摘要：在孔子晚年的生命歷程自述中，我們可從"志于學(xué)"、"立"、"不惑"再到"知天命"、"耳順"、"從心所欲不逾矩"中透析出孔子的精神成長(zhǎng)變化?？鬃诱撌隽嗽趲讉€(gè)重要的人生發(fā)展階段，人應(yīng)該如何修養(yǎng)自身，做到順應(yīng)天命，禮中為仁。這是孔子不斷提升自我層次的過(guò)程，體現(xiàn)其傳統(tǒng)信仰、人的社會(huì)性、知行合一、最終獲得精神自由的境界。

關(guān)鍵詞：孔子；禮；天命；自由

孔子在《論語(yǔ)·為政》中曾有著名的人生自述：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”而他所說(shuō)的“志于學(xué)”、“立”、以及“不惑”、“知天命”、再到“耳順”、“從心所欲，不逾矩”，實(shí)際上是對(duì)不同生命成長(zhǎng)階段的闡述，是建立在“下學(xué)而上達(dá)”的基礎(chǔ)上的人生境界的不斷提升。

一、孔子所處歷史文化背景

（一）諸侯紛爭(zhēng)割據(jù)，禮崩樂(lè)壞

春秋時(shí)期，自西周建立的分封制已日漸式微，周王室勢(shì)力被削弱，難以控制那混亂局面，諸侯在自己的領(lǐng)地上一方獨(dú)大，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)越來(lái)越多，以下犯上作亂之事經(jīng)常發(fā)生，周公創(chuàng)立的禮樂(lè)制度遭到嚴(yán)重破壞。而禮樂(lè)制度所維護(hù)的封建上層階級(jí)也有了很大的危機(jī)感。

（二）思想解放百家爭(zhēng)鳴

禮崩樂(lè)壞造成了當(dāng)時(shí)社會(huì)的混亂局面，這引起了學(xué)士們的憂患意識(shí)。他們面對(duì)社會(huì)的突變，開(kāi)始思考建立怎樣的社會(huì)秩序，百家爭(zhēng)鳴就是在這種情況下產(chǎn)生的?？鬃訉W(xué)習(xí)周禮，并且創(chuàng)立了儒家學(xué)說(shuō)，提出了仁的思想，以仁來(lái)解釋禮，使禮樂(lè)從貴族普及到廣羅百姓。

二、辨析人生的幾個(gè)發(fā)展階段

（一）樹(shù)立對(duì)仁的信仰：志于學(xué)

孔子在十五歲時(shí)就明確并且堅(jiān)定了他的學(xué)習(xí)志向，而且孔子所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容不同于講究來(lái)世的宗教性質(zhì)方面的學(xué)問(wèn)，而是將關(guān)注點(diǎn)放在了現(xiàn)實(shí)層面上，即將焦點(diǎn)放在了倫理、道德和政治社會(huì)現(xiàn)實(shí)上，他將“仁”視為個(gè)體生命的終極意義所在。 “志于學(xué)”突出了“學(xué)”的重要性。對(duì)孔子來(lái)說(shuō)，無(wú)論是“立己”還是“立人”都要以學(xué)為基礎(chǔ)。孔子一生主張“有教無(wú)類”，不會(huì)區(qū)別對(duì)待甚至歧視他人，只會(huì)以“學(xué)”區(qū)分。經(jīng)典所學(xué)內(nèi)容包括《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《樂(lè)》等典籍制度等，以及禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等“六藝”?？鬃拥摹跋聦W(xué)而上達(dá)”，學(xué)的是人事，達(dá)的是天命。他主張通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)，領(lǐng)會(huì)其中的哲理，從而掌握人生的真諦。這也是孔子所貫徹的促進(jìn)生命成長(zhǎng)的方法。

（二）立足于"禮"：三十而立

孔子發(fā)現(xiàn)夏、商兩代因時(shí)隔久遠(yuǎn)而從而對(duì)禮的傳承缺乏系統(tǒng)考證。相比之下，周禮最為完善?？鬃尤畾q的時(shí)候，已經(jīng)掌握了禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等六種技藝?！傲嚒弊鳛槎Y樂(lè)制的核心要求，“三十而立”就是立于"禮"。如果不學(xué)會(huì)禮樂(lè)制度的要求，就很難有立身之處。

禮規(guī)范著個(gè)體行為和集體秩序。人的行為需要“禮”的指導(dǎo)和約束，人應(yīng)知其可為知其不可為。在禮的基礎(chǔ)上約束自己，使每件事符合“禮”的要求，即所謂的“克己復(fù)禮”。每個(gè)人的言行舉止都要以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)。

禮是在人的行為實(shí)踐中產(chǎn)生的智慧，學(xué)禮的目的是為了“立于禮”，這是幫助人們實(shí)現(xiàn)高尚品質(zhì)的一個(gè)必要手段。禮雖然是用來(lái)規(guī)范人們的行為，但是它所蘊(yùn)含的是一套系統(tǒng)完備的倫理價(jià)值觀。

（三）人道的感悟：知者不惑

“知”通“智”，“不惑”應(yīng)該是“知者”的境界，即“知者不惑”。一個(gè)人運(yùn)用智慧對(duì)事理進(jìn)行細(xì)致深入的觀察，就不會(huì)感到困惑?？鬃诱J(rèn)為鉆研事理不應(yīng)該只停留在知識(shí)層面上，更應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)實(shí)人倫層面。

孔子將智慧的作用歸結(jié)為“知人”，也就是識(shí)善辨惡，選用正直善良的人，管理那些迷途邪惡的人，從而讓邪惡的人具備正直善良的品質(zhì)?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)人的本性就體現(xiàn)在他的言行上，觀察他的言行就能把握其本性。這是孔子認(rèn)識(shí)上的再一次提升。要達(dá)到“知者不惑”的境界，首先要對(duì)個(gè)體道德和社會(huì)人倫進(jìn)行深入體察，透徹體悟“仁者”之義并且將其內(nèi)化在個(gè)人精神修養(yǎng)上。

（四）超越的天人觀念：知天命

無(wú)論是“立于禮”還是“知者不惑”，這些對(duì)于人倫事理的把握都還是外在層面，在孔子五十歲的時(shí)候，他認(rèn)為自己對(duì)命運(yùn)的認(rèn)知已然很到位了?？鬃拥摹安恢瑹o(wú)以為君子也”表達(dá)的就是理解認(rèn)識(shí)命運(yùn)對(duì)人生發(fā)展的重要意義。在對(duì)人道有了基本認(rèn)知后，孔子又進(jìn)一步開(kāi)始洞察天道，將“命”這一范疇又引申出了“使命”的意義，認(rèn)為正是天道才賦予了人使命。天命和個(gè)人使命息息相關(guān)。

孔子的“知天命”思想，是個(gè)人內(nèi)在認(rèn)識(shí)的飛躍，是在修行為仁之道的歷程中認(rèn)識(shí)“天命”，自覺(jué)承擔(dān)起自己的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，從而對(duì)天命抱有敬畏之心，這都是因?yàn)椤疤烀彼哂械牟豢沙叫浴！疤烀钡某叫圆⒉灰馕吨烊酥g是絕對(duì)隔閡的關(guān)系，當(dāng)人感悟到“天命”的時(shí)候，天也能覺(jué)察到人的存在。即為天人感應(yīng)，不過(guò)這只適用于人的精神生活領(lǐng)域而非現(xiàn)實(shí)生活。

“知天命”在人倫意義上開(kāi)啟了“天人合一”的序幕?！爸烀笔菍W(xué)禮知人的結(jié)果，也為之后的順乎天命達(dá)到精神自由奠定了基礎(chǔ)，它是孔子生命歷程中的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)?？鬃油ㄟ^(guò)“下學(xué)而上達(dá)”，一步步實(shí)現(xiàn)了其人生目標(biāo)?！跋聦W(xué)而上達(dá)”，學(xué)的是人事，達(dá)的是天命?？鬃又鲝埻ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)，領(lǐng)會(huì)其中所蘊(yùn)含的哲理，從而掌握人生的真理。這也是孔子所提倡的精神生命成長(zhǎng)的方法。

（五）順乎天命：耳順

如果把“知天命”看作是“天人合一”境界的序端，那么“耳順”就是“天人合一”的延展和實(shí)現(xiàn)?！岸蓖ā岸?，“耳順”就是要順乎天命而非違背天命。此時(shí)，人副天數(shù)、天人相通，人的行為都要以順應(yīng)天命為基本出發(fā)點(diǎn)。順乎天命而行，不僅僅是在敬畏天命，同時(shí)也是在擔(dān)負(fù)自我的責(zé)任和使命。這就由對(duì)外在行為結(jié)果的價(jià)值選擇轉(zhuǎn)向了對(duì)內(nèi)在責(zé)任感和使命感的自覺(jué)承擔(dān)上，從而也就完成了自己的天命。正因如此，人們對(duì)天道就有了一定的感悟和把握，從而實(shí)現(xiàn)天人感應(yīng)、天人感知，也就實(shí)現(xiàn)了自我超越。

“六十而耳順”表明的是人在經(jīng)歷而立、不惑、知天命之階段后，知曉世間萬(wàn)事的運(yùn)行原理和道理，同時(shí)知其然且知其所以然，一切順天命而行，在知天命的基礎(chǔ)上做到順應(yīng)天命、敬畏天命。

（六）精神自由：從心所欲不逾矩

孔子將生命成長(zhǎng)的最終境界概括為“從心所欲不逾矩”?！皬男乃敝傅氖巧罡呔辰鐟?yīng)當(dāng)是從自己的內(nèi)心出發(fā)，為人做事忠于內(nèi)心不做假；而“不逾矩”的含義則與之相反，“矩”就是規(guī)矩，是社會(huì)規(guī)范和行為規(guī)范，是人和人之間相處的方式。就孔子關(guān)于人道的終極理想境界而言，“矩”和“仁”融會(huì)貫通，在《論語(yǔ)》中孔子對(duì)如何為仁的問(wèn)題進(jìn)行了答疑解惑，仁而愛(ài)人的思想就揭示了自己與他人應(yīng)當(dāng)如何相處。“不逾矩”是一個(gè)人的言行舉止都合乎禮，合乎規(guī)矩，懂得限制才會(huì)獲得真正的自由。

“順乎天命”的終極境界，就是“從心所欲，不逾矩”的道德自由和精神自由的最高理想境界，一切跟著自己的心走。這是人與道即仁的融合，或者說(shuō)道德價(jià)值意義上的“天人合一”?！皬男乃敝v的是隨心，“不逾矩”說(shuō)的是自覺(jué)遵守規(guī)范，懂得限制。二者相結(jié)合相統(tǒng)一，可以說(shuō)實(shí)現(xiàn)了真正的精神自由的理想境界。這也就是實(shí)現(xiàn)了“仁”之后“天人合一”的“圣”的境界，展示出了道德對(duì)自由的無(wú)限超越，從而達(dá)到了精神自由的最高境界，所以“從心所欲，不逾矩”成為后世儒家的終極理想精神境界。

三、精神世界的轉(zhuǎn)變

（一）人生各階段精神成長(zhǎng)歷程

孔子晚年自述可被理解為學(xué)禮修德的幾個(gè)階段：首先是樹(shù)立學(xué)習(xí)的志向；其次是掌握禮的核心要求而有所立；再次是成為智者而不惑，世間萬(wàn)物紛繁復(fù)雜，即便自己志于學(xué)立于禮，但與外物的矛盾不可避免，進(jìn)而心生困惑，因而要通達(dá)智慧，明辨善惡是非，知事理而不惑；然后是知天命階段，人總會(huì)遇到不同的困境，知天命敬畏天命；知天命之后是耳順，這告誡我們一切都要合乎天命，順天命而行；最后是從心所欲不逾矩，在這個(gè)維度上，一切行為都是發(fā)自內(nèi)心的，并且是合于天命的，個(gè)體行為符合社會(huì)規(guī)范，因?yàn)槎孟拗撇奴@得自由，所以自然就獲得了真正的自由。

（二）逐步實(shí)現(xiàn)道德自由

從學(xué)禮、立禮、不惑、知天命、再到順天命、從心不逾矩，這體現(xiàn)了孔子對(duì)于人生不同發(fā)展階段的闡釋，由一切從禮出發(fā)的有限道德行為而上升到“天人合一”的精神自由和道德自由，在人生發(fā)展過(guò)程中，孔子展現(xiàn)了志于學(xué)、立于禮、知者不惑、進(jìn)而能感知天命且順應(yīng)天命，達(dá)到"天人合一"的境界的心路過(guò)程，并且讓人們對(duì)"從心所欲不逾矩"的理想境界產(chǎn)生了向往之心。

（三）人的社會(huì)性

孔子所言的自由是仁者的一種內(nèi)在屬性，絕非是得取外在功利的途徑。在諸侯割據(jù)、禮崩樂(lè)壞的時(shí)期，人人向往安定和平的生活，孔子將踐行周禮作為恢復(fù)社會(huì)秩序的唯一方式。他長(zhǎng)期從事古代文化研究，自覺(jué)擁有一種歷史責(zé)任感，而恢復(fù)社會(huì)秩序最恰當(dāng)?shù)姆椒ㄊ亲呱蠌恼?。?dāng)社會(huì)條件成熟并且某種契機(jī)出現(xiàn)時(shí)，孔子的社會(huì)責(zé)任感使命感便清楚地表現(xiàn)出來(lái)。不過(guò)它不是以理性的方式，而是以宗教的方式表現(xiàn)出來(lái)的。“知天命”思想是孔子一生中意義深遠(yuǎn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他從學(xué)習(xí)過(guò)往知識(shí)豐富個(gè)人精神修養(yǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)閼?yīng)用知識(shí)擔(dān)負(fù)起自己的社會(huì)責(zé)任。

（四）獲得精神自由

孔子通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，以身作則推廣周禮，這便將“禮”這一外在社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為個(gè)人行為準(zhǔn)則。從十五歲開(kāi)始孔子就具有了學(xué)習(xí)禮的志向，經(jīng)過(guò)十幾年孜孜不倦的對(duì)古籍知識(shí)的學(xué)習(xí)，每次遇到問(wèn)題就虛心向人請(qǐng)教“禮”的知識(shí)，進(jìn)而對(duì)“周禮”有了較高程度的理解和感悟，在他三十歲左右基本實(shí)現(xiàn)了自立?？鬃硬⒉恢共接诖?，之后他仍然堅(jiān)持不斷學(xué)習(xí)實(shí)踐，才有了“不惑”、“知天命”、以及“耳順”、“從心所欲不逾矩”的生命體驗(yàn)和精神感悟。在這個(gè)過(guò)程中，孔子在每個(gè)人生發(fā)展階段都會(huì)有相應(yīng)的體會(huì)和感悟，因而能夠不斷實(shí)現(xiàn)著、體驗(yàn)著不同層次的“自由”。

（五）知行合一

道德修養(yǎng)應(yīng)該要實(shí)現(xiàn)知行合一，人在生命實(shí)踐過(guò)程中不斷進(jìn)行自我反思，明知事理獲得智慧，再將人生智慧反之應(yīng)用到生活實(shí)踐中去?？鬃又鞠蛟趯W(xué)習(xí)周禮上，明辨是非內(nèi)心不惑，經(jīng)歷人生波折后卻能理解感悟命運(yùn)，知天命之后又順天命，孔子在不斷的實(shí)踐和反思中架構(gòu)了自己的理論體系，挫折和困境并不能阻擋他擔(dān)負(fù)社會(huì)責(zé)任的腳步。孔子的生命成長(zhǎng)歷程就是理解和掌握生命智慧的過(guò)程，而他在尋找智慧的同時(shí)又不僅僅停留在知識(shí)層面上，還體現(xiàn)在他的行動(dòng)上。或者可以這么說(shuō)，孔子的一生就是知行合一的過(guò)程。

四、結(jié)語(yǔ)

從“十五志于學(xué)”到“從心所欲不逾矩”，這是一個(gè)生命成長(zhǎng)的過(guò)程，我們能夠看到孔子怎樣闡釋著不同生命成長(zhǎng)階段。孔子揭示了人的立身之本，即人要立于禮。這之后他提供了個(gè)體生命成長(zhǎng)的終極境界，即“從心所欲不逾矩”；無(wú)論是對(duì)誰(shuí)來(lái)說(shuō)，這幾句話幾乎闡明了每個(gè)人隨著年齡增長(zhǎng)都要面臨的重大人生選擇和希望達(dá)到的理想境界。對(duì)于每個(gè)生命個(gè)體而言，一方面，我們都要立志求學(xué)，下學(xué)而后上達(dá)，進(jìn)而創(chuàng)造人生各階段的成就；另一方面，每個(gè)人生發(fā)展階段都有其亟待解決的事，在這幾個(gè)階段中，后一個(gè)階段是在前一個(gè)階段的基礎(chǔ)上發(fā)展的，這是不斷提升、不斷深化的過(guò)程，因此我們要不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷提升自我，才能獲得精神成長(zhǎng)。這也是孔子對(duì)生命的終極關(guān)懷。

孔子是活生生的人，有喜怒哀樂(lè)，他懷抱理想、匡正行為，把道德修養(yǎng)看作是人實(shí)現(xiàn)價(jià)值的必由之路，而不是后世那樣把道德法律化、教條化。他之前的圣人是傳說(shuō)而已，他之后也未見(jiàn)到一位，如果一定要有一位圣人，我希望是孔子。

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作者簡(jiǎn)介：溫倩（1996—），女，回族，新疆人，研究生，研究方向：倫理學(xué)原理與應(yīng)用。