界”①參見(jiàn)：來(lái)保，李玉鳴. 欽定大清通禮：賓禮，第43卷[M] // 文淵閣四庫(kù)全書(shū)：第655冊(cè). 臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1982：427。。陪伴裴文禩來(lái)到武昌的是楊恩壽，即“長(zhǎng)卷”種提及的楊蓬海②楊恩壽（1835-1891），字鶴儔，號(hào)蓬海、朋海，別號(hào)坦園、蓬道人，湖南長(zhǎng)沙人，同治九年（1870）為舉人。。楊恩壽以湖北候補(bǔ)知府身份擔(dān)任了裴文禩使團(tuán)在湖北境內(nèi)的地方伴送官，也稱“湖北護(hù)貢官”。楊恩壽自長(zhǎng)沙開(kāi)始與裴文禩等人伴行，一路上與其相處的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月之久，期間，他們切磋詩(shī)作、其樂(lè)融融。交游之狀如楊恩壽在《雉舟酬唱集》中“自敘”所曰：

越嘗修歲貢，取道楚北。恩壽承乏，接伴使臣，迎至巴陵，送至信陽(yáng)，循舊章也。光緒丁丑（1877）正月二十日，使臣泊巴陵，始相見(jiàn)岳陽(yáng)樓下。東涉漢陽(yáng)，遵陸北上，經(jīng)大復(fù)山，遂于使臣別，是為二月二十有三日也。計(jì)與使臣共晨夕甫一月耳。中間或以事冗，或以病謝，恒三四日不見(jiàn)顧。見(jiàn)必有詩(shī)責(zé)和，嚴(yán)且急，從未逾夕無(wú)報(bào)章者。[8]199

漢陽(yáng)為越南貢使入京必經(jīng)之地，為了接待越南貢使，湖北省官員在漢陽(yáng)城內(nèi)設(shè)立公館予以接待[9]，其接待儀式相當(dāng)隆重。王文韶時(shí)任湖北布政使，他在日記中記錄了貢使拜見(jiàn)督撫的情形與方式，“越南貢使到省……差內(nèi)通事持紅稟來(lái)拜，上書(shū)：越南國(guó)陪臣某某拜稟天朝湖北承宣布政使司王大人閣下斗照：茲者天閶遠(yuǎn)叩，漢水初經(jīng)，黃鶴樓高，不隔秦川之樹(shù)；紅蓮幕啟，愿依君子之風(fēng)。向若非遙，登門(mén)為聿。共八行。向例使臣到岸，督撫以下均差人持帖出城慰勞，帖長(zhǎng)一尺四五寸，中書(shū)天朝某某大夫某官某人拜”。次日，湖北官員安排接待慰勞儀式如下：“兩院賜越南貢使宴，在南院設(shè)席，督撫正坐，司道府旁坐，再下設(shè)使臣座三，東一西二，均用矮座。督撫升堂后，導(dǎo)引官帶同貢使自東角門(mén)進(jìn)門(mén)。至則在頭門(mén)外官?gòu)d少候，隸報(bào)門(mén)曰：越南貢使進(jìn)。由東月臺(tái)歷階至堂檐下，行一跪三叩首禮，督撫起立舉手。禮畢，分兩旁向上立，督撫傳通事至前，令向使臣問(wèn)國(guó)王好。通事傳語(yǔ)，跪稟答訖。次問(wèn)年歲好，次問(wèn)一路半苦否，均由通事傳語(yǔ)，跪答。慰勞畢，即命入宴，儀門(mén)內(nèi)演戲。通事持國(guó)帖具呈兩院，均璧不受。戲三易，使臣起立謝宴，行一跪三叩首禮。導(dǎo)行官由兩月臺(tái)下，帶出儀門(mén)回外官?gòu)d，自使臣以上給賞有差?！盵10]

孫衣言于清光緒元年（1875）八月出任湖北布政使，其作為湖北省按照外交禮儀接待越南貢使的要員之一，參與了慰勞越南貢使的宴請(qǐng)儀式。次日，裴文禩等人由楊恩壽向?qū)O衣言引見(jiàn)，并進(jìn)行筆談，如楊恩壽的撰詩(shī)謂，“名播雞林尊白傅，客賡鹿野啖紅消（貢使昨日賜宴）”[8]226。孫因衣言指點(diǎn)琉球官生寫(xiě)作漢詩(shī)而在藩屬各國(guó)文人中有較高的聲譽(yù)。在此，也有越南貢使主動(dòng)拜見(jiàn)孫衣言，其主要目的是請(qǐng)教其漢詩(shī)寫(xiě)作，并以求其評(píng)點(diǎn)。筆談中裴文禩敘及，“聞大人前充琉球館師，海外詩(shī)弟子甚多”[3]146，即點(diǎn)明琉球使節(jié)與越南使節(jié)在北京已互通信息，孫衣言已名揚(yáng)海外。

應(yīng)該說(shuō)，孫衣言指導(dǎo)琉球官生寫(xiě)作漢詩(shī)，成就卓著。清道光二十一年（1841），孫衣言考取國(guó)子監(jiān)琉球教習(xí)之后，擔(dān)任了指點(diǎn)東國(guó)興、阮宣詔、向克修、鄭學(xué)楷等琉球官生學(xué)習(xí)作詩(shī)的任務(wù)。三年教習(xí)期間，孫衣言與琉球官生之間的師生關(guān)系十分融洽。為了提升琉球文人的詩(shī)作水平，孫衣言參與了選編《琉球詩(shī)課》《琉球詩(shī)錄》等文獻(xiàn)[11]，這些文獻(xiàn)對(duì)漢詩(shī)在東亞地區(qū)的傳播影響較大，成為各藩屬國(guó)文人學(xué)習(xí)中華文化的重要范本。年譜記為：“阮勤院等學(xué)成歸國(guó)，其所為古詩(shī)往往可觀，衣言乃擇其雅者，錄而刻之，謂之《琉球詩(shī)錄》。琉球人極重之，幾于家有其書(shū)。蓋彼中詩(shī)人，素所講習(xí)五七言律，絕無(wú)及古體者，自是風(fēng)尚為之一變?！盵3]10桐城的戴鈞衡為《海客授經(jīng)圖》作跋，以紀(jì)其事：“瑞安孫君劭聞（孫衣言），教琉球子弟凡三年，講論經(jīng)義之余，授以古今體詩(shī)法，弟子皆通經(jīng)，尤工詩(shī)，梓行京師，人爭(zhēng)傳誦。后數(shù)年，孫君追作圖，以紀(jì)朝廷之盛，余見(jiàn)而嘆曰：孫君固通經(jīng)工詩(shī)者，故琉球弟子成就若此，彼來(lái)學(xué)者，茍不遇君，則中國(guó)群相夸尚之時(shí)文，乃彼所不學(xué)，其所得于中國(guó)者不過(guò)排律八韻而已，弟子之遇師固有幸有不幸哉！”[3]16

楊恩壽作為湖北候補(bǔ)知府，與裴文禩等人一路酬唱。至漢陽(yáng)時(shí)，他們已編成《雉舟酬唱集》詩(shī)作。無(wú)論是裴文禩還是楊恩壽，都希望受到時(shí)任湖北布政使的孫衣言予以評(píng)點(diǎn)，而事實(shí)也確實(shí)如此，在他們見(jiàn)面之后，孫衣言評(píng)述了雙方詩(shī)作的特點(diǎn)。如《雉舟酬唱集》的“題評(píng)”即由孫衣言撰寫(xiě)：“蓬海太守接伴安南三行人，既自長(zhǎng)沙，旋鄂。裒其在途酬唱詩(shī)數(shù)十首，曰《雉舟集》，以見(jiàn)示。太守詩(shī)才俊逸，三行人清辭麗句，亦皆異曲同工。”[12]650-651其中“蓬海太守”即指楊恩壽，“三行人”即指裴珠江、林宏和黎吉。

二、孫衣言在《太仆公與安南行人筆談問(wèn)答長(zhǎng)卷》中的主要關(guān)注點(diǎn)

既然孫衣言、楊恩壽與裴文禩等人會(huì)面的目的是評(píng)論沿途詩(shī)作及寫(xiě)詩(shī)心得，故筆談的關(guān)注點(diǎn)自然以論詩(shī)及其寫(xiě)作為主。首先，孫衣言在贊賞裴文禩等人詩(shī)作之余，詢問(wèn)他們是否刊刻過(guò)詩(shī)稿：“昨見(jiàn)在途所作詩(shī)，皆甚佳，有刻過(guò)稿本否？”[3]146裴文禩較為謙虛，認(rèn)為自己的詩(shī)作水平還需要提升，不敢貿(mào)然刻印，因此回答說(shuō)，“賤價(jià)僻處偏方，見(jiàn)聞寡陋，平日讀書(shū)每見(jiàn)大邦，山水多佳奇，心往者久之。今次幸充末價(jià)，江山游歷，亦欲志其一二。但口欲言而心有不達(dá)，率筆往往不稱懷。蓋由詩(shī)學(xué)未涉藩籬，三百篇之義尚茫然也。詩(shī)云乎哉俚句不足刊也，其在國(guó)，間有酬和諸作，亦未敢印刻也”[3]146。

其次，孫衣言表示自己已評(píng)點(diǎn)《雉舟唱和集》，認(rèn)為裴文禩等人的詩(shī)作具有“詩(shī)才俊逸”“清辭麗句”等方面的特點(diǎn)。此前裴文禩等人已通過(guò)楊恩壽告知孫衣言其學(xué)習(xí)漢詩(shī)的愿望，因此孫衣言向他們贈(zèng)送了《遜學(xué)齋詩(shī)文集》。與此同時(shí)，孫衣言也贈(zèng)送了收錄陳傅良、葉適、薛季宣諸集合成的《永嘉集》給裴文禩等人，以擴(kuò)大鄉(xiāng)邦文化的影響。為此，孫衣言予以特別說(shuō)明，“《永嘉集》諸先生均南宋時(shí)理學(xué)名臣，其集久無(wú)刻本，奉贈(zèng)以廣流傳”[3]147。孫衣言詢問(wèn)了裴文禩等人閱讀《遜學(xué)齋詩(shī)文集》的心得，此問(wèn)也得到了裴文禩等人的積極回應(yīng)，雙方的筆談內(nèi)容為：

[孫]時(shí)楊蓬海太守見(jiàn)示《唱和集》，已為評(píng)點(diǎn)，曾看見(jiàn)否，奉贈(zèng)拙集已收到否?

[裴]均已拜讀。銘謝，銘謝!

[孫]蓬海詩(shī)如何?

[裴]蓬海先生詩(shī)才敏捷，琢對(duì)工整。昨暮接蓬海先生送到大人惠賜《永嘉叢書(shū)》并大作《遜學(xué)齋詩(shī)文集》，挑燈展誦，如獲珍璧，謹(jǐn)此鳴謝。

[孫]拙詩(shī)則不足以資一笑也。

[裴]大人詩(shī)甚佳，此乃謙詞也。

[孫]拙集中多狂直之言，攜在路上不必多示外人，歸國(guó)時(shí)，與諸同志共商榷其工拙可耳。

[裴]大人所言皆憂愛(ài)腔懷，豈嫌坦直，況詩(shī)言志，不言何以見(jiàn)志，人將羨慕之不暇。至其拙，想非后學(xué)輩所敢妄評(píng)也。[3]146-147

而后，孫衣言與裴文禩等人展開(kāi)自由討論，其評(píng)價(jià)中國(guó)歷代詩(shī)作風(fēng)格，涉及蘇軾、黃庭堅(jiān)、陸游、杜甫等人的詩(shī)作特點(diǎn)以及后人學(xué)習(xí)前人詩(shī)作應(yīng)注意的關(guān)鍵之處，并切磋其對(duì)不同流派詩(shī)作風(fēng)格的理解，且各抒己見(jiàn)、惺惺相惜：

[孫]侍郎平日喜看何人之詩(shī)，東坡、山谷詩(shī)好否?

[裴]諸大家各樹(shù)旗鼓，后學(xué)不敢軒輊。惟鄙意古風(fēng)則杜工部為法則，至陸劍南之詩(shī)，平易盡有味，令人咀嚼不厭。

[孫]所論甚確，鄙人所見(jiàn)亦是如此。陸務(wù)觀平易有味，亦至論。平易而無(wú)味，則不足為詩(shī)矣?xùn)|坡極逸宕，山谷次之，律則。[3]147

在筆談中，因?qū)O衣言以前編輯過(guò)琉球詩(shī)集，因此。他非常關(guān)注越南的詩(shī)集刊刻情況。他向裴文禩等人問(wèn)及越南國(guó)王編撰《御制集》的情形：

[孫]前在京師曾見(jiàn)貴國(guó)御制詩(shī)刻本一部，現(xiàn)在貴朝諸王皆有《御制集》否?

[裴]今下國(guó)王作詩(shī)亦多，均未有刻本。前朝諸王少作，不知大人所見(jiàn)刻本是何世代?

[孫]前所見(jiàn)是明朝刻本，恐貴國(guó)已難得此本矣。

[裴]是當(dāng)下國(guó)黎洪德年號(hào)，詩(shī)甚佳，下國(guó)亦有選本。[3]147

孫衣言所提御制詩(shī)刻本可能是黎朝圣宗在洪德年間編的《圣宗御制詩(shī)草》。當(dāng)時(shí)，書(shū)籍流傳與文化活動(dòng)有著極為密切的關(guān)系，越南貢使來(lái)華購(gòu)買(mǎi)各種物品，其中書(shū)籍為大宗物品，這是歷代國(guó)王交代貢使需完成的任務(wù)?！熬壩覈?guó)書(shū)籍鮮少，雖有宏博之材，無(wú)從觀覽。嗣有派往清國(guó)，須多買(mǎi)書(shū)籍，頒布士林，俾學(xué)者得廣見(jiàn)聞可也。”①參見(jiàn)：阮朝國(guó)史館. 大南實(shí)錄正編：第2紀(jì)，第154卷[M]. 東京：慶應(yīng)義塾大學(xué)語(yǔ)言研究所，1961：3665。[13]孫衣言作為大藏書(shū)家，此時(shí)正著手于溫州鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的整理，故其對(duì)書(shū)籍刻本等也予以關(guān)注：

[孫]國(guó)史有刻本否?前莫氏、黎氏、陳氏三朝有舊史書(shū)否?

[裴]下國(guó)前朝丁、黎、李、陳、黎皆有史本。莫是潤(rùn)位，無(wú)有正史，野史載其事耳，本朝史現(xiàn)方刊印。[3]145

[孫]各種書(shū)籍有刻本否?抑或購(gòu)自中華?

[裴]五經(jīng)、四書(shū)、《通鑒》《淵鑒》皆有刻本，余諸書(shū)皆購(gòu)自中國(guó)讀之。[3]146

[孫]貴國(guó)山水亦當(dāng)奇秀，各省亦有志書(shū)否?

[裴]亦各有之。[3]147

孫衣言在擔(dān)任國(guó)子監(jiān)于琉球教習(xí)期間，與官生朝夕相處，為此，他們之間也一直保持著較為密切的聯(lián)系。他對(duì)琉球的政治與文化有較多認(rèn)識(shí)，但他并不熟悉越南的相關(guān)情況，因此他向貢使詢問(wèn)有關(guān)問(wèn)題，如孫衣言問(wèn)：“貴國(guó)是否世祿?現(xiàn)在琉球諸國(guó)，凡大臣之子，十五歲即入太學(xué)，由此仕進(jìn)，與古之世臣相似，貴國(guó)是否如此?”而裴文禩等人回答：“下國(guó)諸臣子弟，十八歲方入太學(xué)，仕進(jìn)待挑中，方得補(bǔ)官?！盵3]146孫衣言還詢問(wèn)了關(guān)于越南的科舉制度、職官制度等方面情況：

[孫]貴國(guó)鄉(xiāng)會(huì)試亦用八股否?舉人、進(jìn)士皆有副榜耶?前三名亦謂之狀元、榜眼、探花否?

[裴]下國(guó)鄉(xiāng)會(huì)試均用八股。副榜惟進(jìn)士有之，舉人則無(wú)。第一甲亦謂之狀、探、榜，但二百年來(lái)鼎甲虛席，探花、榜眼僅七、八人耳。

[孫]舉人、進(jìn)士亦論同年，亦拜老師否?

[林]均有此禮。

[孫]鴻臚卿幾品官?

[林]正四品。

[孫]翰林學(xué)士幾品官?

[黎]從四品官。

[孫]不中進(jìn)士，何由得為翰林官?

[黎]下國(guó)官制，惟以品設(shè)名，非如中朝必中進(jìn)士，方入翰林。

[孫]翰林學(xué)士亦如唐宋制兼知制誥否?

[黎]不如是也。

[孫]貴國(guó)是否先立世子?亦有東宮官如中國(guó)詹事、上書(shū)房等官否?

[裴]前朝皆有之。

[孫]貴國(guó)宰相幾位?

[裴]下國(guó)不設(shè)宰相，只有六部尚書(shū)及充機(jī)密院大臣。

[孫]共有幾省?每省亦設(shè)督撫否?其官名是否與中國(guó)同?

[裴]現(xiàn)有二十六省，大省有督撫，中省有撫按，官名皆與中國(guó)同。[3]145

孫衣言將這次與裴文禩的見(jiàn)面和筆談視為他們之間寶貴的文字友誼。筆談結(jié)束時(shí)，他希望裴文禩等人回國(guó)路過(guò)漢陽(yáng)時(shí)能再次見(jiàn)面：“片時(shí)促膝，亦是文字因緣，別后各自珍重!”裴文禩等謂：“下價(jià)歸路，想亦必由此水程，此來(lái)幸得遇大人，恕其禮法，下與之談，發(fā)顓啟陋，足慰生平，榮佩之至!一別殊覺(jué)黯然，將來(lái)倘或重逢，得以拜下風(fēng)焉，甚所愿也?！盵3]148此充滿了依依惜別的傷感之情。

三、筆談之余的唱和詩(shī)作

越南貢使在進(jìn)京和回程中，清政府委派伴送官員照料，以便與沿途州縣官員交涉飲食起居。貢使在此途中目睹中華山水，并常常賦詩(shī)作對(duì)，且留有詩(shī)篇。同時(shí)也與伴送官于行進(jìn)中以互相唱酬為戲。待到省城、州縣之后，與當(dāng)?shù)毓賳T、士人筵飲聚會(huì)、即興賦詩(shī)，這便形成文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)高潮，正如研究者所指出的，“贈(zèng)答酬和、請(qǐng)序題詞、鑒賞評(píng)點(diǎn)、書(shū)信筆談四種形式為中越文學(xué)交流寫(xiě)了最絢爛的一頁(yè)”[13]。裴文禩等人也因出使中國(guó)，達(dá)到詩(shī)文創(chuàng)作的豐收期，其詩(shī)文以《萬(wàn)里行吟》《燕槎詩(shī)草》《中州酬應(yīng)集》（《大珠使部唱酬》）、《雉舟酬唱集》等行世，這些詩(shī)集不僅收取貢使本人的詩(shī)作，而且也有中國(guó)文人的詩(shī)文序跋。孫衣言與裴文禩等人的見(jiàn)面聚會(huì)，不僅留下了筆談手澤，同時(shí)還有詩(shī)文唱酬，其如今保存收錄于楊恩壽刊行的《雉舟酬唱集》中，如有裴文禩的撰詩(shī)《呈孫琴西方伯（衣言）》，共二首：

鄂渚煙花系小輪，李崔詩(shī)客夢(mèng)中頻。琴西騷雅稱夫子，湖北風(fēng)流作主人。翰墨笑談千古事，襟懷瀟灑一江春。漢陽(yáng)草樹(shù)晴云暮，冠劍重來(lái)此問(wèn)滓。[8]224-225

楊恩壽則依裴文禩之韻撰詩(shī)答謝孫衣言題評(píng)《雉舟酬唱集》，其題為《琴西方伯點(diǎn)定〈雉舟酬唱集〉并賜題評(píng)，謹(jǐn)次珠江侍郎奉贈(zèng)原韻答謝》：

綠波芳草送輕輪，不厭傳箋贈(zèng)答頻。只候幸充秦典客，乘槎暫伴漢行人。笛吹下界風(fēng)俱韻，詩(shī)人中華氣自春。愧說(shuō)天涯雙劍合，一齊飛躍向延津。[8]225-226

楊恩壽以“韓富”之典指喻《雉舟酬唱集》中的兩人唱和。在文學(xué)創(chuàng)作中，常以“韓富”與“孟窮”比喻二人雖稟賦、風(fēng)格不同，但若合作即為全美。韓愈詩(shī)云“有窮者孟郊，受才實(shí)雄驁”，孟郊詩(shī)云“詩(shī)骨悚東野（孟郊字），詩(shī)濤涌退之（韓愈字）”。孫衣言依裴文禩之韻撰寫(xiě)了唱和之作，在《雉舟酬唱集》中題為《方伯和作》。在與裴文禩有關(guān)的燕行文獻(xiàn)《中州酬應(yīng)集》中也抄錄了這首詩(shī)，題為《安南貢使裴珠江侍郎惠示新詩(shī)，依韻和呈教》。此詩(shī)未見(jiàn)，現(xiàn)已整理出版各種孫衣言詩(shī)文集，謹(jǐn)錄如下：

賓琛桂海達(dá)蜚輪，千譯當(dāng)年職貢頻。王會(huì)幸逢全盛日，儒林今見(jiàn)老成人。衣冠漢代風(fēng)流在，詞賦江關(guān)草木春（君所過(guò)輒有題詠）。行矣題襟緣不淺，遲君重問(wèn)漢南津。[14]71-72

孫衣言于成稿之際，楊恩壽、裴文禩的原韻詩(shī)作已有所改動(dòng)，第一首詩(shī)中第三句的“醪”改為了“消”。孫衣言鑒于自己詩(shī)作已成，就不再改動(dòng)，便另外作附記予說(shuō)明：“已脫稿，未及寫(xiě)呈，而君以‘醪’字出韻，復(fù)以改本見(jiàn)示，拙詩(shī)因事冗不及再改。且東坡詩(shī)多出韻者，拙集亦時(shí)有之，可無(wú)疑也。遜學(xué)老人附記?！盵8]226-227

比較上述三組詩(shī)作，可以看出，因作者身份不同，展現(xiàn)的精神內(nèi)涵亦有所差異。裴文禩是以[8]225貢使的角度寫(xiě)人寫(xiě)景，諸如“琴西騷雅稱夫子，湖北風(fēng)流作主人”之句。楊恩壽作為伴送官，則有“只候幸充秦典客，乘槎暫伴漢行人”[8]226之說(shuō)，而孫衣言就以“天朝”官員的身份展現(xiàn)中華氣度，才有“懷柔圣代無(wú)中外，莫畏梯航萬(wàn)里遙”“王會(huì)幸逢全盛日，儒林今見(jiàn)老成人”[14]72的表述。

四、余 論

在清朝朝貢體系之下，藩屬國(guó)來(lái)貢或?qū)W習(xí)，以向中國(guó)文人學(xué)習(xí)漢詩(shī)為榮，其間的詩(shī)文唱和、互贈(zèng)文集，題字等活動(dòng)，成為兩國(guó)或多國(guó)之間進(jìn)行文化交流和塑造文化認(rèn)同的重要手段，這是東亞社會(huì)建構(gòu)國(guó)際秩序的重要內(nèi)容。溝口雄三將這種模式歸納為“松散的軟結(jié)構(gòu)”概念，他認(rèn)為“懷柔遠(yuǎn)人”的共生理念體現(xiàn)了的“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)”的理想模式，對(duì)東亞社國(guó)際秩序的的穩(wěn)定性和連續(xù)性起了一定的作用，“維持這一文明圈的國(guó)際關(guān)系的朝貢貿(mào)易體系是一種松散的軟結(jié)構(gòu)，這一軟結(jié)構(gòu)導(dǎo)致了文明圈的中心國(guó)家與周邊國(guó)家、或周邊的國(guó)與國(guó)之間保持互不侵犯和互不干涉內(nèi)政的國(guó)際關(guān)系”[15]。應(yīng)該說(shuō)，孫衣言對(duì)清朝朝貢體系中“軟結(jié)構(gòu)”之教化認(rèn)同功能有著深刻的認(rèn)識(shí)，如其在《琉球詩(shī)錄》的序文謂：

圣清有天下，四裔微外之國(guó)稱臣仆效貢賦者，南朔際天地……若夫四裔之外，自唐虞三代政教之所不及，而嗜好言語(yǔ)之不通，又不能自接于中國(guó)，以講求古先王之道，則性情之偏者，常不得其所以養(yǎng)，而義理之具于我心，反若非其固有也?！裉熳又荒辏鹎蜃拥軓?fù)以故事入學(xué)……而學(xué)之最勤、為之最多者尤在于詩(shī)……諸生既盡心力于詩(shī)矣，由是操其末以求其本，循其淺以極其深，有以善其性情矣，而又有以明夫義理之必然，歸而教其國(guó)人，使知君臣上下父子兄弟之間有所不容自己，而權(quán)力傾奪之危不如循禮守義者之久安可樂(lè)也。于以明先王之教，以稱圣天子甄育萬(wàn)物、偕之大道之盛意，則海外賢王保有封土者，實(shí)亦永受其福。[16]

楊恩壽也秉持同樣的理念，他在編輯清光緒三年（1877）越南貢使朝貢詩(shī)文結(jié)集刊行之際，在自敘中特別提及“文字之緣”與“中外同文之盛”的關(guān)系，“鄙俚如恩壽，得與海外諸君子結(jié)文字因緣，以鳴我國(guó)家懷柔及遠(yuǎn)，中外同文之盛，是則小臣之厚幸也”[8]199-200。由此可見(jiàn)，這是當(dāng)時(shí)中外文人的共享觀念。

不過(guò)，當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)東亞國(guó)際格局的轉(zhuǎn)型。也就是說(shuō)，清光緒三年（1877），孫衣言在漢陽(yáng)與越南貢使裴文禩等人的會(huì)面酬唱之際，于道光二十一年（1841），其和琉球官學(xué)生的交往之際的局面也有所不同，因此孫衣言等人的共有“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)”的朝貢秩序觀念是否也會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)變呢？鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)對(duì)朝貢體系的沖擊只是初見(jiàn)端倪，而到了同治年間，在武力沖擊下，朝貢體系已逐漸瓦解，越南已為法國(guó)殖民地。在殖民體制與朝貢體系的法理沖突之際，越南政府于同治十三年（1874）簽訂了《甲戌和約》，要求法律上切斷越南與中國(guó)的宗藩關(guān)系。越南阮福迫不得已簽約，但依舊例仍向中國(guó)朝貢，希望予以幫助。光緒二年（1876），越南開(kāi)始準(zhǔn)備朝貢活動(dòng)。在裴文禩出使之際，越南國(guó)王對(duì)其特別交代，并鳴以禮炮送行。法國(guó)殖民政府對(duì)此非常警覺(jué)，認(rèn)為越南與中國(guó)之間出現(xiàn)了新的關(guān)系，要求法國(guó)駐華公使對(duì)裴文禩貢使團(tuán)的活動(dòng)予以特別關(guān)注。

雖然《太仆公與安南行人筆談問(wèn)答長(zhǎng)卷》的內(nèi)容尚難全面反映孫衣言感知的“天下之變”以及中越宗藩關(guān)系逐漸被削弱的情況，但孫衣言所熟悉的琉球處于被日本殖民統(tǒng)治的危機(jī)之中，其對(duì)此卻深有感受。琉球官生一直與孫衣言保持聯(lián)系，咸豐二年（1852），阮宣詔、東國(guó)興以土物見(jiàn)寄。咸豐三年（1852）鄭學(xué)楷亡故，孫衣言問(wèn)詢后深表痛心。咸豐七年（1856），阮宣詔充入貢副使至北京拜見(jiàn)孫衣言。同治初年，孫衣言過(guò)福建，特意探問(wèn)阮宣詔、東國(guó)興的近狀。光緒元年（1875），日軍武力占領(lǐng)琉球群島，禁止琉球進(jìn)貢中國(guó)和受大清冊(cè)封，并廢除中國(guó)年號(hào)，改為日本的“明治”年號(hào)。光緒二年（1876），琉球國(guó)尚泰王派遣向德宏、林世功、蔡大鼎等來(lái)到中國(guó)，要求清廷出兵征日，以拯救琉球，而清廷未作反應(yīng)。光緒五年（1879至光緒六年（1880），日本頒布“琉球處分”法令，琉球士人九次入京求助，可其效甚微，此時(shí)，林世功自殺殉國(guó)。林世功在北京學(xué)習(xí)之際，雖由徐幹擔(dān)任教習(xí)，但視其為孫衣言的私淑弟子。同治十二年（1873），孫衣言應(yīng)林世功之邀為《琉球詩(shī)錄》撰序[17]。結(jié)合這一東亞社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景，對(duì)照《琉球詩(shī)錄》序文，再細(xì)細(xì)體會(huì)孫衣言與裴文禩等人以詩(shī)會(huì)友的狀況，大略可以窺探孫衣言在題評(píng)《雉舟酬唱集》之際的微言大義，“此可見(jiàn)圣世同文之盛，而絕域萬(wàn)里之外，所以能慎守封土，緜歷數(shù)百年，雍容和樂(lè)，無(wú)兵爭(zhēng)攘奪之患，亦其被服圣人之教者深也”[12]651，其中也透露了其面對(duì)時(shí)代的針對(duì)性感喟以及維護(hù)東亞和平社會(huì)的意愿。