徐奇暢 河池學(xué)院體育學(xué)院

一、前言

宜州舞貓獅與中國(guó)傳統(tǒng)舞獅有著密切的聯(lián)系，是在其基礎(chǔ)上衍生發(fā)展而來(lái)的，距今約有150年多年的歷史。相傳，在原宜山縣轄區(qū)內(nèi)的屏南鄉(xiāng)壯族村落，流傳著的一種拳法，其動(dòng)作剛勁有力，靈活多變且多為以實(shí)戰(zhàn)技巧為主，因其類似傳統(tǒng)的中華武術(shù)，而且在當(dāng)?shù)貕炎宕迓淞鱾?，在?dāng)?shù)兀嗜∶皦讶?。?dāng)?shù)孛耧L(fēng)強(qiáng)悍，有尚武精神，后來(lái)，為了提高當(dāng)?shù)睾⑼瘜W(xué)習(xí)壯拳的興趣和方便，他們用竹篾編制小獅頭，加入大臉（羅漢）、小臉（猴子）面具，模仿“廣東獅子”舞獅鼓點(diǎn)、動(dòng)作和技藝，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)舞獅的器具和技法，在空曠的室外和簡(jiǎn)陋的房間里進(jìn)行嬉戲玩耍，隨著這項(xiàng)技藝的不斷熟練，圍觀和喜愛(ài)該項(xiàng)技藝的村民越來(lái)越多，后來(lái)就逐步演變成宜州貓獅舞獅的表演技藝。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，很多年輕人外出務(wù)工或到城里定居、生活，一些掌握舞獅技藝的師傅因年事己高已無(wú)法繼續(xù)參與此項(xiàng)民俗活動(dòng)，壯族村落也主要剩下老人和留守兒童，年輕舞獅人才已極少，舞貓獅技藝傳承出現(xiàn)斷層。其次，掌握舞貓獅道具制作的人越來(lái)越少，除了一些民間老藝人掌握制作貓獅道具技術(shù)外，其余的人基本上沒(méi)有掌握，年輕人參與學(xué)習(xí)制作的更少，這些傳承技藝將因?yàn)槔纤嚾说南嗬^過(guò)世而失傳。目前，在宜州的一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和收入的增加，年輕人更喜歡參加現(xiàn)代的體育項(xiàng)目，比如籃球、足球、羽毛球等競(jìng)技性更強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，貓獅的競(jìng)技性、觀賞性等價(jià)值功能不凸顯，導(dǎo)致參與宜州貓獅活動(dòng)的人群不斷減少、萎縮，長(zhǎng)此以往，在不久的將來(lái)，舞貓獅技藝有面臨失傳的危險(xiǎn)。

二、宜州貓獅的歷史溯源

（一）宜州貓獅產(chǎn)生的文化背景

獅子非產(chǎn)于中國(guó)，漢代時(shí)從西域來(lái)，在古代文獻(xiàn)中有詳細(xì)的記載，其中唐代著名高僧慧琳在其《一切經(jīng)音義》中寫有：“狻猊即獅子也，出西域?！蓖砬鍖W(xué)者文廷式的描述則更為詳細(xì)：“狻猊即獅子，非中國(guó)獸也。”東漢時(shí)期，隨著佛教文化的傳入和中國(guó)化，作為佛教中王權(quán)象征和護(hù)法靈獸的獅子崇拜也逐步融入中國(guó)文化，佛教的獅相也逐步中國(guó)化，與中國(guó)傳統(tǒng)靈獸麒麟、龍、鳳等共同組成了中國(guó)文化的圖騰家譜。早在三國(guó)時(shí)期，民間就已經(jīng)形成了舞獅習(xí)俗，其記載最早見(jiàn)于《漢書·樂(lè)志》，其中提到“象人”，是扮演魚、蝦、獅子的藝人。魏晉南北朝時(shí)期，舞獅是傳入的獅子崇拜與中國(guó)固有的驅(qū)鬼逐疫的儺舞相互影響，結(jié)合起來(lái)產(chǎn)生了佛儺結(jié)合的儺隊(duì)，民間就開(kāi)始流行舞獅子，一方面起到驅(qū)魔除妖，另一方面又是慶祝豐收和表達(dá)喜悅之情。

（二）宜州貓獅產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)背景

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生以后，一些身懷絕技的廣東人，為躲避戰(zhàn)亂，紛紛向西逃往內(nèi)陸地區(qū)，這其中有一位叫作蘭茂松的廣東人，經(jīng)今忻城縣流浪至今屏南鄉(xiāng)，另有一位叫覃文顯的人也流浪到屏南鄉(xiāng)。蘭茂松因饑餓在一農(nóng)戶紅薯地?fù)旒t薯吃，被農(nóng)戶的兩個(gè)兒子發(fā)現(xiàn)，他們看不起這個(gè)外來(lái)人，與之打架，敗之，農(nóng)戶見(jiàn)狀與之交談，得知其會(huì)武功。原來(lái)蘭茂松乃習(xí)武之人，能在婦人舂米時(shí)在“對(duì)窩棒”下穿梭，輕松自如，毫發(fā)無(wú)損。屛南鄉(xiāng)里民風(fēng)剽悍，有尚武精神，遂拜他為師，跟他學(xué)拳。經(jīng)后人整理、規(guī)范，逐漸發(fā)展成當(dāng)?shù)赜忻摹皦讶薄樘岣弋?dāng)?shù)睾⑼瘜W(xué)習(xí)壯拳的興趣和方便，人們就在鄉(xiāng)間小路上、簡(jiǎn)陋房間里進(jìn)行教授“壯拳”和各種靈活表演。覃文顯、蘭茂松等人用竹篾編制小獅頭，加入大臉（羅漢）、小臉（猴子）面具，模仿“廣東獅子”舞獅鼓點(diǎn)、動(dòng)作和技藝，通過(guò)創(chuàng)編和不斷改進(jìn)，就逐步形成了宜州貓獅舞獅技藝。

（三）宜州貓獅的流傳

屏南壯族村落，自古民風(fēng)彪悍，具有尚武精神，因此廣東人的武術(shù)在屏南很受歡迎，經(jīng)后人整理、規(guī)范，逐漸發(fā)展成當(dāng)?shù)赜忻摹皦讶薄樘岣弋?dāng)?shù)睾⑼瘜W(xué)習(xí)壯拳的興趣和方便在民間小路上、簡(jiǎn)陋房間里靈活表演，廣東人覃文顯、蘭茂松等人用竹篾編制小獅頭，加入大臉（羅漢）、小臉（猴子）面具，模仿“廣東獅子”舞獅鼓點(diǎn)、動(dòng)作和技藝，創(chuàng)編了一套適合小孩、包含壯拳拳法的貓獅舞獅技法技藝，讓孩子們?cè)趭蕵?lè)中自然而然地掌握壯拳套路招式。因其娛樂(lè)性、觀賞性極強(qiáng)，又兼具強(qiáng)身健體、防身御敵的作用，兼具游藝、雜耍的特性，深受當(dāng)?shù)匕傩諝g迎，眾人紛紛前往拜師學(xué)藝，使宜州貓獅舞獅技法技藝逐漸傳播開(kāi)來(lái)，并一代一代傳承，流傳至今。宜州貓獅的舞獅技藝主要分布在屏南鄉(xiāng)合寨村一帶，流傳至今已有一百多年的歷史，以果地屯最具代表性。在洛東鎮(zhèn)坡欖村的花滾屯和石別鎮(zhèn)三寨村的三寨屯也同樣流傳，也有著上百年歷史。

三、宜州貓獅的表現(xiàn)形式

貓獅是因其表演所用的獅頭似獅似貓，二者兼具，服飾因混用貓身獅身顏色與花色而得名。貓獅舞獅技藝是在舞獅的技藝中融入貓的動(dòng)作和壯拳的拳法套路而演化出來(lái)的一種表演形式，其個(gè)頭較小，由一人完成表演。貓獅舞獅技藝大致由鼓法、拳路、舞技三部分組成，鼓法按“金貓洗臉”“貓獅相會(huì)”“飛龍過(guò)云?！薄柏埅{撿糠”“桌上空斗”“貓獅搶燈”等相對(duì)固定的鼓點(diǎn)指揮貓獅進(jìn)行場(chǎng)景變換。拳路是舞者在表演過(guò)程中按照南派武功中的壯拳套路招式行進(jìn)。舞技是舞者根據(jù)鼓法、拳路的變化進(jìn)行表演，要求熟背鼓法、牢記拳路、依鼓而動(dòng)、按路而行。在表演的過(guò)程中，舞者將貓的動(dòng)作和獅的性格融合起來(lái)，時(shí)而展現(xiàn)醒獅的威猛雄姿，時(shí)而展現(xiàn)靈貓的活潑憨態(tài)，表演具有游藝、雜耍的特性，有很高的娛樂(lè)性、觀賞性，也由此創(chuàng)造了一套宜州貓獅舞獅技法技藝。

四、宜州貓獅的主要特征

宜州貓獅對(duì)研究壯族民間傳統(tǒng)體育具有重要的價(jià)值，體現(xiàn)了壯族人民的強(qiáng)悍、勇敢和智慧。同時(shí)，宜州貓獅具有健身娛樂(lè)價(jià)值，對(duì)壯族民間來(lái)說(shuō)，舞貓獅是體育性的健身運(yùn)動(dòng)形式，有利于身體和精神的雙重鍛煉，對(duì)觀賞者來(lái)說(shuō)是一種調(diào)節(jié)身心、娛樂(lè)休閑的健康文體活動(dòng)。宜州貓獅是融武術(shù)、舞蹈、雜技、鼓樂(lè)于一體的游藝、雜技類項(xiàng)目，不僅有中國(guó)舞獅的一般性特征，如表演性、地方性、集體性、傳承變異性等，同時(shí)還有自身的一些獨(dú)特特征。

（一）外形奇特性

獅頭似獅似貓，服飾混用貓身和獅身顏色，將貓的動(dòng)作與獅的性格融合起來(lái)，既有獅子的雄強(qiáng)威猛，又具有貓的活潑、可愛(ài)與敏捷，表演動(dòng)作靈活多變，形態(tài)細(xì)膩可人，通過(guò)表演者的演繹，將人、貓、獅三者形態(tài)相互交融，充分展示貓的靈活、乖巧性和獅子的威武，獨(dú)特的外形和動(dòng)作充分展示的貓獅的獨(dú)特。

（二）強(qiáng)烈的渲染性

在進(jìn)行貓獅表演舞時(shí)，觀眾聞鼓而聚，望獅而興，通過(guò)人和獅的動(dòng)作和形態(tài)，形象生動(dòng)地展示出貓獅的喜、怒、哀、樂(lè)、動(dòng)、靜、驚、疑八態(tài)，牽動(dòng)著觀眾的情緒，每每在獅子展示高難度動(dòng)作時(shí)，觀眾都會(huì)發(fā)出陣陣尖叫聲，掌聲連連，喝彩聲不斷，場(chǎng)面蔚為壯觀，氛圍非常熱烈，充分顯示出了貓獅表演的熱鬧場(chǎng)面和強(qiáng)烈的感染力。

（三）濃郁的地方性

宜州是壯族歌仙劉三姐的故鄉(xiāng)，是一座擁有2100多年歷史的文化古城，也是中國(guó)優(yōu)秀旅游城市、中國(guó)長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)、三元及第馮京之鄉(xiāng)，宜州貓獅在這文化背景下應(yīng)運(yùn)而生，至今已有一百多年的歷史，其傳承過(guò)程沒(méi)有間斷過(guò)，具有原生性的文化形態(tài)。宜州貓獅表演，完美地展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐膲讶⑽瑾{套路、鼓法，新奇驚險(xiǎn)。其中展示的壯拳，動(dòng)作彪悍粗獷，形象樸實(shí)，功架清晰準(zhǔn)確，沉實(shí)穩(wěn)健，拳剛勢(shì)烈，行拳時(shí)使用壯語(yǔ)發(fā)音，借聲、氣催力，充分展示的當(dāng)?shù)貕炎迦说男愿窈臀幕卣鳌?/p>

（四）特殊的教育性

隨著改革開(kāi)放和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，當(dāng)?shù)貕燕l(xiāng)很村民都外出打工，農(nóng)村里就剩下了一大批留守兒童。村里的貓獅隊(duì)就是最吸引孩子們的娛樂(lè)項(xiàng)目了，村里就組織起少兒貓獅隊(duì)進(jìn)行訓(xùn)練。舞獅訓(xùn)練增強(qiáng)了他們的毅力，融洽的氛圍也減少了留守兒童對(duì)愛(ài)的缺失感受，團(tuán)隊(duì)協(xié)作的精神增強(qiáng)了他們的凝聚力。

五、宜州貓獅的傳承現(xiàn)狀

隨著中國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，大量農(nóng)村人口向大城市和城鎮(zhèn)遷移，導(dǎo)致農(nóng)村人口不斷減少，加上受現(xiàn)代競(jìng)技體育和人們思想觀念和生活方式等方面改變的影響，參與宜州貓獅運(yùn)動(dòng)的人越來(lái)越少，這也導(dǎo)致了該項(xiàng)目的傳承與發(fā)展陷入了困境。

（一）掌握和傳承貓獅技藝的人越來(lái)越少

宜州貓獅主要是以師傅帶徒弟的模式進(jìn)行傳承，由于青少年都外出打工、上學(xué)等原因，村里面留下來(lái)大部分是正在村小上學(xué)的留守兒童和年邁的老人，留守兒童就成了舞貓獅主要人群，他們的年齡一般以十二三歲的少年兒童為主，小的也有五六歲的小孩也在參與舞貓獅活動(dòng)。一些掌握舞獅技藝的師傅因年事己高，已無(wú)法登臺(tái)展示，教授動(dòng)作也力不從心，很難充分展示貓獅和壯拳的力度和形態(tài)，使貓獅的競(jìng)技性和娛樂(lè)性不斷下降，觀賞性不足，就很難吸引更多的人喜愛(ài)和參與貓獅運(yùn)動(dòng)，很多年輕人為維持生計(jì)紛紛外出打工，年輕舞獅人才極少，有些只是節(jié)假日臨時(shí)組織起來(lái)的隊(duì)伍，已無(wú)法真正傳承貓獅的絕技。舞貓獅技藝傳承面臨著失傳危機(jī)。

（二）掌握貓獅器具制作的人越來(lái)越少

宜州貓獅器具比較特殊，制作要求高，獅頭既要有“貓”的外形特征，又要有“獅”的神態(tài)，獅頭上的裝飾，要純手工操作，也要充分體現(xiàn)出“貓”和“獅”的綜合特征。獅身材質(zhì)和花紋設(shè)計(jì)，也需要結(jié)合壯拳動(dòng)作、獅子形態(tài)等因素進(jìn)行綜合設(shè)計(jì)，對(duì)設(shè)計(jì)和制作工藝要求都較高?，F(xiàn)在，掌握舞貓獅道具制作的人越來(lái)越少，除了一些民間老藝人掌握制作貓獅道具技術(shù)外，其余的人基本上沒(méi)有掌握，年輕人參與學(xué)習(xí)制作的更少，這些傳承技藝將因?yàn)槔纤嚾说南嗬^過(guò)世而逐漸失傳。

（三）成立的貓獅隊(duì)伍越來(lái)越少

一個(gè)貓獅隊(duì)，除了鼓手、引導(dǎo)和一獅一人外，還包括了“師父”等其他角色，大約需要15人左右才能算是一個(gè)完整的貓獅隊(duì)。目前，在宜州的一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)，真正成立有貓獅隊(duì)的村、鎮(zhèn)很少，有些隊(duì)伍都是臨時(shí)召集人員，簡(jiǎn)單訓(xùn)練一下，完成任務(wù)后又都各自顧各自的事情去了，沒(méi)有能夠開(kāi)展正常訓(xùn)練，訓(xùn)練時(shí)間和訓(xùn)練質(zhì)量和水平都無(wú)法得到保證，雖然個(gè)別村屯組織成立了貓獅隊(duì)，但傳承狀況也堪憂。

（四）貓獅項(xiàng)目的邊緣化

隨著現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目的不斷普及，參與的人數(shù)也不斷增加，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)和不少村落，都相繼建設(shè)了比如籃球場(chǎng)、氣排球場(chǎng)、羽毛球場(chǎng)和乒乓球場(chǎng)等，這些項(xiàng)目入門簡(jiǎn)單、參與人數(shù)不受太多限制，甚至一兩個(gè)人就可以參與到運(yùn)動(dòng)中去，形式也比較靈活，而且，在重大節(jié)慶或者假日，都會(huì)組織有比如籃球賽、氣排球賽等活動(dòng)，影響力不斷增大。中國(guó)傳統(tǒng)舞龍舞獅發(fā)展迅猛，以其恢宏的場(chǎng)面和氣勢(shì)，特別能烘托節(jié)慶氣氛，深受人們喜歡。受到現(xiàn)代競(jìng)技體育和中國(guó)傳統(tǒng)舞龍舞獅的擠壓，宜州貓獅的發(fā)展空間越來(lái)越小，逐步被邊緣化。

六、宜州貓獅的傳承與發(fā)展建議

（一）探討將宜州貓獅作為“村文化室”的品牌文化

在鄉(xiāng)村振興背景下，借助各方資源，爭(zhēng)取更大的資金和技術(shù)支持，豐富貓獅項(xiàng)目?jī)?nèi)涵，改革創(chuàng)新貓獅項(xiàng)目的器具和舞獅技藝，從宜州貓獅的器具外形設(shè)計(jì)、使用材質(zhì)、大小、結(jié)構(gòu)方面入手，在保留原有元素的基礎(chǔ)上，融入更多“貓”的外形元素，同時(shí)，在大小和結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方面，分類進(jìn)行設(shè)計(jì)生產(chǎn)，以滿足不同人群的使用需求。從貓動(dòng)作的生物學(xué)角度進(jìn)行分析設(shè)計(jì)，提升動(dòng)作創(chuàng)編的新穎性，提高競(jìng)技性和觀賞性。

（二）探討宜州貓獅走進(jìn)“村小學(xué)”的體育課堂，走進(jìn)城區(qū)中小學(xué)校園

推動(dòng)宜州貓獅走進(jìn)村小學(xué)體育課堂、走進(jìn)城區(qū)中小學(xué)校園、登上地方高校研究平臺(tái)，與地方文廣新體旅局形成共同體。以大型節(jié)慶表演等節(jié)慶項(xiàng)目為契機(jī)，通過(guò)融媒體平臺(tái)發(fā)布展演編排視頻等方式，收集改進(jìn)意見(jiàn)，動(dòng)態(tài)改進(jìn)和修正。

（三）探索與地方高校共建宜州貓獅傳承和研究中心

學(xué)術(shù)界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題的研究取得了一定的成果，也積累了一定的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在此基礎(chǔ)上，與地方高校探討共建研究中心，納入桂西北少數(shù)民族傳承中心，對(duì)宜州貓獅的文化元素、內(nèi)涵和技能等進(jìn)行挖掘整理，形成研究和實(shí)踐共同推進(jìn)的傳承局面，探索適宜宜州貓獅運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)新發(fā)展路徑。