摘要：二十世紀(jì)中期《世界人權(quán)宣言》、《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》等國際人權(quán)文件明確了隱私權(quán)是一項基本人權(quán)。。隱私權(quán)與一般人格權(quán)具有同質(zhì)性，在功能上都呈現(xiàn)相似性，但在我國現(xiàn)行制度下，隱私權(quán)與一般人格權(quán)并存，與我國的很多基本權(quán)利存在沖突。

關(guān)鍵詞：隱私權(quán)；一般人格權(quán)；法律權(quán)利

一、隱私權(quán)的定義

隱私權(quán)，指自然人對其個人信息、個人私事和個人領(lǐng)域所享有的不受他人侵犯的權(quán)利。僅自然人享有隱私權(quán)，隱私權(quán)的核心內(nèi)容主要包括私人信息自主和私密領(lǐng)域不受干擾。隱私權(quán)隱私權(quán)涵蓋了我們現(xiàn)實生活的太多方面：他保護(hù)創(chuàng)造性所需的獨處生活；他讓我們得以獨立，而那是維系家庭的重要部分；他使我們居住和財產(chǎn)有所保障，確保社會公權(quán)力不會任意干擾我們。更重要的是，隱私的概念還涵蓋了我們決定如何自我定位，即使居住在一個嘈雜的自我懺悔的世界里，隱私權(quán)亦使我們得以保留一些秘密不為人所知，而當(dāng)我們這么選擇的時候，隱私權(quán)似乎是我們顯得更加文明。

隱私就是私事，個人信息等個人生活領(lǐng)域內(nèi)的事情不為他人知悉，與公共利益、群體利益無關(guān)，禁止他人干涉的純個人私事。隱私權(quán)是自然人享有的對其個人的與公共利益無關(guān)的個人信息、私人活動和私有領(lǐng)域進(jìn)行支配的一種人格權(quán)。依據(jù)布蘭蒂斯和沃倫的定義，隱私權(quán)是一種獨處的權(quán)力。哥倫比亞電子百科全書的定義則是“不被政府、媒體或其他機(jī)構(gòu)、個人無正當(dāng)理由干涉的獨處權(quán)?！庇杜＝蚍纱筠o典》認(rèn)為，隱私權(quán)是不受他人干擾的權(quán)利，關(guān)于人的私生活不受侵犯或不得將人的私生活非法公開的權(quán)利要求。

二、德國與美國的隱私權(quán)價值

德國隱私概念的發(fā)展和近代歐洲社會的發(fā)展密切相關(guān)。德國文化中既有的基督教傳統(tǒng)和康德的尊嚴(yán)概念，促使德國給予基本人權(quán)充分的保障。這種人性尊嚴(yán)概念，包括對私人領(lǐng)域的保護(hù)和不干擾，成為人格權(quán)保護(hù)的內(nèi)容，并通過國家力量維系隱私權(quán)。學(xué)者將此方法界定為“國家參與途徑”的保障?！皣覅⑴c途徑”的基本立場是：隱私權(quán)被認(rèn)為是一種參與權(quán)。個人首先應(yīng)當(dāng)保有一種隔絕的區(qū)域，能夠?qū)で笞陨戆踩⑶疫h(yuǎn)離他人，能夠獨立自由地發(fā)展人格，人才能夠自由地選擇和行動。如果沒有隱私領(lǐng)域或者隱私領(lǐng)域無法受到充分地保障，個人就無法自主地與公眾生活。而隱私權(quán)賦予個人參與公共辯論所需的自主地位，使得討論的過程和結(jié)果更有可信力。參與途徑重視隱私追求的目標(biāo)。隱私不僅僅是一種個人的權(quán)利，還是人們自由地參與公眾事務(wù)，自由地實現(xiàn)其他基本權(quán)利的基礎(chǔ)。因此，德國隱私權(quán)的價值在于個性尊嚴(yán)。

美國是移民社會，早期受到英國的壓迫，發(fā)展出不信任政府和重視個人主義的傳統(tǒng)。美國的隱私理念最初便和自由主義精神密切相關(guān)聯(lián)，尤其受到洛克自由主義理論的影響。美國理論界一般采用“個人主義分析路徑”分析隱私，強調(diào)一種個人自身對隱私權(quán)的維護(hù)，實行一種“上行對抗”的觀點，個人和社會、政治整體之間存在著某種緊張態(tài)勢。隱私的目的是個人主義的利益保障，對隱私的保護(hù)可以使得個人能夠?qū)股鐣蛧覚?quán)力。因此，美國隱私權(quán)的價值在于個體自由

三、我國隱私權(quán)的拋棄

隱私權(quán)的價值在于個人自由和尊嚴(yán)的本質(zhì)，體現(xiàn)于個人自主，不受他人的操縱及支配。而我國憲法和民法中對于人格權(quán)的保護(hù)已經(jīng)涵蓋有大量對個人獨立自主需求的保護(hù)，而隱私權(quán)因為其客體的不明確和不穩(wěn)定，并不適宜在法律中進(jìn)行具體化保護(hù)。歸根究底，隱私權(quán)是人對人性的反思，是人類價值的縮影，這些價值包括思想之獨立、情感之安定、生活之追尋和尊嚴(yán)之維持。其實，在隱私權(quán)產(chǎn)生的很早以前，隱私的價值就己經(jīng)占據(jù)了人類社會的一席之地。起初，隱私只是一種需求掩映陰私的羞恥感。隨后人類主體意識確立，產(chǎn)生了關(guān)于隱私的意識和利益追求， 無論隱私權(quán)被推崇到何等地位，我們?nèi)詰?yīng)清醒地認(rèn)識到，法律賦權(quán)的目的要構(gòu)建一個和諧、舒適的秩序社會，而不是鼓勵人們走上挑剔的道路?！胺刹皇菫榱吮Ｗo(hù)過度敏感的人或物，所有人都必須在一定合理的程度內(nèi)容忍公眾的檢視。任何人，只要他不是一個隱居者，他就必須預(yù)見到自己會或多或少受到鄰居或公眾的檢視”。作為一個正常理性人，我們應(yīng)當(dāng)意識到，有些困難是作為人生必配品而必須容忍的。生活的代價是一定程度上的容忍，在本來就不該有過分的隱私期待的同時，科技社會又迫使我們對隱私期待得更加狹窄一些。我們應(yīng)當(dāng)意識到人格權(quán)保障了個人獨立、自由和尊嚴(yán)，與人類的思想與時俱進(jìn)，而隱私權(quán)只是人格權(quán)中的一小部分，它并足以成為人們私生活的防火墻，甚至與很多其他權(quán)利產(chǎn)生沖突或者競合，從而使得法律對于公民權(quán)利的保護(hù)更加混亂。

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作者簡介：李君豪（1995—），男，陜西榆林人，碩士研究生，研究方向：法學(xué)。