摘要：異化理論是馬克思研究私有制起源時(shí)，作為私有財(cái)產(chǎn)的伴生品產(chǎn)生的，它是私有財(cái)產(chǎn)在精神層次的產(chǎn)生概述。本文以基于馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的異化理論，通過(guò)分析消費(fèi)主義中邏輯的內(nèi)在缺陷和精神屬性，指出消費(fèi)主義中的異化本質(zhì)。仔細(xì)列舉和研究了西方馬克思主義各代表批判了現(xiàn)代社會(huì)中屬于消費(fèi)主義的一些社會(huì)行為，同時(shí)以馬克思主義哲學(xué)的視域?qū)Ξ?dāng)下社會(huì)存在的消費(fèi)主義中的異化現(xiàn)象進(jìn)行了辯證批判與反思。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)主義；異化；人的本質(zhì)

一、馬克思主義哲學(xué)中的異化理論

異化理論是馬克思以國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)前提出發(fā)的，或者說(shuō)，是從“當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”出發(fā)的。在那時(shí)，勞動(dòng)被認(rèn)為是一種人的本質(zhì)的生命活動(dòng)，但私有財(cái)產(chǎn)也同時(shí)無(wú)理由地被看做是一種理所當(dāng)然的東西，似乎國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)意識(shí)到他們剝削的理論大廈是建立在眾生的不幸之上的，便無(wú)理地試圖避開(kāi)這個(gè)東西。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然也承認(rèn)勞動(dòng)是人與生俱來(lái)的一種建構(gòu)自己和社會(huì)的對(duì)象性活動(dòng)，但馬克思通過(guò)研究當(dāng)時(shí)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)事實(shí)認(rèn)為，勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)那里成為了工人的非現(xiàn)實(shí)化、對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役、占有表現(xiàn)為異化、外化。異化是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象。馬克思在區(qū)分異化的關(guān)系時(shí)，用了四種表現(xiàn)形式來(lái)具體闡述，即：勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)者與自身勞動(dòng)的異化、人和人的類本質(zhì)的異化、人與其他人之間關(guān)系的異化，這四種對(duì)異化的規(guī)定是前后聯(lián)系、彼此承接著的。在這種異化勞動(dòng)中，勞動(dòng)的價(jià)值也隨之異化了。勞動(dòng)產(chǎn)品“作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。”這種勞動(dòng)產(chǎn)品不再能夠成為他對(duì)“對(duì)象的占有”反而表現(xiàn)為一種異化，表現(xiàn)為被這種產(chǎn)品所奴役，勞動(dòng)者不再能獲得全部勞動(dòng)產(chǎn)品而是只能獲得“不是作為人而是作為工人生存所必要的那一部分”，而且，“異化勞動(dòng)從人那里奪去了他的生產(chǎn)對(duì)象，也就從人那里奪去了他的類生活，即他的現(xiàn)實(shí)的，類的對(duì)象性，把人對(duì)動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)，因?yàn)閺娜四抢飱Z走了他的無(wú)機(jī)的身體即自然界。”這就使勞動(dòng)不再是人實(shí)現(xiàn)自己類本質(zhì)的終極目的，因而異化勞動(dòng)的價(jià)值也就失去了自由自覺(jué)的勞動(dòng)中那個(gè)珍貴的“實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)、構(gòu)筑人自身”的價(jià)值，而僅僅剩下那個(gè)“作為維持人自身生存的方法”的那個(gè)價(jià)值，這種勞動(dòng)也自然會(huì)被馬克思貶低為“僅僅是一種謀生的手段”。相同地，人的價(jià)值也失去了“他在社會(huì)交往中對(duì)于同他人社會(huì)關(guān)系構(gòu)建的價(jià)值”，因?yàn)樵谶@種異化勞動(dòng)中，這種“他對(duì)別人的有用性”僅僅在于他的勞動(dòng)產(chǎn)品能否為那個(gè)同他相異己的人所占有，在這種不復(fù)存在的價(jià)值中，他獲得的只有剩下的“不是作為人而是作為工人生存所必要的那一部分”。因此，當(dāng)我們僅僅討論“勞動(dòng)是作為人維持自身的方法，勞動(dòng)生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)果（勞動(dòng)產(chǎn)品），維持人生存和發(fā)展的需要的價(jià)值”時(shí)，我們只是在討論異化勞動(dòng)的價(jià)值。也正基于這個(gè)原因，“私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人同自然界和自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物，結(jié)果和必然后果?！币簿褪钦f(shuō)，異化勞動(dòng)導(dǎo)致了私有財(cái)產(chǎn)。而我們因由私有財(cái)產(chǎn)存在而引發(fā)的一系列不公，也都可以將之歸咎為異化所帶來(lái)的后果。

馬克思認(rèn)為，“私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果?！倍M(fèi)主義的根本，是以私有財(cái)產(chǎn)為前提的。這樣，我們對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的批判，或者毋寧說(shuō)對(duì)異化勞動(dòng)批判這一程式的前傳，也就可以而且合理地轉(zhuǎn)移到消費(fèi)主義之上了。盡管我們依照先有的異化的定義來(lái)尋找現(xiàn)世的異化現(xiàn)象，有些“按圖索驥”的味道，但這不失為一種符合邏輯的辦法。

二、西方馬克思主義對(duì)消費(fèi)主義內(nèi)在邏輯的揭示

消費(fèi)主義是一種崇尚占有、追求過(guò)度消費(fèi)，以滿足自我需要和人生目標(biāo)的價(jià)值取向和生活方式。這個(gè)自西方馬克思主義流派產(chǎn)生的定義是為當(dāng)今學(xué)界所普遍接受的。自上個(gè)世紀(jì)50年代以來(lái)，新的資本市場(chǎng)規(guī)律建立，市場(chǎng)運(yùn)作模式由自發(fā)轉(zhuǎn)向系統(tǒng)化，戰(zhàn)后西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家復(fù)蘇的經(jīng)濟(jì)以及信息技術(shù)革命導(dǎo)致的社會(huì)化生產(chǎn)效率的不斷提高使社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)入指數(shù)增長(zhǎng)階段。生產(chǎn)力過(guò)剩的典型代表是20世紀(jì) 30年代美國(guó)大蕭條時(shí)期的“倒牛奶”事件。生產(chǎn)的牛奶大大超出市場(chǎng)所需，為了控制市場(chǎng)價(jià)格、平衡供需，資本家們不得不把將要作為商品參與交換的大量牛奶倒掉。資本家由關(guān)心生產(chǎn)的資本主義史前時(shí)期也正式進(jìn)入了關(guān)心消費(fèi)的資本主義歷史，在生產(chǎn)-分配-交換-消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)里面，消費(fèi)因其調(diào)配生產(chǎn)和再生產(chǎn)的功能，從而變得無(wú)可替代。消費(fèi)作為最重要的一環(huán)，怎樣鼓勵(lì)人消費(fèi)，成了資本家最關(guān)心的問(wèn)題。

事實(shí)上，關(guān)于消費(fèi)主義，在國(guó)內(nèi)輿論環(huán)境下，這已經(jīng)成為一個(gè)貶大于褒的名詞了，鼓吹人消費(fèi)，這和國(guó)人勤儉節(jié)省的傳統(tǒng)相違背。但消費(fèi)主義并不是“浪費(fèi)主義”，前者偏向于主體即實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值（盡管這種實(shí)現(xiàn)可能是錯(cuò)位的），后者僅僅在于客體價(jià)值的白白喪失。這似乎與早在其理論未系統(tǒng)化時(shí)法蘭克福學(xué)派的某些理論一脈相承：馬爾庫(kù)塞指出，資本主義社會(huì)中的民眾因?yàn)檎?、媒體和輿論影響，已經(jīng)陷入了追求一種虛假“幸?！钡木车?。這種虛假的“幸?！保拖M(fèi)主義實(shí)現(xiàn)的錯(cuò)位的人的價(jià)值，是似曾相識(shí)的。

消費(fèi)由需求引發(fā)。馬克思認(rèn)為，人的需求是神圣而不可缺少的，人的需要是人的發(fā)展的基本條件，“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件?！倍耸且环N具有主觀能動(dòng)性的“動(dòng)物”，人同動(dòng)物區(qū)別開(kāi)的，是人不僅具有吃、喝這些物質(zhì)上的需要，還有主觀上的需要即精神需要。

消費(fèi)主義往往是通過(guò)精神需要來(lái)引發(fā)的。從資本的對(duì)立面——消費(fèi)者來(lái)看，這種消費(fèi)主義思潮對(duì)消費(fèi)者而言是容易接受的，因而也容易受鼓動(dòng)。這是消費(fèi)的兩重性決定的。消費(fèi)分為一般商品消費(fèi)和精神消費(fèi)，前者代表著商品和資本的物質(zhì)性，后者反應(yīng)消費(fèi)主體——人的主觀性，這兩種消費(fèi)形式并沒(méi)有明確的界限，有時(shí)往往同時(shí)出現(xiàn)在同一種消費(fèi)行為中。在需要某類商品的前提下，消費(fèi)者購(gòu)買其中某種商品的行為結(jié)果受兩種原因影響，一是同類別商品中，消費(fèi)者主觀選擇此種商品；二是此類別商品中此種商品構(gòu)成壟斷。后者是五十年代前資本主義的慣用伎倆。在西方資本主義國(guó)家反壟斷法逐漸完善之后，前者就代替壟斷市場(chǎng)成為新的營(yíng)銷策略，資本家不主要關(guān)心商品即物的原有的客觀屬性和有用性，而只通過(guò)影響消費(fèi)者的主觀需要，就可以改變市場(chǎng)消費(fèi)行為。

三、馬克思主義對(duì)消費(fèi)主義的批判

以這種視域繼續(xù)探索，雖然由于客觀條件的限制，馬克思本人無(wú)法對(duì)二戰(zhàn)結(jié)束后資本主義的黃金時(shí)代和產(chǎn)生的消費(fèi)主義思潮進(jìn)行評(píng)價(jià)，但后人可以依據(jù)他的理論，使之成為馬克思在現(xiàn)代社會(huì)中觀念上的延續(xù)，繼續(xù)將現(xiàn)代資本主義制度劃歸為其批判的對(duì)象。我們有理由相信，世界上只有一種資本主義，即馬克思所批判的資本主義，只要其逐利本性不變，批判的本質(zhì)也就萬(wàn)變不離其宗。

我們值得注意的是，假如以他們宣揚(yáng)的那樣，消費(fèi)主義如此光鮮亮麗，以至于在商品流通的四個(gè)環(huán)節(jié)中，消費(fèi)直接擔(dān)負(fù)起再生產(chǎn)的作用，即分配的目的甚至整個(gè)商品流通的目的在于消費(fèi)而不是再生產(chǎn)，那么無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生許多可怖的后果。人參與勞動(dòng)不再是為了自己的全面發(fā)展，勞動(dòng)也不再作為人的一項(xiàng)本質(zhì)活動(dòng)，而是作為一項(xiàng)商品由雇主購(gòu)買并支付工資，混淆了價(jià)值和使用價(jià)值、普遍勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)，那么“人只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時(shí)候，才覺(jué)得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺(jué)得自己只不過(guò)是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西。”因此，這樣的為滿足消費(fèi)的勞動(dòng)便不是滿足所有人普遍意義上的抽象需要——即人的本質(zhì)需要——的勞動(dòng)，而是人自己同自己相異化了的直接結(jié)果。

勞動(dòng)是人的本質(zhì)。“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。”這種創(chuàng)造使勞動(dòng)既是人的維持自身生存和發(fā)展的方法，也是人之為人的終極目的。從勞動(dòng)是“制造使用價(jià)值的有目的的活動(dòng)，是為了人類的需要而對(duì)自然物的占有，是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件”意義上來(lái)說(shuō)，人借由這種勞動(dòng)改造客觀世界以滿足自身的生存和發(fā)展需要，因而勞動(dòng)是人維持自身的方法；從勞動(dòng)是“人在外化范圍之內(nèi)的或者作為外化的人的自為的生成”意義上來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)是人的類本質(zhì)，因而勞動(dòng)也是人的終極目的。在消費(fèi)主義的泥淖里，消費(fèi)代替需求成了人的終極目的，人的發(fā)展可以跳過(guò)勞動(dòng)這一環(huán)而直接邁向消費(fèi)，這種消費(fèi)作為滿足需求的手段，卻代替勞動(dòng)的目的性而成了勞動(dòng)的目的也就是人的發(fā)展的目的。這就是說(shuō)，人的目的可以不借助勞動(dòng)而得以實(shí)現(xiàn)，因?yàn)閯趧?dòng)不是消費(fèi)的必要條件，錢才是。因此，消費(fèi)主義的本質(zhì)是一種鼓勵(lì)不勞而獲的宣傳，它只能使少部分人活在“買”帶來(lái)的快感當(dāng)中，所有他一切的勞動(dòng)只不過(guò)是為了達(dá)成這個(gè)目的而做出的努力；它作為異化的一種具體現(xiàn)象，究其根源，來(lái)自于資本的逐利性。

四、辯證看待國(guó)內(nèi)的消費(fèi)主義

上文提到，消費(fèi)主義中，消費(fèi)在商品流通的四個(gè)環(huán)節(jié)里，因其調(diào)配著生產(chǎn)和再生產(chǎn)而具有無(wú)可替代的地位，因此，即使其面目再猙獰不堪，也僅僅作為壟斷資本主義的替代品，對(duì)再生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展貢獻(xiàn)著自己獨(dú)特的光和熱。我們不能說(shuō)消費(fèi)主義是完全錯(cuò)誤、應(yīng)該取締的，“異化和異化的揚(yáng)棄走的是同一條道路”，正視消費(fèi)主義中的利與弊，才能在當(dāng)我們面對(duì)這種思潮時(shí)，保持一種正當(dāng)?shù)膽B(tài)度。

消費(fèi)主義促進(jìn)了電商經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。毫無(wú)疑問(wèn)，電商經(jīng)濟(jì)給人的生活帶來(lái)了巨大的便利。電商的發(fā)展為消費(fèi)者提供了便利，一旦具有了某種消費(fèi)欲望，顧客再也不用走街串巷，便直接可以在網(wǎng)上貨比三家，挑選自己心儀的商品。電商經(jīng)濟(jì)極大地縮短了“交換—消費(fèi)”環(huán)節(jié)之間的距離，從而使生產(chǎn)者能夠更快地將資金投入再生產(chǎn)。顧客也可以更方便地于網(wǎng)上對(duì)于商品的質(zhì)量以及期望做出評(píng)價(jià)，使生產(chǎn)者能夠按照顧客的實(shí)際需要反饋修正自己的生產(chǎn)過(guò)程。

但是，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只有短短四十余年的歷史，許多相關(guān)設(shè)施、制度和思想依然不完備，距西方發(fā)達(dá)國(guó)家依然有著相當(dāng)大的差距。盡管我們已經(jīng)成為世界上國(guó)民生產(chǎn)總值排第二位的國(guó)家，但我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻警醒自己。這并不是唱衰自己，亦非妄自菲薄。像馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中講的那樣，當(dāng)時(shí)的發(fā)達(dá)的德國(guó)哲學(xué)僅僅是其他發(fā)達(dá)歐洲國(guó)家的社會(huì)生產(chǎn)力的先進(jìn)性在德國(guó)觀念上的延續(xù)，其社會(huì)生產(chǎn)力依然離歐洲平均標(biāo)準(zhǔn)有一些差距，而我們可以講，我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是這樣一種延續(xù)，我們的“市場(chǎng)文化”缺乏自信，這種缺失就極容易表現(xiàn)為消費(fèi)主義。

超前消費(fèi)是最明顯的異化現(xiàn)象——人的勞動(dòng)成為了滿足其消費(fèi)的手段。分期付款、透支消費(fèi)提供了一些便利，但這些便利建立在其無(wú)法承擔(dān)的消費(fèi)水平上，使人可以購(gòu)買自己原本擔(dān)負(fù)不起的商品，勞動(dòng)也僅僅作為其附庸，在這種關(guān)系上，人是有了對(duì)某物的需求，才產(chǎn)生勞動(dòng)欲望，而不是因?yàn)閷?duì)勞動(dòng)行為本身的需求而附屬著對(duì)物的需求，這是人同自己勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)行為的異化。人也因其虧欠為其墊付貨幣者而需持續(xù)為其付出勞動(dòng)，人和人的關(guān)系也就扭曲為物與物的關(guān)系，這是人同人關(guān)系的異化，也因其吃喝享樂(lè)等動(dòng)物本能被推舉上升為人追求的本能并約束人而成為人同自己類本質(zhì)的異化。

“網(wǎng)紅效應(yīng)”也是國(guó)內(nèi)消費(fèi)主義的一種體現(xiàn)。“網(wǎng)絡(luò)紅人”是近幾年互聯(lián)網(wǎng)文化中誕生出來(lái)的新名詞，也是電商經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的衍生品?！熬W(wǎng)紅效應(yīng)”概念的內(nèi)涵很廣，明星同款、網(wǎng)紅直播“帶貨”、電商銷售平臺(tái)中的爆款產(chǎn)品，都是由這種效應(yīng)所引發(fā)。但這種電商平臺(tái)也使得很多人動(dòng)起了心思：電視的銷售廣告轉(zhuǎn)變成了網(wǎng)絡(luò)廣告，偶像崇拜和消費(fèi)行為更緊密地結(jié)合到了一起。電商平臺(tái)通過(guò)宣傳“滿減”、折扣促銷、明星網(wǎng)紅代言使得人能夠更快地接受這種引導(dǎo)而付款下單，通過(guò)人的羊群效應(yīng)和好奇心理而使人自發(fā)前往網(wǎng)紅店鋪“打卡”購(gòu)買。這種行為的直接后果，是消費(fèi)者后知后覺(jué)：買回了一大堆毫無(wú)用處的東西。可怕的是，商家過(guò)于重視對(duì)消費(fèi)者心理的誘導(dǎo)而忽視了商品實(shí)際的有用性，但顧客依然樂(lè)意接受這一切。也就是說(shuō)，在某種情況下，顧客只在意自己購(gòu)買行為，而全然故意忽略了購(gòu)買回來(lái)的商品本身的價(jià)值。

實(shí)際上，任何重視消費(fèi)行為中人的主觀性而忽視商品的客觀有用性的做法，都是消費(fèi)主義的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，這種做法的極端是商品的完全消失，即無(wú)商品消費(fèi)——傳銷。商品的完全消失意味著人不再需要客觀物所提供的的滿足，因而消費(fèi)主義的商品性也就隨之消失了，其背后異化了的人的逐利本性也就顯現(xiàn)出來(lái)了。而步入這些消費(fèi)陷阱的人，大多因其貪財(cái)?shù)谋拘裕@種斂財(cái)?shù)闹苯釉?，還是為了滿足自己高額的消費(fèi)需求。

因此，馬克思主義異化理論對(duì)資本主義內(nèi)在矛盾的揭示，對(duì)于我們當(dāng)今社會(huì)發(fā)展依然具有著不可替代的重要作用，很難想象到一百多年前的堪堪言語(yǔ)，竟精準(zhǔn)地預(yù)料到了當(dāng)今的社會(huì)問(wèn)題，以馬克思主義這種視域出發(fā)，足可以深刻透析社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因其自身就是一門關(guān)于現(xiàn)實(shí)的理論，應(yīng)當(dāng)也注定會(huì)投身于蹉跎歲月中，帶著我們一方有理想、有抱負(fù)的仁人志士，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而不舍晝夜、努力奮斗。

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作者簡(jiǎn)介：杜昊（1996—），男，山東臨沂人，碩士研究生，研究方向：文化哲學(xué)。