吳德興

(武夷學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，福建 南平 354300)

在近半個世紀(jì)的現(xiàn)代建筑發(fā)展中，建筑文化與傳統(tǒng)文化割裂是現(xiàn)代建筑的最大弊病。建筑文化的趨同化發(fā)展讓中國建筑本土化特色逐漸消失殆盡，在多元文化融合發(fā)展的當(dāng)下，現(xiàn)代建筑設(shè)計更應(yīng)該側(cè)重多元文化在不同形式和功能建筑中的表達(dá)。我國地域古建筑文化承載地域文化特色，將傳統(tǒng)文化信息通過轉(zhuǎn)譯表達(dá)至古建筑群中，從而讓地域古建筑的文化與內(nèi)涵更加深刻，我國現(xiàn)代建筑設(shè)計可以借鑒該種轉(zhuǎn)譯思維和過程，并將地域文化中具有鮮明特色的部分符號或文化內(nèi)涵引入到現(xiàn)代建筑群設(shè)計中，讓現(xiàn)代建筑設(shè)計在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。[1]

1 地域古建筑文化信息的表達(dá)與解讀

1.1 地域古建筑文化的信息表達(dá)

地域古建筑文化中傳統(tǒng)文化的意義表達(dá)是基于具有象征性符號的設(shè)計和表達(dá)實現(xiàn)的，由文化本身過渡到建筑文化需要歷經(jīng)思維的轉(zhuǎn)換過程，該過程中涉及到意識、思想以及表達(dá)方式的轉(zhuǎn)變。[2]地域古建筑文化對傳統(tǒng)文化的表達(dá)一般分為兩個層次。一是外延層次，該層次將地域傳統(tǒng)文化中的顯性文化因素表達(dá)出來，借助能夠直接表達(dá)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的紋樣圖案或者以具有鮮明符號特征的建筑意向等手段，建筑群能夠直接以視覺沖擊或感受的形式讓觀看者了解建筑內(nèi)涵，如圖1所示，故宮建筑群中的嘲風(fēng)就充分代表和象征了皇城的威嚴(yán)與肅穆。這種傳統(tǒng)文化信息的表達(dá)方式是直觀的，通過傳統(tǒng)文化象征物形態(tài)在建筑物中的再現(xiàn)表達(dá)某種內(nèi)涵和意義;[3]二是內(nèi)涵層次，在地域古建筑文化中，內(nèi)涵層次的信息表達(dá)較為隱晦，往往是將傳統(tǒng)文化中抽象的理念、體驗或者價值觀等通過轉(zhuǎn)換再現(xiàn)到建筑物上。隱喻指代的文化表達(dá)讓傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想、審美意識等抽象內(nèi)容成為建筑表達(dá)的一部分。[4]如圖2所示，紫禁城全貌色調(diào)以紅黃為主，兩種顏色暗合古代五行中的土與火，以示對帝王的尊崇。傳統(tǒng)文化在建筑群中內(nèi)涵式的轉(zhuǎn)譯表達(dá)需要借助具有象征性的形態(tài)、文字形態(tài)以及圖樣形態(tài)等具體形態(tài)，才能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的“虛”轉(zhuǎn)譯為古建筑群中的“實”。

圖1 故宮嘲風(fēng)圖 圖2 紫禁城全景圖

1.2 地域古建筑文化的信息解讀

基于地域古建筑文化的信息表達(dá)方式，可以了解到傳統(tǒng)文化要通過符號學(xué)將文化信息轉(zhuǎn)變?yōu)槟撤N特有的載體，呈現(xiàn)在古建筑中，因此解讀古建筑文化中的信息可以借助三大元素——建筑元素、藝術(shù)元素、思維元素。如圖3所示，三大元素交錯下的古建筑文化形成獨特的語言系統(tǒng)，歷史沉淀讓古建筑文化的語言體系更加完善。

圖3 傳統(tǒng)地域文化與地域古建筑文化的信息轉(zhuǎn)譯與解讀

地域古建筑文化中的建筑元素包括形象符號元素和空間符號元素。[5]形象符號是從地域古建筑文化的外延層次入手，探析不同地域中以特殊材料形成的極具本土化特征的圖像符號。諸如圖4(a)、4(b)中的江南小筑、陜西窯洞就是不同地域文化下誕生的兩種截然不同風(fēng)格的建筑群。江南小筑的主材料是磚瓦，而陜西窯洞的主材料是黃土?？臻g符號元素在地域古建筑群的運用也較為頻繁，一般空間符號元素的運用方式有兩種：第一類是以建筑物限定空間，譬如天井式的布局設(shè)計就是通過墻面和建筑物限定設(shè)計空間，建筑物布局影響空間的運用；第二類是院落組成空間，在該種空間布局方式中，建筑物是空間的視覺焦點，譬如園林設(shè)計就是該種空間形式運用的最佳體現(xiàn)。

圖4 (a)陜西窯洞 圖4 (b)江南小筑

地域古建筑文化中藝術(shù)元素的解讀往往需要結(jié)合中國的漢字學(xué)、審美學(xué)、形態(tài)學(xué)、歷史學(xué)等內(nèi)容。藝術(shù)元素是我國傳統(tǒng)文化元素傳承延續(xù)的體現(xiàn)，古建筑文化中的藝術(shù)元素都具有典型的特征，如福建廣東一帶宗祠設(shè)計中的門匾上的書法，抑或是北京天津一帶建筑屋脊上規(guī)格和個數(shù)不同的瑞獸等都是藝術(shù)元素傳承的象征。

地域古建筑文化中思維元素的解讀可以從地域自然觀、審美意識、思維差異入手，如圖5(a)、5(b)所示，是南北地域文化差異下古建筑建設(shè)思維元素差異的最佳體現(xiàn)。從圖中可以看出，不同地域文化遺留在古建筑中的審美意趣、線性與非線性思維模式等都存在較大差異。

圖5 (a)東北古建筑群 圖5 (b)周莊古建筑群

2 現(xiàn)代建筑設(shè)計中對地域古建筑文化的繼承案例分析

2.1 借助材料再現(xiàn)古建筑文化遺風(fēng)

在地域人文文化的影響下，材料與地域之間會產(chǎn)生一定的關(guān)聯(lián)性。如冬季北方有料峭松柏、南方有傲然臘梅，說起松柏自然想起北方雪國，談起臘梅自然就是南方寒冬，該種地域文化與思維、材料之間的關(guān)聯(lián)性自然而然地產(chǎn)生。同時地域文化根植于建筑文化中，因此不同地域建筑設(shè)計中的主材料具有差異。[6]地域古建筑文化常常會將極具地域特色的建筑材料或者意象融入到建筑設(shè)計中。當(dāng)代部分建筑設(shè)計師在現(xiàn)代作品的設(shè)計中采用同樣的方式，借助材料再現(xiàn)古建筑文化遺風(fēng)，如圖6所示，寧波滕頭博物館的設(shè)計中就利用寧波當(dāng)?shù)氐闹褡幼鳛椴牧希捎脤幉ó?dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)竹子加工技法編制出竹墻。江南地區(qū)古建筑中，竹筑屋是一種較為常見的傳統(tǒng)筑屋手法。竹子在中國傳統(tǒng)文化中的內(nèi)涵較為豐富，竹林是地域文化下的傳統(tǒng)審美情趣之一，君子如竹、寧折不彎是竹子在傳統(tǒng)審美下衍生出的另一層寓意，因而竹不單單是極具地域文化特色的材料，更是地域?qū)徝牢幕z留的重要象征。瓦是江南一帶筑屋的基礎(chǔ)材料，瓦房也是江南建筑最具有特色的古建筑?，F(xiàn)代部分建筑設(shè)計師在設(shè)計過程中會將瓦作為建筑主材料，將江南瓦屋的意象與現(xiàn)代建筑新材料相結(jié)合，創(chuàng)造出新的建筑意象，如圖7所示的下沉廣場中的瓦院，瓦就是建筑的主要材料。借助傳統(tǒng)建筑材料展現(xiàn)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)審美意趣的現(xiàn)代作品并不匱乏，且在建筑作品中融入現(xiàn)代建筑材料，實現(xiàn)現(xiàn)代建筑理念與傳統(tǒng)建筑精神的完美契合。[7]

圖6 寧波滕頭博物館竹墻 圖7 下沉廣場的瓦院

2.2 借助色彩再現(xiàn)古建筑文化遺風(fēng)

地域古建筑文化的標(biāo)志性特征之一是色彩，不同地區(qū)對色彩的崇拜和解讀具有差異，色彩在建筑上的使用也存在顯著差異。色彩的使用不僅具有鮮明的情緒和情感特征，更具有濃重的文化意味，如西藏地區(qū)的古建筑群多以黑、白、紅三色為主，西藏地區(qū)的地標(biāo)性建筑物布達(dá)拉宮就是以黑、白、紅三色為主色。西藏地區(qū)喇嘛身穿的僧袍為紅色，藏民的服飾多為黑色，天空多以青白色為主，以三色為基礎(chǔ)色的建筑物能夠充分反映出藏族地區(qū)的核心價值觀與文化核心。西藏地區(qū)的建筑物色彩風(fēng)格不僅僅體現(xiàn)出濃厚的地域宗教、服飾文化特色，也凸顯出色彩對地域文化的深刻影響。[8]色彩與建筑物相呼應(yīng)能夠讓地域文化與建筑文化形成審美的通感效應(yīng)。當(dāng)代部分建筑設(shè)計師繼承地域文化中色彩文化的特征，通過現(xiàn)代建筑理念，再現(xiàn)古建筑文化遺風(fēng)。如圖8所示，西安威斯丁酒店就繼承了盛唐時期的色彩風(fēng)格，將灰、紅作為主要的色彩基調(diào)，再現(xiàn)古建筑文化的遺風(fēng)。如圖9所示，蘇州同里泰來橋望水樓客棧以灰白色調(diào)為主，傳遞地域色彩審美信息，并與蘇州老城肌理相融合，讓游客能夠通過傳統(tǒng)色彩，找回現(xiàn)代化都市中的江南水鄉(xiāng)之感。

圖8 西安威斯丁酒店 圖9 蘇州同里泰來橋望水樓客棧

3 基于地域古建筑文化元素解讀，探析現(xiàn)代建筑的創(chuàng)新發(fā)展方向

縱觀當(dāng)代中國建筑設(shè)計師對地域古建筑文化元素的借鑒和吸收方式，僅僅在材料和色彩借鑒對傳統(tǒng)建筑地域文化藝術(shù)略顯不足，地域古建筑文化中可借鑒的建筑文化內(nèi)容也不止如此?，F(xiàn)代建筑在傳統(tǒng)與創(chuàng)新融合發(fā)展過程中，可借鑒的地域古建筑文化元素亟待挖掘。

3.1 基于地域古建筑文化、哲學(xué)、審美上的繼承與創(chuàng)新

建筑文化語匯極為豐富，不同語匯的組合表達(dá)能夠得到不同效果，地域古建筑中文化、哲學(xué)、審美的組合能夠為現(xiàn)代建筑設(shè)計帶來新的發(fā)展方向。地域古建筑文化、哲學(xué)以及審美在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的組合運用，需要從地域古建筑文化元素、地域哲學(xué)文化元素、地域?qū)徝牢幕厝齻€角度出發(fā)，根據(jù)建筑物的設(shè)計需求，將不同元素以不同比例融入到建筑作品設(shè)計環(huán)節(jié)中。

從前文的分析中可以了解到，現(xiàn)代建筑作品對地域古建筑文化元素的借鑒形式較為多樣，色彩、材料、結(jié)構(gòu)、空間、意象等多種地域古建筑元素內(nèi)容均可應(yīng)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計中，且應(yīng)用形式和應(yīng)用形態(tài)不受拘束。在具體的應(yīng)用過程中，設(shè)計者應(yīng)該考慮的是現(xiàn)代建筑作品要表達(dá)的內(nèi)容是否與地域古建筑文化元素相契合。如在南京設(shè)計酒店，設(shè)計師欲借鑒地域古建筑文化元素，第一需要考慮到建筑物設(shè)計用途，所借鑒的地域古建筑文化元素是否符合建筑物用途，設(shè)計師要仿照貢院制式設(shè)計酒店就有所勉強，色彩上如果以傳統(tǒng)的中國紅為主色調(diào)則略顯突兀，與南京城市本身的文化色彩有所沖突；[9]第二要考慮建筑物設(shè)計理念是否與地域古建筑文化借鑒元素相契合。在酒店設(shè)計過程中，或前衛(wèi)或大膽或復(fù)古的理念需要同地域古建筑文化的元素理念一脈相承。只有理念如一的建筑作品，才能如實反應(yīng)出建筑藝術(shù)的價值。當(dāng)前不少建筑設(shè)計師在建筑作品設(shè)計上一味追求新穎獨到，忽視建筑設(shè)計理念的功能性和實用性，造成建筑作品華而不實、徒有其表。

現(xiàn)代建筑作品借鑒地域古建筑文化元素，哲學(xué)和審美意識元素的進程應(yīng)該保持同步性。古建筑文化元素的在歷史的發(fā)展下已經(jīng)具有一定的哲學(xué)意味和審美情趣，該類哲學(xué)內(nèi)涵與審美情趣也在歷史的沉淀下成為既定事實。如圖11所示，在中國地域古建筑群中，塔的意象是既定的，塔通常象征莊嚴(yán)肅穆不可侵犯的形象。從哲學(xué)角度分析，塔的哲學(xué)是階層的哲學(xué)，層層上升的節(jié)奏與韻律感所帶來的審美情趣也是固定的。因此現(xiàn)代建筑作品在借鑒地域古建筑文化元素的過程中，文化、哲學(xué)、審美三者的基本內(nèi)涵應(yīng)該具有一致性。[10]

對地域古建筑文化、哲學(xué)、審美元素的借鑒，并不意味著現(xiàn)代建筑作品中古建筑文化、哲學(xué)、審美元素需要占核心比例。在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，古建筑文化、哲學(xué)、審美元素的借鑒更多地起到畫龍點睛的作用。如圖10所示，長沙一家以窯餐廳中利用窯瓦碎片裝飾墻體，從而成為該餐廳的點睛之筆。由此可見，地域古建筑文化元素在與現(xiàn)代建筑設(shè)計融合過程中，并非要以某種巨大化的呈現(xiàn)方式將地域古建筑文化色彩充分表達(dá)出來，以另類的視覺呈現(xiàn)方式展現(xiàn)出來也無不可。

圖10 長沙窯餐廳 圖11 山西飛虹塔圖

3.2 基于地域古建筑文化空間形態(tài)延展上的繼承與創(chuàng)新

現(xiàn)代多數(shù)建筑設(shè)計中空間感的單一和缺失表現(xiàn)出當(dāng)代建筑作品設(shè)計中對古建筑文化中空間繼承的缺失。不同地域古建筑文化通過簡單的臺基、屋身、屋頂組合形成繁復(fù)的建筑群，現(xiàn)代建筑設(shè)計可以借鑒地域古建筑文化中的空間形態(tài)變化，同時結(jié)合當(dāng)代數(shù)學(xué)拓?fù)淅碚?，通過變形的拓?fù)渥兓瘜崿F(xiàn)現(xiàn)代建筑空間上的創(chuàng)新。

在當(dāng)代建筑空間形態(tài)設(shè)計中，創(chuàng)新和繼承尤為重要。一是人口的大量聚集對空間的需求極度緊張，建筑設(shè)計師能夠通過空間的合理利用和安排，讓建筑物在不同區(qū)域內(nèi)發(fā)揮最大功用；二是建筑設(shè)計的核心與本質(zhì)就是進行空間布局和安排，空間的合理重組與設(shè)計，能夠凸顯地域建筑文化色彩，從而讓建筑作品的地方文化認(rèn)同感更強。

地域古建筑文化中諸多的空間設(shè)計形態(tài)與布局都值得借鑒，如四合院的設(shè)計就是利用了庭院化的空間設(shè)計形式，將建筑的功能性與日常生活起居融合在一起；江浙一帶的園林設(shè)計就是利用空間的錯落與建筑內(nèi)容物的不同安排達(dá)到“移步換景”之效；福建漳州的土樓設(shè)計就是利用獨特的空間形態(tài)“圓”，將空間、審美、功能結(jié)合在一起……空間形態(tài)設(shè)計的借鑒和延展與古建筑文化元素、審美元素以及哲學(xué)元素的借鑒有所不同，空間形態(tài)設(shè)計的借鑒更具有靈活性，在設(shè)計變化過程中也更有難度?，F(xiàn)代建筑設(shè)計者需要從建筑的功用、地域文化下人民的生活習(xí)慣等角度入手變化空間形態(tài)，從而展開設(shè)計。

4 基于地域古建筑材料、色彩、結(jié)構(gòu)上的繼承與創(chuàng)新

當(dāng)前，現(xiàn)代建筑文化對古建筑文化材料、色彩的借鑒較為常見，但是對色彩、結(jié)構(gòu)、材料的創(chuàng)新運用卻較為罕見。一般而言，成熟的地域古建筑結(jié)構(gòu)形式都代表對當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境中的材料有充分的理解并能合理運用。通常會運用當(dāng)?shù)亟ㄖ牧?，以特殊的材料加工和制造手法，用極本土化的砌筑方式，再加上與材料相迎合的色彩和肌理，形成本土氣息濃厚的建筑作品。在建筑材料不斷更新的當(dāng)代，現(xiàn)代建筑設(shè)計為了達(dá)到更高的質(zhì)量要求和使用要求，并非要全部采取古建筑材料。在現(xiàn)代建筑設(shè)計過程中，可以嘗試將新興材料與古建筑材料相融合，從而形成更經(jīng)濟實用的材料。譬如在現(xiàn)代建筑設(shè)計中融入傣族竹樓理念，欲將竹子作為材料構(gòu)筑房屋，在選擇材料時可以將竹子作為建設(shè)設(shè)計的部分材料，竹簾、竹窗等建筑設(shè)計的部分材料用竹子制成，其他材料仍采用現(xiàn)代建筑材料，再通過色彩調(diào)和使建筑整體風(fēng)格保持一致性，讓現(xiàn)代材料與古建筑材料更好地融合。同時古建筑文化中不同地域的建筑構(gòu)造存在差異性，現(xiàn)代建筑設(shè)計可以借鑒古建筑文化的結(jié)構(gòu)差異，與色彩、材料相調(diào)和，從而設(shè)計出更好的建筑。

5 結(jié)語

建筑設(shè)計如藝術(shù)創(chuàng)作，在借鑒經(jīng)典優(yōu)秀元素的同時能夠讓建筑理念與借鑒內(nèi)容暗合，能夠讓文化與意境融合，才能在最大程度上實現(xiàn)建筑物的功用性、審美性和文化性。