《比目魚(yú)》傳奇是明末清初著名劇作家李漁的代表作品之一，該劇運(yùn)用“戲中戲”的編劇技法，使全劇情節(jié)有機(jī)、緊密地聯(lián)系起來(lái)，主題和人物性格得以彰顯和拓深，舞臺(tái)場(chǎng)面得到豐富和拓展，形成了虛實(shí)相生、精妙動(dòng)人的獨(dú)特觀演效果，充分展現(xiàn)了李漁“結(jié)構(gòu)第一”的整體戲劇觀。

《李漁全集》，浙江古籍出版社，1991年8月出版

一、從小說(shuō)到傳奇

“優(yōu)伶”自古以來(lái)就是為世人所輕視、為寫(xiě)作者所忽視的群體。李漁移家金陵后，為了生計(jì)，常帶著他的家庭戲班到各地達(dá)官貴人府上“打抽豐”，他不僅自己創(chuàng)作劇本，還要教育、訓(xùn)練演員，指導(dǎo)排戲，因而招來(lái)士林的不齒，“人以俳優(yōu)目之”，他自嘲地把自己的居室命名為“賤者居”。這些生活經(jīng)歷，使他對(duì)演員的生活狀態(tài)和思想情感非常熟悉。

順治十年左右，李漁創(chuàng)作了以演員為題材的小說(shuō)《譚楚玉戲里傳情·劉藐姑曲終死節(jié)》，他在文章開(kāi)場(chǎng)中寫(xiě)道：“天下最賤的人，是娼、優(yōu)、隸、卒四種，做女旦的，為娼不足，又且為優(yōu)，是以一身兼二賤了。為甚么還把他做起小說(shuō)來(lái)？只因第一種下賤之人，做出第一件可敬之事，猶如糞土里面長(zhǎng)出靈芝來(lái)，奇到極處，所以要表?yè)P(yáng)他?！?/p>

小說(shuō)講述了貧苦書(shū)生譚楚玉因?qū)ε﹦⒔{仙之女劉藐姑一見(jiàn)鐘情，自降身份投身戲班學(xué)戲，如愿與藐姑做起了場(chǎng)上夫妻，不料絳仙貪圖勢(shì)利，逼女出嫁財(cái)主錢(qián)萬(wàn)貫，藐姑無(wú)奈之下，在一次演出《荊釵記》時(shí)假戲真做，投江明志，譚楚玉亦隨之殉情，后幸得水神晏公、莫漁翁相助，兩人死而復(fù)生，發(fā)達(dá)團(tuán)圓。在敘事手法上，李漁以戲中人兩次搬演南戲《荊釵記》寫(xiě)主人公一家之分離、團(tuán)聚，形成了新奇巧妙的“戲中戲”結(jié)構(gòu)，睡鄉(xiāng)祭酒評(píng)曰：“令人自開(kāi)卷稱奇，直至終篇，無(wú)刻不欲飛欲舞。”

順治十八年前后，李漁以這篇小說(shuō)為藍(lán)本創(chuàng)作了《比目魚(yú)》傳奇，傳奇延續(xù)了小說(shuō)“優(yōu)伶有情”的主題，以譚楚玉和劉藐姑“初以目成，繼以目語(yǔ)，而終以目比”的愛(ài)情故事為情節(jié)主線，歌頌夫妻之義，并在此基礎(chǔ)上增設(shè)了君臣、義友的情節(jié)副線，使這部才子佳人戲增添了一些儒家治世、高蹈出世的復(fù)雜思想內(nèi)容。在編劇技法上，“戲中戲”的運(yùn)用仍是該劇的主要特色，在第十五出“偕亡”和第二十八出“巧會(huì)”中得到了充分展現(xiàn)，由于戲劇特有的劇場(chǎng)性情境和寫(xiě)作篇幅的擴(kuò)展，比之小說(shuō)更呈現(xiàn)出了多重“戲中戲”的特征。

二、“戲中戲”在《比目魚(yú)》傳奇中的運(yùn)用

在《比目魚(yú)》第十五出“偕亡”中，劉藐姑把《荊釵記·抱石投江》這出舊戲文改為新關(guān)目，借演戲痛罵土豪，陳情愛(ài)人，投水殉情。“偕亡”一出，實(shí)際上形成了三出戲的相互照映——演出人是一出戲（《比目魚(yú)》），演的是一出戲（《荊釵記》），戲中還有一出戲（“藐姑做戲”）。

劇中，劉藐姑為了能順利登場(chǎng)，先在后臺(tái)演了一出“薄情寡義”的戲。她裝出一副歡喜的模樣，假意允諾錢(qián)萬(wàn)貫婚事，要他答應(yīng)讓她最后登一次臺(tái)：“第一件，不演全本，要做零出。第二件，不許點(diǎn)戲，要隨我自做?！弊T楚玉誤會(huì)藐姑變心，氣得自認(rèn)瞎眼看錯(cuò)了人，直感嘆：“天地之間竟有這樣寡情的女子？有這樣無(wú)恥的婦人？”此處，藐姑扮演“無(wú)情”之人，以場(chǎng)下之“做戲”，埋伏接下來(lái)場(chǎng)上之“情真”；以場(chǎng)下之“無(wú)情”，埋伏其后場(chǎng)上之“癡情”。

接下來(lái)，藐姑正式演出《荊釵記》?！肚G釵記》講的是窮書(shū)生王十朋和佳人錢(qián)玉蓮悲歡離合的愛(ài)情故事：王十朋才學(xué)出眾，卻家境貧寒，僅以荊釵為聘，娶得愛(ài)才不愛(ài)財(cái)?shù)募讶隋X(qián)玉蓮為妻。春闈催試，王十朋上京趕考，和玉蓮分開(kāi)，他一舉得中狀元，卻因拒絕丞相的招贅，被貶至偏遠(yuǎn)之地；其時(shí)，玉蓮也因抵制繼母逼其改嫁富豪孫汝權(quán)而投江自盡。后玉蓮被人救起，這對(duì)節(jié)義夫妻最終團(tuán)圓。無(wú)論是愛(ài)情的主題還是人物的命運(yùn)，《荊釵記》和《比目魚(yú)》都構(gòu)成一種鏡像式照映，在“抱石投江”這出戲中，藐姑演的是錢(qián)玉蓮，唱的卻是自己的心聲：“遭折挫，受禁持，不由人不淚垂！無(wú)由洗恨，無(wú)由遠(yuǎn)恥，事到臨危，拚死在黃泉作怨鬼！”寧死不嫁二夫的錢(qián)玉蓮與劉藐姑，以角色之“癡情”，映射演員之“癡情”，以角色之命運(yùn)，埋伏演員之命運(yùn)。

先是“斥賊”，“錢(qián)玉蓮”唱道：“我母親，信讒言，將奴誤。娘呵，你一心貪戀，貪戀他豪富。把禮義綱常，全然不顧！”玉蓮所罵的“狠心的繼母”，照映見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)的劉絳仙?！板X(qián)玉蓮”又指著臺(tái)下觀戲叫好的錢(qián)萬(wàn)貫罵道：“真切齒，難容??！壞心的賊子，你是個(gè)不讀詩(shī)書(shū)、不通道理的人。不與你講綱常節(jié)義，只勸你到江水旁邊照一照面孔，看是何等的模樣，要配我這絕世佳人？”玉蓮所罵的暗施詭計(jì)、強(qiáng)奪人妻的孫汝權(quán)，照映以財(cái)逼婚的錢(qián)萬(wàn)貫。

《李漁全集》，此圖所述為“投江”劇情

然后是“訴請(qǐng)”?！板X(qián)玉蓮”抱石投水前，回首望向后臺(tái)的譚楚玉：“我那夫呵！你妻子不忘昔日之言，一心要嫁你；今日不能如愿，只得投江而死。你須要自家保重，不必思念奴家了！”“錢(qián)玉蓮”嚎啕痛哭，譚楚玉亦哭。“傷風(fēng)化，亂綱常，萱親逼嫁富家郎。若把身名辱污了，不如一命喪長(zhǎng)江！”她唱完此曲，霎時(shí)跳入滾滾江水。此時(shí)，劉藐姑與錢(qián)玉蓮?fù)耆跒橐惑w，戲與戲中戲融為一體，戲里戲外的人物命運(yùn)也融為一體。

譚楚玉至此恍然大悟，在眾人喧嘩之際，他走到臺(tái)前高叫：“劉藐姑不是別人，是我譚楚玉的妻子……他既做了烈婦，我不得不做義夫了?！薄熬S風(fēng)化，救綱常，害人都是這富家郎。他守節(jié)捐軀都為我，也拚一命喪長(zhǎng)江！”亦急跳入江。此處，譚楚玉與王十朋完全融為一體，“殉婦”的動(dòng)作，既是“抱石投江”這出“新編”關(guān)目的高潮，也是《比目魚(yú)》劇情的高潮，場(chǎng)下喧嘩呼救的觀眾，既是《比目魚(yú)》劇中的“場(chǎng)下”人，又仿佛成為《荊釵記》戲中的“場(chǎng)上”人。戲與戲的照映，引出了演員與角色的照映，現(xiàn)實(shí)與戲劇的照映，命運(yùn)與命運(yùn)的照映，它們相互鼓蕩，相互推動(dòng)，相互映射，從而達(dá)到了人物動(dòng)作的高潮，情感的高潮，情節(jié)的高潮以及主題的高潮。

再看《比目魚(yú)》第二十八出“巧會(huì)”。戲一開(kāi)場(chǎng)，譚楚玉和劉藐姑夫婦平安榮歸，為了報(bào)答水神晏公救護(hù)之恩，要點(diǎn)戲?yàn)殛坦郏颂幷沼城拔牡谑宄?，戲班?lái)此演戲也是為了給晏公祝壽。

譚楚玉派仆人去戲班打聽(tīng)，仆人回來(lái)說(shuō)：“做戲的人，依舊是那班朋友，只換得一生一旦，做生的就是令堂?！贝颂幷沼城拔囊蜃T楚玉、劉藐姑投水，所以戲班生旦皆換。

譚楚玉得知?jiǎng)⒔{仙在戲班頂替了“生”的位置，特意點(diǎn)名要?jiǎng)⒔{仙演《荊釵記》中“王十朋祭江”一出，試其是否有悔過(guò)之心。譚楚玉點(diǎn)戲，派人要求劉絳仙“不做全本，只演零出”，“做完之后，再拿戲單來(lái)點(diǎn)”，照映第十五出中劉藐姑對(duì)錢(qián)萬(wàn)貫說(shuō)的“不演全本，要做零出”，“不許點(diǎn)戲，要隨我自做”。

接著是劉絳仙登場(chǎng)演《荊釵記》?！巴跏蠹澜?，照映前文“錢(qián)玉蓮?fù)督?，又照映劉藐姑投江；劉絳仙飾演王十朋，照映前文譚楚玉飾演王十朋。

劉絳仙睹物思人，祭的是錢(qián)玉蓮，卻哭起了藐姑：

我那妻呵！你為我完名全節(jié)，身葬波濤。如今做丈夫的，沒(méi)有別樣報(bào)你，只得這杯酒兒，求你再飲幾口，（擎杯奠介）

【收江南】呀！早知道這般樣拆散呵，誰(shuí)待要赴春闈。便做到腰金衣紫待何如？端的是不如布衣，倒不如布衣！則落得低聲啼哭，自傷悲！

（一面化紙，一面高叫介）我那藐姑的兒呵！做娘的燒錢(qián)與你，你快來(lái)領(lǐng)了去。（號(hào)啕痛哭，旦亦哭介）

【沽美酒】紙錢(qián)飄、蝴蝶飛。紙錢(qián)飄、蝴蝶飛。血淚染、杜鵑啼！俺則為睹物傷情越慘凄。靈魂兒您自知，俺不是負(fù)心的，負(fù)心的隨著燈滅?；ㄖx有芳菲時(shí)節(jié)，月缺有團(tuán)圓之夜。俺呵！徒然間早起晚宿，想伊念伊，要相逢除非是夢(mèng)兒里，再成姻契！[1]（哭倒介）

劉絳仙悔悟，由戲中戲的“哭妻”轉(zhuǎn)變?yōu)閼蛑鞋F(xiàn)實(shí)的“哭女”，藐姑哭著答應(yīng)，從舟中出來(lái)相見(jiàn)，原諒了母親，一家團(tuán)圓。此處，以“王十朋”哭妻之“真情”，照映劉絳仙此時(shí)之“真情”，又以劉絳仙此時(shí)之“真情”，照映她自己彼時(shí)之“無(wú)情”，照映譚楚玉、劉藐姑彼時(shí)之“真情”。無(wú)情者向有情者的轉(zhuǎn)變，有情者對(duì)無(wú)情者的照映，使情真者愈見(jiàn)其真，“情義”的主題得以彰顯。

兩次“戲中戲”，成為推動(dòng)人物關(guān)系和情節(jié)發(fā)展的重要關(guān)目：前一次戲中戲，譚楚玉夫婦投水，埋伏后文晏公等人之救護(hù)，錢(qián)萬(wàn)貫、劉絳仙之反目，劉絳仙之悔悟；后一次戲中戲，譚楚玉一家團(tuán)圓，又勾連前文，使譚、劉之姻緣“因做戲而起，以做戲而終”。

兩次“戲中戲”，角色和演員，戲劇和現(xiàn)實(shí)相互照映，使人物性格和人物關(guān)系彼此滲透，互相烘托。李白《月下獨(dú)酌》詩(shī)云：“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”?！侗饶眶~(yú)》中演員和《荊釵記》中角色的關(guān)系，恰如詩(shī)中的人、月、影——演員是實(shí)的，角色是虛的，虛實(shí)相生，如月如影。不寫(xiě)戲中戲，依然可寫(xiě)演員之“殉情”、“團(tuán)圓”，猶如不寫(xiě)月、影，依然可寫(xiě)詩(shī)人之月下獨(dú)酌，然而以戲中戲?qū)憽把城椤?、“團(tuán)圓”，因有烘托對(duì)比，情真者愈見(jiàn)其真，主題得以更加彰顯，正如以月、影相襯，愈見(jiàn)詩(shī)人之孤獨(dú)。

《李漁全集》，此圖所述為“哭女”劇情

三、從“戲中戲”的運(yùn)用看李漁“結(jié)構(gòu)第一”的整體戲劇觀

李漁在《閑情偶寄》中提出，戲劇創(chuàng)作要以“結(jié)構(gòu)”為第一，他認(rèn)為：“至于‘結(jié)構(gòu)’二字，則在引商刻羽之先，拈韻抽毫之始。如造物之賦形，當(dāng)其精血初凝，胞胎未就，先為制定全形，使點(diǎn)血而具五官百骸之勢(shì)?！熤ㄕ嗳?，基址初平，間架未立，先籌何處建廳，何方開(kāi)戶，棟需何木，梁用何材；必俟成局了然，始可揮斤運(yùn)斧?！盵2]從《比目魚(yú)》的兩次“戲中戲”可以看出，李漁“結(jié)構(gòu)第一”的戲劇觀念，不僅包含著一種系統(tǒng)性的意識(shí)，也包含著一種結(jié)構(gòu)形式審美的意識(shí)。

首先，“戲中戲”的運(yùn)用表明，戲劇創(chuàng)作不是從某一出、某一個(gè)具體情節(jié)開(kāi)始，而是從整體構(gòu)思開(kāi)始的。從小說(shuō)到傳奇，“戲中戲”一直是這個(gè)愛(ài)情故事的重要結(jié)構(gòu)，李漁在編劇第十五出的“戲中戲”時(shí)，已籌劃好了第二十八出的“戲中戲”，在寫(xiě)后者時(shí)，又注意勾連前者，因而兩次“戲中戲”的人物、情節(jié)乃至臺(tái)詞，都能前后照應(yīng)，毫無(wú)疏漏，完整地體現(xiàn)主題。

其次，“戲中戲”的設(shè)置并非僅從情節(jié)結(jié)構(gòu)出發(fā)，還包含著對(duì)舞臺(tái)整體效果的考慮。李漁充分利用“戲場(chǎng)”、“戲中人”的概念，以精妙設(shè)計(jì)產(chǎn)生了多重“戲中戲”效果，這說(shuō)明，李漁是把戲劇當(dāng)做一個(gè)案頭與場(chǎng)上并重的整體，來(lái)進(jìn)行系統(tǒng)構(gòu)思的，他注重劇場(chǎng)性，注重觀眾體驗(yàn)，追求統(tǒng)一的舞臺(tái)藝術(shù)美，這和明人把戲劇當(dāng)做曲詞、文章來(lái)寫(xiě)的做法截然不同。

再次，兩次“戲中戲”的鏡像式對(duì)稱，顯示了李漁對(duì)形式審美的追求。對(duì)稱設(shè)置，并非關(guān)目的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是層層推進(jìn)，層層照映，這樣，各個(gè)部分不僅能?chē)?yán)絲合縫，還能達(dá)到對(duì)稱之美。這在明末清初，文人傳奇普遍存在結(jié)構(gòu)散漫問(wèn)題的背景下，無(wú)疑具有重要意義。

注釋：

[1]（清）李漁：《李漁全集·笠翁傳奇十種（下）》（第五卷），浙江古籍出版社，1991年出版，第194頁(yè)。

[2]（清）李漁：《李漁全集·笠翁傳奇十種（下）》（第五卷），浙江古籍出版社，1991年出版，第194頁(yè)。