周興婷

(重慶市南岸區(qū)珊瑚中鐵小學(xué)校 重慶 401336)

書(shū)法發(fā)展至今，每個(gè)時(shí)代的特色不同，所處語(yǔ)境下的書(shū)法狀態(tài)也不同。我們知道晉人書(shū)尚韻，唐人書(shū)尚法，宋人書(shū)尚意，明人則尚態(tài)。中國(guó)文化語(yǔ)境的大環(huán)境下，書(shū)法作為一個(gè)小小的分支，也表現(xiàn)著它不同時(shí)代的魅力。語(yǔ)言，以及團(tuán)體文化背景與社會(huì)之間的距離是我們常常使用的語(yǔ)言環(huán)境，包括言語(yǔ)者的一切因素。書(shū)法在這樣的大環(huán)境下，也經(jīng)歷了不同的演變與發(fā)展。

1.當(dāng)前文化語(yǔ)境下的書(shū)法藝術(shù)大環(huán)境

1.1 書(shū)法語(yǔ)境變化下的書(shū)者(以工具使用為例)。宗白華在《中國(guó)書(shū)法里的美學(xué)思想》中曾認(rèn)為中國(guó)人所寫(xiě)之字成為藝術(shù)品主要有兩個(gè)關(guān)鍵因素，一是中國(guó)字的起源于象形，二就是中國(guó)人用的筆，以獸毛制成的筆，“鋪毫抽鋒，極富彈性，所以巨細(xì)收縱，變化無(wú)窮”。也就是說(shuō)，中國(guó)人就是用這樣的筆創(chuàng)造了中國(guó)特有的書(shū)法文化！[1]

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的成就不僅來(lái)自于書(shū)寫(xiě)工具的卓殊，也來(lái)自于書(shū)寫(xiě)者的運(yùn)用，筆的存在自然離不開(kāi)人的使用，從早期的實(shí)用工具再到超越使用領(lǐng)域到審美過(guò)程的跨越，是書(shū)法藝術(shù)的必經(jīng)之路。是美與用二者的結(jié)合，是生命之態(tài)的流動(dòng)。各路書(shū)家的藝術(shù)作品都是源于生活之中的書(shū)寫(xiě)常態(tài)，無(wú)論王羲之的《蘭亭序》，還是顏真卿的《祭侄文稿》都是書(shū)寫(xiě)著各自的情感與生活常態(tài)。直至后期的高度自覺(jué)，卻也不是藝術(shù)家與書(shū)寫(xiě)工具的背離，而是愈發(fā)的緊密聯(lián)系在一起。以書(shū)寫(xiě)作為藝術(shù)家的生活、氣質(zhì)、精神、甚至是生命！

1.2 書(shū)法環(huán)境的驟變。書(shū)法的存在自然離不開(kāi)書(shū)寫(xiě)著，人類不斷書(shū)寫(xiě)著自己的歷史，書(shū)法也面臨著與科技的抗衡?？旖輹r(shí)代的到來(lái)，高科技產(chǎn)品的不斷出現(xiàn)使得人們的書(shū)寫(xiě)工具也越來(lái)越多樣化，逐漸鋼筆代替毛筆，計(jì)算機(jī)代替鋼筆，還在不斷升級(jí)人與人之間的交流的工具。

環(huán)境的驟變使得書(shū)法在新環(huán)境下，變得古老和新鮮，我們不得不說(shuō)毛筆的實(shí)用性確實(shí)面臨著巨大的挑戰(zhàn)，而此后的教育改革和一系列的制度，也將文言文這一具有中國(guó)傳統(tǒng)文化標(biāo)志的一大特色也全部抹殺。不僅是書(shū)法，新環(huán)境下中國(guó)文化下的各類分支都受到?jīng)_擊。再一次證明了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的碰撞下，交流語(yǔ)境的改變，語(yǔ)言的交流正在發(fā)生巨大的斷裂，文言文作為書(shū)法的載體也不復(fù)存在了?？蛇@已經(jīng)是必然，當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展，教育體制，各類機(jī)制的制定也還在研究制定中，也在探索著轉(zhuǎn)變中的傳統(tǒng)書(shū)法的創(chuàng)作交流走向。

2.書(shū)法審美的傳播方式

書(shū)法審美是在交流的環(huán)境下產(chǎn)生的，當(dāng)代書(shū)法的大環(huán)境以“展覽時(shí)代”為代表，讓各路書(shū)家有機(jī)會(huì)大展拳腳。以傳統(tǒng)的語(yǔ)境交流為例，也有著在高語(yǔ)境文化和低語(yǔ)境文化之分，我們也可以說(shuō)這自古以來(lái)就存在，但是高語(yǔ)境文化中人們所交流的內(nèi)容大于言語(yǔ)，低語(yǔ)境中只是單純交流的內(nèi)容就必須徹徹底底的講清楚，并不怎么依賴雙方所處的語(yǔ)境[1]。

那么我們可不可以說(shuō)，在當(dāng)今“展覽時(shí)代”盛行的今天，我們雖然在書(shū)者與鑒賞者之間的距離愈來(lái)愈近，但文化與書(shū)寫(xiě)的斷層嚴(yán)重還沒(méi)有以最快的速度將兩者之間的交流以平等的語(yǔ)境展現(xiàn)，也就是審美的不平等性。這依賴于現(xiàn)代交流方式的傳播力度。在當(dāng)代，信息化的交流頻繁加速人們的信息閱讀量，書(shū)法在這樣的大環(huán)境下，必須重新將自己的審美基調(diào)建立，建立健全機(jī)制，高質(zhì)量傳播給大眾，這樣以來(lái)書(shū)法藝術(shù)家的自我審視程度就會(huì)大有不同，而現(xiàn)在新媒體的產(chǎn)生，也是我們不可忽視的傳播方式。貢布里希也曾在《藝術(shù)的故事》中說(shuō)過(guò)：“實(shí)際上沒(méi)有藝術(shù)這種東西，只有藝術(shù)家而已。”所以當(dāng)前最具有我國(guó)民族特色的書(shū)法藝術(shù)，以藝術(shù)家為主體，肩負(fù)著重大的責(zé)任，書(shū)法藝術(shù)家們不僅是創(chuàng)作的主體也是藝術(shù)的生產(chǎn)者，在藝術(shù)創(chuàng)作中對(duì)于審美起著決定作用，而現(xiàn)代的人們可能會(huì)對(duì)于高質(zhì)量和大瀏覽數(shù)據(jù)下的傳播內(nèi)容感興趣，提高大眾審美程度與創(chuàng)作者之間有最直接的交流，這還需要進(jìn)一步努力才能提高書(shū)法在當(dāng)代的藝術(shù)價(jià)值。

3.創(chuàng)作市場(chǎng)環(huán)境中的取法

一個(gè)民族所出現(xiàn)的特有文化有賴于整個(gè)民族當(dāng)時(shí)的各種環(huán)境因素，書(shū)法本身的熱潮永不會(huì)泯滅，但是在對(duì)于藝術(shù)本身，還需要在當(dāng)前創(chuàng)作大環(huán)境下做出深度的思考。書(shū)法創(chuàng)作在當(dāng)今的市場(chǎng)中是火熱的，在滿足客戶需要的同時(shí)，對(duì)于創(chuàng)作者本身的要求也在不斷提高，所以書(shū)法藝術(shù)的多元化也是目前所面臨的問(wèn)題。藝術(shù)市場(chǎng)性是挑戰(zhàn)也是機(jī)遇，市場(chǎng)的存在由來(lái)已久，但在當(dāng)今人人可參與，人人可買(mǎi)賣的環(huán)境著實(shí)讓市場(chǎng)環(huán)境在某一方面是主動(dòng)的，但對(duì)于書(shū)家來(lái)說(shuō)某種程度上又是被動(dòng)的[2]。

而在當(dāng)今的書(shū)法市場(chǎng)中每每一位數(shù)家都在努力的參與著市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)與交易，當(dāng)然對(duì)以自身價(jià)值的定義也在不斷以極端的方式突破，人人都想在這一場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中奪取屬于自己的位置。但我們僅僅這樣是完全不夠的，目前形勢(shì)來(lái)看大多都是將書(shū)法的市場(chǎng)因素看得比書(shū)法本身更重，這樣的導(dǎo)向自然是偏頗的。這樣的平衡任重而道遠(yuǎn)！

藝術(shù)的存在有其自身的規(guī)律，藝術(shù)創(chuàng)作也有規(guī)律可循，兩者的平衡任重而道遠(yuǎn)，但從個(gè)體的影響力還是不夠的，在尊重傳統(tǒng)藝術(shù)的同時(shí)書(shū)法藝術(shù)家還需要“板凳要做十年冷”的心態(tài)不斷汲取各路養(yǎng)分，而并不是在當(dāng)代這樣快速變化的語(yǔ)境中急功近利，書(shū)法的價(jià)值長(zhǎng)久不衰是一個(gè)民族的努力，也是整個(gè)民族的精神體現(xiàn)，只有將責(zé)任放大才能夠以更加精彩的方式反饋給自己也回饋給各路支持自己的鑒賞者。