李昊林

摘要：盧卡奇的物化理論來源于馬克思對(duì)商品拜物教的論述，吸收了馬克思異化的思想。資本主義物化現(xiàn)象不僅影響了資本主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多個(gè)層面還導(dǎo)致了物化意識(shí)的產(chǎn)生，盧卡奇認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)是消解物化的主體而總體性辯證法是消解物化的路徑，盧卡奇的物化理論與總體性辯證法雖然有一定局限性但總體上豐富了馬克思主義的同時(shí)也為我國(guó)社會(huì)主義和諧建設(shè)提供理論幫助。

關(guān)鍵詞：對(duì)象化；物化；異化；總體性辯證法

資本主義社會(huì)中，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物化現(xiàn)象越來越普遍，物化現(xiàn)象不僅出現(xiàn)在資本主義的生產(chǎn)領(lǐng)域也出現(xiàn)在資本主義的政治、精神領(lǐng)域，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，盧卡奇通過對(duì)馬克思主義辯證法的研究，提出物化的消解主體是無產(chǎn)階級(jí)，當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)覺醒之時(shí)只要利用整體性辯證法就能完成消解物化解放全人類的目標(biāo)。

一、物化的概念與三重維度

盧卡奇承襲了馬克思“商品拜物教”的思想，是其揭示資本主義現(xiàn)代性困境的核心理論，要想理解盧卡奇的物化理論，必須厘清物化的概念。盧卡奇認(rèn)為物化現(xiàn)象帶來了物化思想影響著包括無產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的各個(gè)階級(jí)，并且資本主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個(gè)維度都受到了物化思想的全面入侵。

（一）物化概念的澄清

“對(duì)象化”是馬克思在批判黑格爾抽象的勞動(dòng)本質(zhì)時(shí)使用的概念。“人不僅像在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！比嗽诎盐樟耸澜绲囊?guī)律后形成了自身的內(nèi)在尺度，這種內(nèi)在尺度是人內(nèi)在規(guī)律以及對(duì)自身發(fā)展需要的審視的統(tǒng)一，為了生存和發(fā)展的需要人通過勞動(dòng)把內(nèi)在尺度外化成為勞動(dòng)產(chǎn)品，這種勞動(dòng)產(chǎn)品可以滿足人生存的需要以及發(fā)展自身的需要，這個(gè)過程就是對(duì)象化的過程。所以“對(duì)象化”概念是人本質(zhì)力量的確證。

馬克思在研究資本主義私有制時(shí)中提出了異化勞動(dòng)的概念，馬克思用異化勞動(dòng)這一概念概括了資本主義社會(huì)私有制條件下勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)產(chǎn)品及勞動(dòng)本身的關(guān)系，異化具體表現(xiàn)為私有制條件下人與自身的勞動(dòng)活動(dòng)的異化；人與自己的類本質(zhì)的異化；人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的異化；人與人之間關(guān)系的異化。原本作為人的本質(zhì)力量的確證的對(duì)象化活動(dòng)脫離了人的控制反而成為了抗衡人的本質(zhì)力量的存在，由此形成了異化。

馬克思也提出了物化的概念，在馬克思的語境中物化可以分為對(duì)象化的物化和異化的物化。“人進(jìn)行生產(chǎn)只是為了自己占有；他生產(chǎn)的物品是他直接的、自私自利的需要的物化?！边@里馬克思所闡述的物化是一個(gè)中性的概念，由于人的生活需要，人進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)將自己的本質(zhì)力量對(duì)象化到勞動(dòng)產(chǎn)品中，這里的物化可以理解為物體化，這是對(duì)象化的異化。而在資本主義私有制條件下，工人出賣勞動(dòng)力換取本該屬于自身的勞動(dòng)產(chǎn)品，人被物所支配，這是異化層面上的物化。

盧卡奇認(rèn)為資本主義中不僅存在物化現(xiàn)象與此同時(shí)物化意識(shí)也因?yàn)槲锘F(xiàn)象而更加凸顯。盧卡奇從主客觀兩個(gè)方面解釋了物化現(xiàn)象的內(nèi)涵，從客觀層面看，資本主義社會(huì)不同于以往的社會(huì)，由于資本主義的發(fā)展，生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)的四個(gè)環(huán)節(jié)已經(jīng)構(gòu)成了一個(gè)物和物之間關(guān)系構(gòu)成的新世界，是由資本主義所創(chuàng)造的第二自然，在第二自然中，有其運(yùn)行的自身規(guī)律，人可以利用這種規(guī)律，但這種規(guī)律并不以人的意志為轉(zhuǎn)移。從主觀層面來看，盧卡奇曾這樣描述“商品結(jié)構(gòu)的本質(zhì)業(yè)已被人們屢次揭示出來，其基礎(chǔ)是人與人之間的關(guān)系被異化，具有了物的特性，從而達(dá)到一種‘虛幻的客觀性，商品結(jié)構(gòu)的本質(zhì)看似是十分合理的，并且囊括了所有的自主性，但恰恰是這種自主性掩蓋了商品的本質(zhì)，它抹殺了人與人關(guān)系的一切痕跡。”在資本主義社會(huì)中，物化現(xiàn)象已經(jīng)普遍存在，在商品關(guān)系的掩蓋下，物化現(xiàn)象不斷深入人的意識(shí)成為支配、控制人的物化意識(shí)，由于物化意識(shí)的入侵，物支配人的現(xiàn)象成為理所應(yīng)當(dāng)，人們沉浸近其中隨波逐流，盲目的服從資本主義所制定規(guī)律的支配、沉浸在物欲的享受之中，逐漸喪失了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的批判。

（二）物化的三重維度

盧卡奇認(rèn)為商品拜物教問題是這個(gè)時(shí)代所特有的，也就是說是資本主義社會(huì)私有制條件下所特有的，物化首先產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)層面，馬克思認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，盧卡奇也提出物化不僅出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)層面同時(shí)政治、文化層面也出現(xiàn)了物化現(xiàn)象。

經(jīng)濟(jì)層面由于私有制割裂了工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的聯(lián)系，工人為了生存不得不出賣勞動(dòng)力，對(duì)于工人來說他們陷入了一個(gè)絕望的悖論，工人生產(chǎn)的商品越多，資本家獲得的剩余價(jià)值越多從而投入的資本越多，工人受到的壓榨就越多，工人的生產(chǎn)反而成為是自身陷入困境的推手，工人只能被動(dòng)的消極的參與生產(chǎn)，勞動(dòng)不在是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，人被物所支配，徹底喪失了主動(dòng)性。政治層面的物化表現(xiàn)為，在資本主義私有制社會(huì)中，物化意識(shí)使得管理者沉浸在物欲之中，處于管理層面的個(gè)人為了滿足物欲通過管理者的權(quán)利而制定原則，資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者為了維護(hù)資本主義的運(yùn)行，制定符合資本主義利益的制度配備維護(hù)資本主義權(quán)益的暴力機(jī)關(guān)。精神層面上，資本主義為了鞏固自身的統(tǒng)治，必須掌握文化話語權(quán)，利用資本主義的普世思想精心編織謊言來掩蓋不公平的社會(huì)本質(zhì)，無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)被資本主義潛移默化的影響，被物化文化所掩蓋的剝削本質(zhì)使得無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)受到了動(dòng)搖，由于物化意識(shí)，人與人的關(guān)系變?yōu)槿伺c物的關(guān)系，人與人更多的是利用、欺騙以獲得更多的利益，使得社會(huì)喪失了溫度，人與人的關(guān)系變得冷漠。

二、無產(chǎn)階級(jí)變革：物化的消解

“把辯證的方法當(dāng)作歷史的方法則要靠那樣一個(gè)階級(jí)來完成，這個(gè)階級(jí)有能力從自己的生活基礎(chǔ)出發(fā)，在自己身上找到同一的主體—客體，行為的主體，創(chuàng)世的‘我們。這個(gè)階級(jí)就是無產(chǎn)階級(jí)?！彪m然盧卡奇認(rèn)為物化現(xiàn)象已經(jīng)成為資本主義社會(huì)的普遍現(xiàn)象，物化意識(shí)已經(jīng)入侵到每個(gè)階級(jí)的意識(shí)之中，但物化并非不可克服的，只要喚醒無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)就可以消解物化。

（一）消解物化的主體：無產(chǎn)階級(jí)

盧卡奇認(rèn)為與資產(chǎn)階級(jí)不同，無產(chǎn)階級(jí)既是歷史的創(chuàng)造者又是歷史的產(chǎn)物，具有主客體統(tǒng)一性的特點(diǎn)，那么為什么無產(chǎn)階級(jí)可以實(shí)現(xiàn)主客體的統(tǒng)一呢 在資本主義社會(huì)中，無產(chǎn)階級(jí)一直處于被奴役被剝削的位置，與資本主義不同一直深受剝削的無產(chǎn)階級(jí)最容易認(rèn)清資本主義社會(huì)的本質(zhì)，所以無產(chǎn)階級(jí)更能認(rèn)清自身的位置，無產(chǎn)階級(jí)想要從被剝削中獲得自由，就必須認(rèn)清使命，也就是解放自身、解放全人類的使命，由于無產(chǎn)階級(jí)一直處于被剝削的位置上，所以更能認(rèn)清資本主義社會(huì)剝削的本質(zhì)，從而改變這個(gè)世界，也就是說工人階級(jí)由于長(zhǎng)期被剝削的地位能更好地認(rèn)識(shí)世界改變世界。

盧卡奇從這一角度出發(fā)把物化現(xiàn)象中人與人之間的對(duì)立關(guān)系理解為無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，理解為被剝削這和剝削者的對(duì)立，由于資本主義社會(huì)是物化現(xiàn)象的根源，要解決物化現(xiàn)象就必須戰(zhàn)勝資本主義的禁衛(wèi)軍資產(chǎn)階級(jí)，當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)時(shí)，而作為歷史的總體過程中的資本主義社會(huì)就會(huì)覆滅從而物化也得以解決，盧卡奇認(rèn)為當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)覺醒之時(shí)，就可以戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)從而消解物化。

（二）無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的覺醒：總體性辯證法

但身處資本主義社會(huì)中，無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)受到了物化意識(shí)的入侵，無產(chǎn)階級(jí)喪失了主體客體的統(tǒng)一，淪為了資本主義的社會(huì)的客體，盧卡奇提出只有“辯證的分裂的內(nèi)在克服才能使無產(chǎn)階級(jí)在階級(jí)斗爭(zhēng)中的外部勝利成為可能”。這種辯證的分裂體現(xiàn)在三個(gè)層面。

第一個(gè)層面，盧卡奇認(rèn)為庸俗的馬克思主義試圖將十月革命的勝利模式化，革命經(jīng)驗(yàn)的照搬是西歐無產(chǎn)階級(jí)革命失敗的原因。盧卡奇批判了第二國(guó)際的實(shí)證主義與經(jīng)驗(yàn)主義，認(rèn)為要想取得無產(chǎn)階級(jí)革命的勝利不能講馬克思理論當(dāng)做圣書一般照做，辯證才是正確的研究方法。即應(yīng)當(dāng)做到理論與實(shí)際相結(jié)合。第二，無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)缺乏內(nèi)部同一性，在資本主義社會(huì)之中，社會(huì)分工的不斷細(xì)化、生產(chǎn)力的提高并沒有促進(jìn)無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的覺醒反而由于社會(huì)分工和待遇分層的情況，使得無產(chǎn)階級(jí)身份認(rèn)同感的喪失，即使身處同一個(gè)行業(yè)之中，技術(shù)工人和非技術(shù)工人薪資待遇不同使得他們很難形成共同的目標(biāo)和統(tǒng)一的戰(zhàn)線，更不用說醫(yī)生、教師等社會(huì)地位較高的無產(chǎn)階級(jí)了。第三，機(jī)會(huì)主義是無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)物化的另一表現(xiàn)。由于受到資本主義逐利本性的影響，為追求自身利益的最大化就會(huì)導(dǎo)致機(jī)會(huì)主義的產(chǎn)生。機(jī)會(huì)主義會(huì)導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)無法認(rèn)清無產(chǎn)階級(jí)的實(shí)際心理從而導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)喪失凝聚力。

盧卡奇認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)覺醒后，必須克服資本主義物化意識(shí)的荼毒，必須用總體性的辯證法來處理問題。資本主義用商品粉飾剝削的事實(shí)，人被物所支配成為商品的奴隸，要想克服物化就必須確立人的主體性，將孤立的、抽象的心理狀態(tài)凝聚成為整體的階級(jí)意識(shí)。

三、結(jié)語

盧卡奇透過商品經(jīng)濟(jì)的遮蔽，抓住了時(shí)代的迫切問題，揭示了人被物所支配喪失了主體性的現(xiàn)象，同時(shí)進(jìn)一步揭露了資本主義剝削的實(shí)質(zhì)，為馬克思主義批判資本主義提供了人道主義的新視角，為馬克思理論的豐富與發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。但盧卡奇夸大了無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的作用，將物化的消解寄希望于無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的覺醒，將消除異化作為人類解放的道路，背離了歷史唯物主義，過分夸大了意識(shí)的作用。

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