劉學(xué)正

長沙之長，長在山水洲城、樓閣古剎，長在“心憂天下，敢為人先”的長沙精神。汨羅江畔，屈原以離騷、懷沙奠定湖湘文化底色；橘子洲頭，毛澤東揮毫寫就“問蒼茫大地，誰主沉?。俊币蛔鞘械木癯砷L史，與其歲月迭代里的外在環(huán)境、內(nèi)在人文息息相關(guān)。本書依托翔實(shí)史料，用大氣厚重的筆墨，攀名山諸峰而上，順大江大河而下，于城郭間勾勒千年市井風(fēng)情，在學(xué)府中描摹文脈之悠長綿延。涵蓋了長沙具有代表性的山水城郭、名勝古跡。以散文筆法寫史，是該書的特色所在，恍似手執(zhí)如椽巨筆，步履從容地追尋長沙精神的源流，真實(shí)還原了長沙的歷史文化面貌。

以山為骨，可知長沙之厚重?！吧搅衷累治奈锉榈?，澗流泉石皆有文章”是岳麓山的精妙寫照。這座古今騷客流連忘返的人文勝地，還歸葬著黃興、陳天華、蔡鍔等眾多的湖湘革命先輩，英烈之光為山石賦予了更深層的含義。中國四大名亭之一的愛晚亭，就坐落在岳麓山，宜賞宜文，成為尋根究史、探悟人生的好舞臺(tái)?！耙倭⒖駷憥兹f秋”的大圍山，“林谷氣嚴(yán)藏虎豹”的道吾山，“庭中南樹幾度新”的溈山，“風(fēng)雪歸人五福頌”的芙蓉山，或擁一道好景，或開一代宗風(fēng)。而大王山的桐溪寺，當(dāng)年“屢敗屢戰(zhàn)”的曾國藩幾欲投水自盡之際，正是在這里得到了寶月和尚的指點(diǎn)，最終走出愁苦自抑的狀態(tài)。

以水為脈，足見長沙之靈秀。湘江、瀏陽河、溈水、撈刀河……一條條奔流不息的江河，淌入作者龔軍輝的筆下，在字里行間盡顯風(fēng)流。

有時(shí)避開車水馬龍，走進(jìn)亭臺(tái)樓閣吊古，更能感受到一座城市的心跳。賈太傅祠前，作者長嘆：“賈誼締建了中國的王道統(tǒng)治基調(diào)，卻又在無形中為千里湖湘孕育了一顆生生不息的文化種子，從而讓卑濕之地有了江湖河海之氣勢、論道華山的筆力?！倍ㄍ跖_(tái)上，其亦感慨：“劉發(fā)的孝，不只是構(gòu)建了長沙人的家庭思維底線，更是讓長沙文明的內(nèi)核在嚴(yán)苛的家國統(tǒng)一思想體系中光彩熠熠?！焙沃谷绱耍砰_福寺的禪意幽深、營盤街的英雄氣概、天心閣的寧折不屈、銅官窯的紅色基因，哪個(gè)不彰顯著長沙的獨(dú)有氣度？

所謂文脈，修德來遠(yuǎn)曰文，綿延不絕成脈。如果說“朱張會(huì)講”發(fā)源地的岳麓書院、城南書院，開創(chuàng)了楚材斯盛的風(fēng)氣，那么船山學(xué)社、時(shí)務(wù)學(xué)堂、湘雅醫(yī)學(xué)院、周南女中等則承而揚(yáng)之，揭開了長沙當(dāng)代文化教育的時(shí)代畫卷。

鑒古知今，學(xué)史明智?！饵c(diǎn)墨長沙》絕非僅限于描摹古今人事風(fēng)物，深究其里，其實(shí)是對(duì)弘揚(yáng)長沙精神，恢復(fù)湖湘氣派的向往。正如王習(xí)加先生在序言中寫道：“點(diǎn)墨長沙，實(shí)是穿過史志，點(diǎn)醒長沙人，呼吁長沙精神的歸來與補(bǔ)色！”