劉明欣

一、 引言

認(rèn)知語言學(xué)作為語言學(xué)新興的一個分支，充分考慮到人的主體作用，強(qiáng)調(diào)語言、意義和人的認(rèn)知經(jīng)驗、認(rèn)知方式不可分開而言，將語言能力視為是人類整體認(rèn)知重要的一部分。 認(rèn)知語言學(xué)的興起為眾多學(xué)者提供了全新的語言研究視角，進(jìn)一步豐富了語言學(xué)的發(fā)展。 隨著喬治·萊考夫與馬克·約翰遜的《我們賴以生存的隱喻》問世后，隱喻傳統(tǒng)的修辭學(xué)功能觀點被打破，更多的學(xué)者開始著眼于隱喻的認(rèn)知功能。 《詩經(jīng)》作為最早的詩歌總集，其研究價值不容小覷。 將語言認(rèn)知與古典文化結(jié)合，從概念隱喻理論視域研究《詩歌》為古典詩歌研究揭露了新的一角，實乃一次有益的嘗試。 文章首先揭示隱喻的本質(zhì)與特征，分析《詩經(jīng)》中關(guān)于“人”的隱喻系統(tǒng)，探討其英譯策略。

二、 隱喻本質(zhì)及特征

從認(rèn)知語言視角關(guān)于隱喻的定義可窺見隱喻的本質(zhì)。 較早明確闡述隱喻認(rèn)知特性的是Richards，他認(rèn)為“隱喻是語言中無所不在的原則(Metaphor is the omnipresent principle of language)”。 由此可見，隱喻在我們生活中無處不在。 Lakoff ＆ Johnson 在《我們賴以生存的隱喻》一書中認(rèn)為隱喻是從一個具體的概念域向一個抽象的概念域的系統(tǒng)映射。 由此可見，隱喻涉及兩個認(rèn)知域，是一種認(rèn)知方式和思維手段。 Burke 認(rèn)為隱喻是通過某事理解另外一事的機(jī)制(Metaphor is a device for seeing something in terms of something else.)。

由此可見，隱喻涉及的兩個域之間有關(guān)聯(lián)。 國內(nèi)認(rèn)知語言學(xué)專家也對隱喻做出相關(guān)定義。 王寅指出“隱喻是通過跨概念域映射過程后所形成的映合(Mixing)結(jié)果”。 束定芳認(rèn)為，隱喻不但是一種語言現(xiàn)象，而且在本質(zhì)上是人類一種理解周圍世界的感知(perceptual)和形成概念的工具。 通過以上關(guān)于隱喻的理解，可推斷出隱喻的本質(zhì)：是一種人類認(rèn)知工具；涉及兩個不同認(rèn)知域；兩個認(rèn)知域之間存在某種聯(lián)系；廣泛存在于人們的語言中。 王寅曾提出十組隱喻相對性特征：具有跨科學(xué)性與普遍性、體驗性與無意識性、矛盾性與統(tǒng)一性、系統(tǒng)性與限制性、新奇性與生成性、創(chuàng)造性與開放性、程度性與模糊性、單向性與互動性、共時性與歷史性、轉(zhuǎn)換性與辯證性。 束定芳提出的隱喻矛盾性、臨時性、模糊性、程度性、系統(tǒng)性、選擇性、方向性、不可窮盡性、多樣性，與王寅觀點可謂是異曲同工。 胡壯麟早年在討論語言與隱喻時，通過闡述張力理論(the tension theory)、沖突理論(the controversion theory)、變異理論(the deviance theory)、語義變則理論(the semantic anomaly theory)，揭示了隱喻的某種特征。

三、 《詩經(jīng)》中關(guān)于“人”的隱喻系統(tǒng)分析

《詩經(jīng)》中蘊(yùn)含著豐富的隱喻，其中關(guān)于“人”的隱喻更是大量存在，主要有“MEN ARE PLANTS”“MEN ARE ANIMALS”及“MEN ARE OBJECTS”三大類。

(一)MEN ARE PLANTS

例1：南有喬木，不可休思；漢有游女，不可求思。

此例出自《國風(fēng)·周南·漢廣》，是男子追求女子而不得的情歌。 詩歌中作者感嘆南山的喬木高大卻不能乘涼，進(jìn)而想到漢江的女子不能靠近，其中“喬木”和“游女”便是源域向目的域的一個映射。 其背后的概念隱喻是“人是喬木”。

例2：摽有梅，其實七兮。 求我庶士，迨其吉兮。

此例出自《國風(fēng)·召南·摽有梅》，描寫的是女子急切渴望求婚男子前來與其成婚。 詩歌中女子望見梅子落地，不免感嘆自己的青春已逝，希望喜歡自己的男子不要錯失良機(jī)。 由源域“梅”到目的域“自己”的映射，其背后概念隱喻是“人是梅”。

(二)MEN ARE ANIMALS

例3：燕燕于飛，差池其羽。 之子于歸，遠(yuǎn)送于野。

此例出自《國風(fēng)·邶風(fēng)·燕燕》，是一首送別詩。《毛詩序》記載是“《燕燕》，衛(wèi)莊姜送歸妾也”，由此可見，作者將“燕燕”喻為“遠(yuǎn)嫁的妹妹”，是“動物”域向“人”域的映射。

例4：碩人俁俁，公庭萬舞。 有力如虎，執(zhí)轡如組。

此例出自《國風(fēng)·邶風(fēng)·簡兮》，詩中的“碩人”指的是身材高大的人，“俁俁”形容魁梧健美。 “碩人”有力如“虎”，將跳舞的人喻為老虎，是典型的隱喻結(jié)構(gòu)“人是動物”。

(三)MEN ARE OBJECTS

例5：有匪君子，如金如錫，如圭如璧。

此例出自《國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》，是一首贊美男子形象的詩。 “金”和“錫”在古時候用于鑄造銅器，“圭”和“璧”皆指玉器。 詩中由“人”向“物”投射，將君子喻為銅器和玉器，表達(dá)出君子如青銅器辦精堅，如玉器般莊嚴(yán)。

例6：我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。

此例出自《國風(fēng)·邶風(fēng)·柏舟》，抒發(fā)了作者愛國憂己之情，帶有懷才不遇的憂怨。 “我心匪石”直抒胸臆表達(dá)出自己堅定不移的剛強(qiáng)意志，將“人心”喻為“石”，是典型的隱喻“人是物”。

四、 《詩經(jīng)》中關(guān)于“人”的隱喻英譯策略

(一)構(gòu)建喻體

構(gòu)建喻體是指構(gòu)建與源語相似或等同的隱喻喻體。 隱喻翻譯最理想的結(jié)果是傳達(dá)出源語意象內(nèi)涵，實現(xiàn)相同或相似的交際功能。 當(dāng)源語與目的語存在相似或等同的隱喻認(rèn)知時，可采取直譯策略，即直接構(gòu)建與源語相似或等同的喻體。

例7：有女同車，顏如舜華。

Alady in the cab with me looks like a flower from a hedge－tree.

此例出自《國風(fēng)·鄭風(fēng)·有女同車》，描寫的是貴族青年男女的戀愛。 詩歌中“舜華”指的是木槿花，詩人將姑娘的美貌喻為木槿花，其背后概念隱喻是“MEN ARE PLANTS”。 譯文中“l(fā)ady”“l(fā)ooks like”及“flower from a hedge－tree”等可以看出譯者采用了直接構(gòu)建與源語等同喻體的譯法，毫不缺失地表達(dá)出原文隱喻傳遞的內(nèi)涵之意。

(二)增補(bǔ)喻體

上文提到當(dāng)源語與目的語存在相似或等同認(rèn)知模式時，構(gòu)建與源語相似或等同喻體翻譯策略直接有效。然而，由于語言文化之間眾多差異，字對字或詞對詞翻譯可能會造成目的語讀者錯誤的認(rèn)知，達(dá)不到翻譯等效目的，卻適得其反。 此時譯者就需要采用直譯加注策略，對源語喻體加以解釋說明，幫助目的語讀者盡可能達(dá)成與源語讀者相似甚至等同的認(rèn)知效果。

例8：桃之夭夭，灼灼其華。

The peach tree is young and elegant； Brilliant are its flowers.

此例出自《國風(fēng)·周南·桃夭》，是一首慶祝年輕姑娘出嫁的詩。 詩歌中作者以“桃花”起興，將“桃花”喻為“美人”，是典型的“MEN ARE PLANTS”隱喻結(jié)構(gòu)。 源語中“夭夭”描繪的是花朵茂盛美麗，生機(jī)勃勃的樣子。 譯文中譯者采取直譯加注策略，將其處理為“young and elegant”，增譯出“elegant”，對源語喻體加以解釋說明。 “elegant”一詞將原文“夭夭”修飾人美的含義表達(dá)了出來，幫助目的語讀者盡可能達(dá)成與源語讀者相似甚至等同的認(rèn)知效果。

(三)轉(zhuǎn)換喻體

當(dāng)在目的語中未找到與源語隱喻認(rèn)知效果等同的喻體時，且構(gòu)建與源語相似喻體不符合目的語讀者語言習(xí)慣，造成認(rèn)知激活障礙時譯者可采用將源語隱喻以為目的語明喻的翻譯措施。

例9：麟之趾，振振公子。

The unicorn willuse its hoofs to tread on none just like our Prince's noble son.

此例出自《國風(fēng)·周南·麟之趾》，是一首贊美諸侯公子的詩歌。 原文中“麟”指的是中國古代一種仁獸——“麒麟”。 “振振”形容誠實仁厚的樣子，“公子”指公侯的后代。 以“麟”喻“公子”，符合“MEN ARE ANIMALS”隱喻結(jié)構(gòu)，且“麟”和“公子”都是存在于源語文化里的意象。 譯文中作者采用更為符合目的語讀者習(xí)慣的“unicorn”與“Prince”。 譯文中“just like”，直接將“公子”向“麟”的映射處理為明喻，采用轉(zhuǎn)換喻體的策略開門見山傳遞原文意象含義。

(四)省略喻體

當(dāng)源語隱喻與目的語語言文化相悖，會造成讀者認(rèn)知困惑甚至障礙，在不影響翻譯等效缺失的前提下，可以直接省略源語隱喻；當(dāng)源語中眾多隱喻表達(dá)同一意思，翻譯出其中一處省略其他也更加契合目的語讀者的語言習(xí)慣。

例10：白茅純束，有女如玉。

He sees thewhite－drest maid as beautiful as jade.

此例出自《國風(fēng)·召南·野有死麕》，是一首優(yōu)美的愛情詩。 原文詩歌中“有女如玉”是典型的“MEN ARE OBJECTS”隱喻。 譯者將其處理為“maid as beautiful as jade”也直截了當(dāng)譯出了隱喻表達(dá)，同時，譯者省略了“白茅純束”，只用“white－drest”點到為止，同樣能引起受眾的共鳴，達(dá)到共情的效果。 這樣的處理兼顧了詩歌翻譯的“音美”和“形美”。

五、 結(jié)語

《詩經(jīng)》作為我國古典詩歌的開山之作，從認(rèn)知語言學(xué)視域研究《詩歌》中隱喻為古典詩歌研究揭露了新的一角。 研究表明，隱喻在《詩經(jīng)》中大量存在，其中關(guān)于“人”的隱喻主要有“MEN ARE PLANTS”“MEN ARE ANIMALS”及“MEN ARE OBJECTS”三大類。 譯者翻譯時應(yīng)充分理解激活源語隱喻內(nèi)涵并根據(jù)目的語讀者語言習(xí)慣做出調(diào)整。 當(dāng)源語與目的語存在相似或等同的隱喻認(rèn)知時，采取構(gòu)建喻體策略直接有效；當(dāng)因文化差異引起目的語讀者認(rèn)知障礙時，采取省略喻體、增補(bǔ)喻體或轉(zhuǎn)換喻體策略更為合適。