徐來(lái)祺

(西安建筑科技大學(xué) 文學(xué)院，西安 710055)

一、生命是什么

“生命美”一詞是一個(gè)偏正結(jié)構(gòu)，與其他美學(xué)范疇相比，關(guān)鍵之處正在于將“生命”作為邏輯起點(diǎn)考察美學(xué)問(wèn)題。

(一)生命的含義

從生物學(xué)角度來(lái)說(shuō)，生命是生物體適應(yīng)和利用外界環(huán)境來(lái)維持自身生長(zhǎng)發(fā)育和繁衍后代的特殊能力。另一種哲學(xué)的觀點(diǎn)則把這種能力形而上地看作生物在勞動(dòng)實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)的自我生存和持續(xù)發(fā)展的意識(shí)。顯然兩者都將“生命”的闡釋訴諸于“生物”，因?yàn)閺哪撤N程度來(lái)說(shuō)，只有“生物”才具有“生命”。

與其他動(dòng)物一樣(從生物學(xué)角度看，人就是一種動(dòng)物)，人也要為了維持生命需要而補(bǔ)充能量，為了保證生命延續(xù)而生殖繁衍。但唯物論認(rèn)為人跟動(dòng)物的生命活動(dòng)的區(qū)別在于人除卻遺傳和進(jìn)化，還在人類文明進(jìn)程中實(shí)踐出自己的意志和意識(shí)的對(duì)象，喚起自身的審美需求，宗教和藝術(shù)作為人類的精神食糧和精神家園由此誕生。為了記錄這些活動(dòng)，人類又創(chuàng)造了語(yǔ)言，并依靠語(yǔ)言交流、傳承和書面化構(gòu)成了社會(huì)和歷史。即使人的肉體隕滅，但代表著他的符號(hào)及符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)入了歷史，也就延長(zhǎng)了自己的生命價(jià)值走向永恒。這個(gè)永恒比之生物生命的永長(zhǎng)，更具時(shí)空穿透力?？鬃铀f(shuō)的“君子疾沒(méi)世而名不稱焉”即表達(dá)了此意。

(二)生命呈現(xiàn)形式

“生命”從內(nèi)容上說(shuō)是存在和延續(xù)的問(wèn)題，即人有生命的需要，這決定了人必然還有實(shí)踐的需要，并以有趣味的形式呈現(xiàn)出來(lái)。

人的生命活動(dòng)包括作為動(dòng)物本能的生命體自身的活動(dòng)(如嬰兒吮吸母乳)和作為求生本能的謀生的活動(dòng)(如原始人打獵、制作捕獸夾、魚叉等)都表現(xiàn)為生存的欲望驅(qū)使人類自由地開(kāi)展生命活動(dòng)，人因之模仿自己的生命活動(dòng)的形式，以求體驗(yàn)快感。比如，原始人為了表現(xiàn)生命的愉悅而跳的戀愛(ài)舞，因紐特人為再度體驗(yàn)狩獵時(shí)的興奮所跳的狩獵舞，都是其基本生理需要的自然流露。物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類特有的活動(dòng)，人類在生產(chǎn)中學(xué)會(huì)了制作與使用工具，當(dāng)工具給人帶來(lái)成功時(shí)，人就感到了自己的力量和成功的快樂(lè)，同時(shí)對(duì)這些使用起來(lái)既按照客觀事物本身特性、規(guī)律，又符合自己需要的工具也產(chǎn)生滿意的感覺(jué)。之后成千上萬(wàn)次的重復(fù)使用使人類的這種快感愈加強(qiáng)烈，工具形式便被確定下來(lái)成為美的模型。

人類在物質(zhì)活動(dòng)方面受到限制時(shí)借助精神活動(dòng)來(lái)超越，是人類獨(dú)有的、在勞動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的特質(zhì)，比如巫術(shù)儀式、狩獵民族的野牛舞。當(dāng)然，這些精神性的活動(dòng)并非毫無(wú)功利目的，只是以獨(dú)立的形式存在。比如野牛在人們跳了兩三星期的野牛舞后真的出現(xiàn)并被捕獲了，他們就會(huì)認(rèn)為這種物質(zhì)活動(dòng)的成功是由于精神活動(dòng)起了作用，并把對(duì)此產(chǎn)生的信任與滿足感在長(zhǎng)期的實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為美感。

此外，藝術(shù)活動(dòng)也同樣充滿生命的意味。一幅優(yōu)秀的繪畫作品必然呈現(xiàn)出美的形式，而且這種美的形式是同生命相關(guān)聯(lián)的具有生命力的形式。比如，鄭燮的竹、徐悲鴻的馬、齊白石的蝦，都以“活”的姿態(tài)讓人嘆為觀止。

(三)生命之于美學(xué)的意義

“生命何以為美”是“生命美”成立的邏輯前提，而“生命”與“美”確實(shí)相關(guān)已得到證明。那么，以“生命”為視角對(duì)人類審美活動(dòng)的開(kāi)展和美學(xué)理論的建立進(jìn)行研究無(wú)疑是有意義的。一方面，生命是一部進(jìn)化史，審美活動(dòng)能在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中保留、發(fā)展并獨(dú)立出來(lái)，自有其在人類生命活動(dòng)中的不可或缺性。另一方面，“美是難的”①，而用概念解釋概念又會(huì)形成概念的無(wú)限循環(huán)，比如用“善”解釋“美”，再用其他的概念來(lái)解釋“善”，如此循環(huán)，美本質(zhì)總是說(shuō)不清楚，也就無(wú)法否定有人把它看成是一個(gè)假命題。但面對(duì)人鮮活的生命的存在，它所產(chǎn)生的美的內(nèi)在規(guī)定性就不會(huì)為假，有利于為美學(xué)理論的發(fā)展找到新的突破口。

二、生命美的內(nèi)涵

(一)生命美的源流

以地域?yàn)榻?，生命美學(xué)思想這條線索一直或明或暗，延綿不絕地貫穿于中西方的美學(xué)發(fā)展進(jìn)程中。

古希臘的生命美學(xué)思想是西方生命美學(xué)思想的伊始，希臘人從以“和諧”為美衍生到“人的生命的和諧”產(chǎn)生美。比如蘇格拉底認(rèn)為美應(yīng)該表現(xiàn)人的生命活力，表現(xiàn)活生生的人。萊辛在談到詩(shī)與畫的界限時(shí)，認(rèn)為荷馬筆下的英雄都具有神性，但“每逢涉及痛苦和屈辱的情感時(shí)，每逢要用號(hào)喊、哭泣或咒罵來(lái)表現(xiàn)這種情感”[1]，才能塑造出有“人氣”的英雄。文藝復(fù)興時(shí)期，隨著對(duì)人的關(guān)注，生命美學(xué)思想也遍地開(kāi)花，除了文藝批評(píng)家的理論闡發(fā)，更多見(jiàn)于一些文藝先驅(qū)者的作品中，比如《蒙娜麗莎》那抹神秘的微笑飽含著鮮活的生命力。黑格爾、車爾尼雪夫斯基等人的美學(xué)理論中也可窺見(jiàn)生命美學(xué)的影子，比如黎啟全教授對(duì)黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”和車氏“美是生活”提出新解，認(rèn)為“美是自由生命的表現(xiàn)”“美是生命”[2]。

中國(guó)生命美學(xué)思想的濫觴與集大成者是儒道兩家。比如，老子提出宇宙生命本原是“道”，強(qiáng)調(diào)“道法自然”。莊子的“逍遙”論、“天放”境界倡導(dǎo)具有自由生命的、隨心所欲而不愈矩的審美人生。再如，孔子的“里仁為美”“文質(zhì)彬彬”是與古希臘“人的生命的和諧”類似的表達(dá)。孟子的“充實(shí)之謂美”則站在生命美學(xué)的立場(chǎng)闡明了人格美的標(biāo)準(zhǔn)。此外，中國(guó)古代美學(xué)的諸多范疇如：詩(shī)緣情、意象、風(fēng)骨、氣韻生動(dòng)等，均是以“生命”為要旨，攜帶著“生命”的氣息，伴隨美學(xué)史的進(jìn)程發(fā)展為“意境”這個(gè)主張自由生命的總范疇，最終理論、系統(tǒng)化地呈現(xiàn)在王國(guó)維的《人間詞話》中。

(二)生命美的內(nèi)涵

從性質(zhì)上講，“生命美”就是美在生命。先看美的諸多存在形式：社會(huì)美講美是社會(huì)生活；自然美講美是自然事物本身；藝術(shù)美講藝術(shù)作品的美；形式美講美在于形式因素的規(guī)律組合。那么，“生命美”必然主張美在生命。以上各種美的存在形式實(shí)質(zhì)上都根源于實(shí)踐，因?yàn)槿说谋举|(zhì)是實(shí)踐的。但實(shí)踐是萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)生發(fā)展的第一推動(dòng)力嗎？人為什么要實(shí)踐？事實(shí)上人類實(shí)踐的決定因素是人類尋求生命與生存的延續(xù)。這樣“美在生命”得以證明。

從范圍上講，“生命美”涉及領(lǐng)域廣泛。因?yàn)椤懊涝谏保猩蛘吣軌虮憩F(xiàn)出生命活力的事物，比如人、動(dòng)物、植物、自然界都應(yīng)該擁有美的屬性。此外，某些事物如社會(huì)和藝術(shù)雖不能看成是活的生命，卻仍然擁有美的屬性。宗白華指出，動(dòng)是物與自然的本質(zhì)屬性，社會(huì)和藝術(shù)顯然是“動(dòng)”的，是鮮活的生命表現(xiàn)。如前文所述，中西都高揚(yáng)外在肉體與內(nèi)心心靈和諧統(tǒng)一的自由生命、理想生命，但中國(guó)在此基礎(chǔ)上更加注重宇宙自然、社會(huì)生活對(duì)個(gè)體生命的制約和影響，觸及的領(lǐng)域更為寬泛。

從功能上講，“生命美”應(yīng)能召喚生命，振奮生命，向?qū)?。直接的生命活?dòng)就是審美的活動(dòng)，反過(guò)來(lái)，審美活動(dòng)的激發(fā)、培養(yǎng)與引導(dǎo)，會(huì)使生命朝著健康、美好、高尚、創(chuàng)造的方向趨動(dòng)，達(dá)到精神人生的追求。比如，人創(chuàng)造出了語(yǔ)言、文字，有了文明的開(kāi)始與延續(xù)，這就是在審美的過(guò)程中向更好發(fā)展的證明。

三、生命美的形態(tài)

中國(guó)古典生命美學(xué)以儒、道、佛三家哲學(xué)為軸心，輻射出各自獨(dú)具特色的生命觀，并表現(xiàn)出多樣的生命形態(tài)。

(一)入世立德型

儒家認(rèn)為，人既無(wú)法控制生命的始終，也無(wú)法觸及死后世界，生與死的界限乃是十分分明的。生命是否存有價(jià)值對(duì)死的軀殼來(lái)說(shuō)沒(méi)有意義，只有活生生的存在才談得上通過(guò)物質(zhì)精神實(shí)踐延長(zhǎng)生命的軌跡，以獲得面臨死亡的不悔與慰藉。因此，儒家哲學(xué)是重生輕死的：“曰:敢問(wèn)死。曰:未知生 ,焉知死 ?”[3]且以“立德、立言、立功”作為超越生死的最高追求，表現(xiàn)出“入世立德”的生命觀。

以杜甫為例。杜甫受奉儒守素的家庭教育的影響，有著積極入世的精神，青年時(shí)寫下的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”充溢著俯視一切的豪情和氣概。身居廟堂時(shí)，為官不避事，任職盡責(zé)，始終保持奮發(fā)有為的姿態(tài)參與到政治與社會(huì)活動(dòng)中。這種審美理想成為后世官場(chǎng)清流信奉和學(xué)習(xí)的榜樣：范仲淹假托古仁人立言，道出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的志愿；辛棄疾午夜挑燈看劍，重溫“了卻君王天下事，贏得身前身后名”的英雄夢(mèng)；蘇軾以“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”聊發(fā)暮年之際的少年狂情?？梢哉f(shuō)，一種以天下為己任的審美心理在儒士群體中蔚然成風(fēng)。

秉持儒家倡導(dǎo)的忠君、愛(ài)國(guó)、病民、省身的操守是杜甫關(guān)于“立德”的崇高理想。他生活貧困，卻將富貴視如浮云。他嫉惡如仇，直言“新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬(wàn)竿?！辈⒁浴爸扉T酒肉臭，路有凍死骨”揭露與鞭撻了當(dāng)時(shí)政治清明逐漸式微，達(dá)官貴人縱情享樂(lè)的斑斑現(xiàn)實(shí)。“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”“何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”訴說(shuō)了他對(duì)人民和士人的深切同情，甚至情愿為此做出犧牲，具有常人所不具備的高尚品德。

“立德立功立言三不朽，為師為將為相一完人”是晚清名臣曾國(guó)藩一生的寫照。面對(duì)康乾盛世后清王朝逐步走向腐敗衰落的現(xiàn)實(shí)，他洞若觀火，以一個(gè)儒臣的姿態(tài)積極探索解決問(wèn)題的通途道路。而從其歷史功績(jī)來(lái)看，也確乎是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者：他統(tǒng)帥湘軍，平定叛亂；在西方文明的入侵中，識(shí)大局、順潮流，辦洋務(wù)，開(kāi)中國(guó)近代化之濫觴。作為理學(xué)的后繼者，將經(jīng)世致用之精神旁通到治學(xué)之道上，主張博采群學(xué)；他的古文成就斐然，頗有桐城姚鼐之遺風(fēng)。他時(shí)時(shí)以慎獨(dú)、主敬、求仁、習(xí)勞等品格標(biāo)準(zhǔn)要求自己，影響他人?？梢哉f(shuō)，曾國(guó)藩在政治、學(xué)問(wèn)、道德三業(yè)上以近乎至善至美，實(shí)為儒家倫理的人格楷模。

(二)自然歸隱型

道家立于“死”之立場(chǎng)觀“生”，認(rèn)為生死只有形態(tài)之異，本質(zhì)沒(méi)有區(qū)別，生死皆法自然。老子說(shuō)“天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生?！盵4]即天地順應(yīng)規(guī)律，不自益其身才能避免自滅；又說(shuō)“天地尚不能久，而況于人乎？”[4]即除了“道”是永恒的，生死之事不能逆轉(zhuǎn)。但生死可以轉(zhuǎn)化，通達(dá)自然之道的人即使肉體死去，靈魂也可以超越時(shí)空。因此，道家力爭(zhēng)拋開(kāi)物質(zhì)的羈絆，表現(xiàn)出“自然歸隱”的生命追求。

陶淵明即是此中代表。陶詩(shī)所表現(xiàn)的“自然”內(nèi)涵豐富，包含著與三十年仕途不相容的田園生活、內(nèi)心的平和以及順從自然的“逍遙”狀態(tài)，且三者大多交織在一起。比如《飲酒》著力描繪了“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的悠閑田園風(fēng)光?！稓w園田居》則通過(guò)“塵網(wǎng)”“樊籠”與“丘山”“舊林”的對(duì)比訴說(shuō)詩(shī)人在擺脫生態(tài)污濁、身不由己的官場(chǎng)，回歸淳樸寧?kù)o、自由自在的山野田園后的舒暢心情。躋身山水中，自然是“戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑”，回歸了內(nèi)心的自由、平和、虛靜，從而達(dá)到了“返自然”的身心狀態(tài)。此中不能名狀的“真意”即是陶淵明人生哲學(xué)的終極關(guān)懷?！稓w去來(lái)兮辭》結(jié)尾寫道：“已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去留？胡為乎遑遑兮欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！”[5]體現(xiàn)了陶淵明回歸田園、順從自然、樂(lè)天知命的生命觀。

金庸筆下的江湖世界多姿多彩，而最具“隱逸”之風(fēng)的首推《笑傲江湖》。主人公令狐沖瀟灑不羈，機(jī)緣巧合下練就一身絕世武功，卻從未想過(guò)一統(tǒng)江湖，他內(nèi)心真正向往和追求的恰恰是不受江湖規(guī)則約束的自由。所以，他能與風(fēng)清揚(yáng)一拍即合，能與向問(wèn)天稱兄道弟，也能在功成后封劍隱居，只以與任盈盈合奏一首笑傲江湖曲為盼。不慕名利、順乎其心、逍遙自在即是令狐沖作為一個(gè)典型道俠的生命境界與追求。

(三)超然妙悟型

佛教認(rèn)為一切都是空、無(wú)，生死也不例外，每個(gè)人都處于生死輪回之中，只能通過(guò)今生的“修行”“悟道”求得來(lái)世的善果。葉朗先生在《美學(xué)原理》一書中，揭示了這種“悟”的文化內(nèi)涵，認(rèn)為“悟”不是領(lǐng)悟一般具體知識(shí),而是對(duì)宇宙本體的體驗(yàn)、領(lǐng)悟[6]。也就是說(shuō)在捕捉宇宙萬(wàn)物的“動(dòng)”和日常生活的感性中與“我”之外相互交流、關(guān)照，迸發(fā)一瞬間的靈感?？梢哉f(shuō)，佛教的這一思想演化出“超然妙悟”的生命追求。

且不說(shuō)蘇軾與佛印禪師相交匪淺、談禪論道的趣談，蘇軾本人的作品中總是充滿常人難以體悟的禪機(jī)。《題西林壁》字字珠璣，前兩句將佛理以客觀真理的形式呈現(xiàn)在人們面前，后兩句說(shuō)明生活無(wú)處不含禪機(jī)，只是當(dāng)局者迷罷了。《赤壁賦》中寫到作者月夜駕一葉扁舟于茫無(wú)邊際的江上飄蕩，恍若與世隔離一般盡情領(lǐng)略自然的風(fēng)光，一種超然獨(dú)立之“境”躍然紙上。作者與友人游興之至，和歌飲酒，感懷古人，卻無(wú)意陷入嘆古惜今、月圓月缺的苦悶中。然而蘇軾豁達(dá)的宇宙觀和多元的處事哲學(xué)使他即便處于思想的困境中也能保持樂(lè)觀自適的精神狀態(tài)，最終領(lǐng)悟到自然萬(wàn)物與人都是在“變與不變”之間消長(zhǎng)的，因此發(fā)出“又何羨乎”的感嘆，自然也就不必以物喜物悲，患得患失了。

禪舞，因其把禪學(xué)文化與舞蹈藝術(shù)貫通融合為一體而得以在當(dāng)下流行。禪舞最大的特點(diǎn)是沒(méi)有固定的舞蹈動(dòng)作，強(qiáng)調(diào)隨心而舞、隨境而舞。但是，這種行云流水般的自然舞動(dòng)不是一朝一夕就能達(dá)成的，需要舞者的“悟”，即如何在與自然、生活的交流中求得身心自然、和諧的靈動(dòng)，以達(dá)到身心合一的境界。從這個(gè)角度說(shuō)，身、心、音樂(lè)融為一體而來(lái)的自發(fā)舞動(dòng)即是舞者通達(dá)宇宙生命本質(zhì)的最佳體現(xiàn)。

(四)半官半隱型

魏晉南北朝時(shí)，儒道佛即有融合的趨勢(shì)。唐代出現(xiàn)佛道爭(zhēng)鋒和維護(hù)儒家正統(tǒng)地位的論戰(zhàn)，最終儒道佛的思想理論均有較大發(fā)展，三家鼎足而立，彼此消長(zhǎng)又相互融合，逐步出現(xiàn)了思想混雜和滲透的現(xiàn)象，這使得當(dāng)時(shí)的文人士大夫并非僅以一家思想為宗,而是雜取各家思想為己所用，王維就是這樣的典型。

王維處于盛唐，從小受到儒家的教育，又因一家念佛和社會(huì)的尚道風(fēng)氣，導(dǎo)致其思想具有多樣性。他少年及第，才華卓異，內(nèi)心積極投身仕途，盼望大展宏愿。在張九齡任相時(shí)，他對(duì)政治抱有極大的熱情和希望，崇尚任用賢能、不徇私情的儒家開(kāi)明政治。然而，隨著以奸相李林甫為首的黨羽在政治角逐中取得勝利，清流一派的權(quán)力逐漸旁落。面對(duì)日趨黑暗的朝局和被排斥迫害的忠貞正直之士，王維既無(wú)力挽救，又不忍熟視無(wú)睹，更不敢與權(quán)貴徹底決裂，于是萌生了歸隱山嶺，潛心向佛之心。四十歲時(shí)，王維隱居于終南山中的輞川別墅，周圍山清水秀，還散布著許多館舍，酷似陶淵明筆下的世外桃源，王維經(jīng)常在閑暇時(shí)間與友人在這里飲酒作詩(shī)，酣暢淋漓，短暫脫身于官場(chǎng)的束縛和世俗的思慮，過(guò)起了半官半隱的生活。他身處田園，內(nèi)心的矛盾卻無(wú)法停歇，創(chuàng)作于這個(gè)時(shí)期的《輞川集》即是他失望與希望交織、羞愧與憤恨并存心理的寫照。

明朝書畫家董其昌也曾過(guò)著仕隱兩兼的生活，他三十五歲走上仕途，八十歲告老還鄉(xiāng)，其中，為官十八年，退歸田里二十七年，亦官亦隱長(zhǎng)達(dá)四十五載?？梢哉f(shuō)，這既是他在波譎云詭的時(shí)局和激烈嚴(yán)酷的黨爭(zhēng)下采取的明哲保身之舉，也是源于他對(duì)書畫創(chuàng)作的由衷熱愛(ài)，而歸隱為其提供了豐富的生活素材、充裕的時(shí)間以及藝術(shù)的氛圍。此外，社會(huì)思想意識(shí)對(duì)個(gè)人的影響是不容忽視的。董其昌所處的明后期，儒學(xué)正統(tǒng)地位已搖搖欲墜，王陽(yáng)明的“心學(xué)”正風(fēng)生水起，加之佛教、玄學(xué)主義抬頭，使隱逸遁世思想在士子學(xué)者中蔚然成風(fēng)。董其昌飽受時(shí)代潮流影響，坦然拋開(kāi)世俗的羈絆，徜徉于山水名勝之間，以寫書作畫為娛，方為后世留下一個(gè)既能在仕宦階層中如魚得水，又能從世俗權(quán)力中超脫出來(lái)的仕隱形象。

四、美的境界

美學(xué)家張世英將審美境界定義為人生的最高境界。而審美活動(dòng)常常憑借藝術(shù)作品展開(kāi)，其審美評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是藝術(shù)作品中的藝術(shù)境界，最高追求是達(dá)成主體心靈與宇宙生命合二為一的生命境界。

(一)藝術(shù)境界

宗白華指出，人類所體驗(yàn)的境界以邏輯表達(dá)出來(lái)是科學(xué)與哲學(xué)，以實(shí)踐或靈魂表達(dá)出來(lái)是道德和宗教，而以生命自由和諧的形式表達(dá)出來(lái)的只有“美”與“美術(shù)”[7]。這里的“美”與“美術(shù)”就是指多門類的藝術(shù)形式，那么藝術(shù)境界如何通過(guò)藝術(shù)形式得以生成呢？

首先是求真。就是對(duì)事物的外部面貌、特征展開(kāi)形似而逼真的摹畫。這需要藝術(shù)家從實(shí)際生活出發(fā)挖掘素材，并對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)行仔細(xì)觀察，即中國(guó)古代美學(xué)強(qiáng)調(diào)的“外師造化”?！稑?lè)記》中講：“凡音之起，由人心生也，人心之動(dòng)，物使之然也。”[8]說(shuō)明音樂(lè)來(lái)自于人內(nèi)心的感動(dòng)，而這種激越與感動(dòng)是受外界影響的，所以音樂(lè)的源頭是現(xiàn)實(shí)生活。書法大師李陽(yáng)冰說(shuō)“書以自然為師”，古人造的象形文字就是師法自然的證明。其他藝術(shù)或?qū)嵺`活動(dòng)譬如繪畫、文學(xué)也都應(yīng)該法自然，鄭板橋的“胸中之竹”首先來(lái)源于觀察千百次的“眼中之竹”，夏衍深入工廠經(jīng)過(guò)兩個(gè)多月的觀察、了解和體驗(yàn)才寫出代表“包身工”縮影的“蘆柴棒”經(jīng)典形象。

其次是傳神。東晉畫家顧愷之提出的“以形寫神”“神形兼?zhèn)洹薄爸卦趥魃瘛笔恰皞魃裾f(shuō)”的最初表述，就是說(shuō)對(duì)事物外部感觀的描寫是為了突出其內(nèi)在的精神特質(zhì)。畫人也是同理，南齊畫家謝赫的“氣韻生動(dòng)”一說(shuō)，就是強(qiáng)調(diào)人物畫的中心要求是表現(xiàn)人物的氣韻、神態(tài)。唐宋以后，“傳神說(shuō)”開(kāi)始從繪畫領(lǐng)域逐步擴(kuò)展到詩(shī)歌、小說(shuō)、戲曲等各種藝術(shù)形式中。要傳神，一要做到主客觀的統(tǒng)一，在實(shí)踐中熟悉、理解對(duì)象，即上述“求真”。二要通過(guò)鮮明的個(gè)性反映出對(duì)象的社會(huì)本質(zhì)?！都t樓夢(mèng)》中寫封建社會(huì)名門望族的千金小姐時(shí)，對(duì)其性格刻畫卻大不相同，林黛玉敏感孤傲，薛寶釵端莊從時(shí)，史湘云活潑豪爽。三要藝術(shù)家擁有高超的技巧。張愛(ài)玲擅用強(qiáng)烈的色彩對(duì)照等手法來(lái)表現(xiàn)環(huán)境和人物心理活動(dòng)，其藝術(shù)表達(dá)的生動(dòng)和靈性就離不開(kāi)技巧。

最后是妙悟?！懊钗颉北臼欠鸺叶U宗的重要范疇之一，南宋嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》中提出：“禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟”[9]，將其納入詩(shī)論體系。這里的妙悟是指詩(shī)人拋開(kāi)議論和說(shuō)理，直接與外物相互觸發(fā)整合從而產(chǎn)生審美意趣的心理過(guò)程，并通過(guò)這種心領(lǐng)神會(huì)、徹頭徹尾的理解達(dá)到一種茅塞頓開(kāi)的藝術(shù)境界，從而體驗(yàn)到天人合一的真諦。妙悟也因此成為一種思維方法以及衡量詩(shī)歌藝術(shù)境界高低的尺度之一，需要?jiǎng)?chuàng)作主體在創(chuàng)作的各個(gè)階段去感受、領(lǐng)悟和運(yùn)用。另外，嚴(yán)羽認(rèn)為妙悟是一種感性的、直覺(jué)的觸興，與人的生命覺(jué)悟程度即天賦或潛質(zhì)相關(guān)，而與一個(gè)人的學(xué)力并無(wú)必然聯(lián)系，比如《國(guó)風(fēng)》多出于勞人思婦之口。

(二)生命境界

藝術(shù)境界的生成經(jīng)歷了從求真、傳神到妙悟的過(guò)程，審美主體也實(shí)現(xiàn)了從“有我之境”到“無(wú)我之境”的飛躍，“我”與自然形成了天然的和諧，回歸到看山是山，看水是水的反樸還淳狀態(tài)，生命境界最終達(dá)成。

郭熙在《林泉高致》中指出了人生的三種境界，即“躁進(jìn)”的境界、“恬退”的境界、“仰看白云，俯聽(tīng)流水”的境界[10]。“躁進(jìn)”是說(shuō)急于進(jìn)取，熱衷于仕途功名，但往往因?yàn)檩p率冒進(jìn)而深陷政治羅網(wǎng)。這是一種很低層次的境界，因?yàn)樵赀M(jìn)者大多是只關(guān)注自身利益的投機(jī)分子?！疤裢恕迸c之截然相反，是一種淡薄名利，不樂(lè)進(jìn)仕，急流勇退的態(tài)度。雖高了一層，但由于恬退者還是以自身為轉(zhuǎn)移，目光沒(méi)有觸及到周圍的蕓蕓眾生，還算不得高層次的人生境界。只有“仰看白云，俯聽(tīng)流水”的境界被郭熙認(rèn)為是“斯則又高矣”，它是說(shuō)內(nèi)心平和，在親近宇宙萬(wàn)物中去感受生命的存在。只有在這種審美境界中，生命才被提升到其該有的高度，人才能平視自然的一切而不以主宰者自居，既感受到自身的存在又承擔(dān)起自身的責(zé)任。

如何達(dá)到這種境界呢？關(guān)鍵在于藝術(shù)家的審美靜觀，指審美主體采取“無(wú)為而為”的審美態(tài)度去感受事物的美。古代哲人在談及靜觀時(shí)將其提升到人的存在與整體生命的高度。如《莊子·天道》中講“水靜猶明”方能映物，“圣人之心靜乎”方能知人，大千世界映照在人心中的前提是心靜。南北朝宗炳提出“澄懷味象”的命題，從個(gè)體審美自由的角度指出虛淡空明的心境對(duì)主體獲得審美愉悅和審美快感的重要意義。劉勰在《文心雕龍》中深刻地論述了創(chuàng)作中的主靜觀，《神思篇》強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作需要清除舊習(xí)和思維的屏障而“貴在虛靜”，保持這種靜思方式的關(guān)鍵是善養(yǎng)清除欲念，保持思想淳正的“澡雪精神”?？偟膩?lái)說(shuō)，靜觀需要不受欲望的挾持和外界的干擾，全身心沉浸在一個(gè)“無(wú)我”狀態(tài)之中，主客體間不分彼此，進(jìn)入一種物我兩忘的空明之境。同時(shí)，要求藝術(shù)家有同情心，才能深入到萬(wàn)物的核心，生命境界才能更加豐滿、充實(shí)，顯出人生與世界的深度與厚重。以一種平等的心態(tài)，摒棄任何的渺視與偏見(jiàn)，平等地對(duì)待大自然中的一山一石、一花一木，人與自然相互溝通、相互感發(fā)；把自我看成是社會(huì)大潮流中平凡的一員，不計(jì)較個(gè)人得失地與社會(huì)大群體結(jié)合在一起，體驗(yàn)人生百態(tài)。

處于消費(fèi)時(shí)代的當(dāng)代藝術(shù)不免沾染了一些浮躁之氣，這就需要藝術(shù)家秉持“靜觀”的態(tài)度和思維方式，將其內(nèi)化于心靈、人格之中。即使一時(shí)缺乏認(rèn)同，也要保持心中的寧?kù)o，懷揣自由獨(dú)立的藝術(shù)理想，探尋生命境界的高度。

注釋：

① 柏拉圖,朱光潛譯：《文藝對(duì)話集》，人民文學(xué)出版社，1997年，第47頁(yè)。