［俄］康德拉紹夫

郭麗雙/譯

列寧對(duì)馬克思主義所有組成部分的真正發(fā)展都做出了巨大貢獻(xiàn)。但我們認(rèn)為，最有特殊意義的是，他深入研究了唯物辯證法，并將其貫穿到所有領(lǐng)域：從辯證邏輯和客觀物質(zhì)世界辯證法的方法論，到革命過程的辯證法和建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的辯證法。

辯證法至少可以從三種科學(xué)意義上理解，即：（1）自然界非生物體和生物體的特性，社會(huì)、文化、心理和思維的特性都通過矛盾和矛盾自身的揚(yáng)棄而發(fā)展（繼恩格斯之后列寧這樣理解“客觀辯證法”）；（2）關(guān)于存在的性質(zhì)及在某一些存在領(lǐng)域表現(xiàn)出該性質(zhì)特征的學(xué)說，以及范疇和規(guī)律體系——正是借助于這些學(xué)說和體系，世界的客觀辯證法在思維中來理解和反映世界（“主觀辯證法”）；（3）研究客觀世界和主觀世界的方法。

在這篇文章中，我們將只分析列寧社會(huì)過程和現(xiàn)象辯證法的一些原則，完全忽略其關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)本體論辯證法、著名的辯證法規(guī)律、自然辯證法和1909年在其著作《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》中提到的相近主題。

一、列寧社會(huì)辯證法的基本原理

作為進(jìn)一步發(fā)展辯證法和列寧辯證方法的基點(diǎn)，我們將以他著名的兩個(gè)原理為例進(jìn)行研究。這就是辯證法的核心、馬克思主義精神、社會(huì)科學(xué)的階級(jí)性質(zhì)（黨性原則）。

1.辯證法的核心

列寧寫道：“簡(jiǎn)而言之，可以把辯證法定義為對(duì)立統(tǒng)一的學(xué)說。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心，可是這需要解釋和發(fā)展?！雹侑支擐讧?В.И.,Философские тетради//Ленин В.И.,Полное собрание сочинений.Изд.5.-М.:Политиздат.Т.29,1973,С.3-620.雖然在這里，“核心”指的是辯證法作為一種學(xué)說，但顯然列寧的“學(xué)說”總是與適當(dāng)?shù)姆椒ê蛯?shí)踐密不可分。關(guān)于這一點(diǎn)列寧指出，它是辯證科學(xué)研究方法的內(nèi)部核心——發(fā)現(xiàn)在社會(huì)現(xiàn)象中存在的內(nèi)部和外部矛盾（本體論上），總結(jié)在社會(huì)現(xiàn)象（物質(zhì)或理想、存在或意識(shí)）中實(shí)際存在的內(nèi)部和外部矛盾及其合成。

在列寧的社會(huì)進(jìn)程研究中，這一“核心”從根本上意味著要求進(jìn)一步闡釋說明：首先，挖掘經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)展中的具體矛盾；其次，揭示在階級(jí)斗爭(zhēng)、捍衛(wèi)階級(jí)利益方面以客觀形式表現(xiàn)出來的階級(jí)矛盾，和以主觀的形式表現(xiàn)出來的階級(jí)意識(shí)形態(tài)。

但這提出了完全合理的問題：為什么要在社會(huì)現(xiàn)象（過程、狀態(tài)、機(jī)制、結(jié)構(gòu)、關(guān)系、意識(shí)形態(tài)、規(guī)范、制度）中發(fā)現(xiàn)這些矛盾、對(duì)立面及其統(tǒng)一、綜合？這一原則要實(shí)現(xiàn)的目的是什么？顯然，這一切都不應(yīng)該是為了“無所事事”（“玩玩而已”），也不是為了以耍小聰明的方式說“看看這個(gè)世界有多矛盾”，或者僅僅是陳述事實(shí)——“紐約是一個(gè)貧富懸殊的城市”。

2.馬克思主義的精神

列寧在一封寫給伊內(nèi)薩·阿爾芒的信中提出的第二個(gè)基本原理回答了這個(gè)“務(wù)實(shí)”的問題。列寧在信中寫道：“馬克思主義的全部精神、他的整個(gè)理論體系的要求研究每一種狀況都必須堅(jiān)持：（α）歷史的立場(chǎng)；（β）與外物的聯(lián)系；（γ）根據(jù)特定的歷史經(jīng)驗(yàn)?！雹讧抱讧悃瞌蕨?И.Ф.,Арманд 30 ноября 1916 г.//Ленин В.И.,Полное собрание сочинений,Изд.5.-М.:Политиздат.Т.49,1970,С.329.綜合起來，這兩項(xiàng)基本原理事實(shí)上說明：第一，揭露矛盾必須揭示其內(nèi)部動(dòng)態(tài)、過程、社會(huì)存在和意識(shí)，即發(fā)現(xiàn)它們的歷史性；第二，確定在現(xiàn)今逐漸成熟的未來趨勢(shì)和萌芽。

這完全符合馬克思在《資本論》中所采用的研究方法。在對(duì)《資本論》第一卷的一篇評(píng)論中，俄羅斯經(jīng)濟(jì)學(xué)家Н.季別爾寫道（馬克思完全同意）：“對(duì)他（馬克思）來說，最重要的是變化和發(fā)展的規(guī)律，從一種形式到另一種形式、從一種關(guān)系到另一種關(guān)系轉(zhuǎn)變的規(guī)律……《資本論》的科學(xué)價(jià)值就在于闡明支配社會(huì)有機(jī)體產(chǎn)生、存在、發(fā)展、死亡、被另一個(gè)更高的有機(jī)體取代的那些規(guī)律。這就是馬克思的書的價(jià)值?！边@一點(diǎn)也引起了盧卡奇的注意，他分析列寧的革命現(xiàn)實(shí)政策，認(rèn)為列寧的“辯證法就是歷史理論”。

3.社會(huì)科學(xué)的階級(jí)性質(zhì)（黨性原則）

通過綜合前兩種基本原理（關(guān)于對(duì)立面和社會(huì)歷史的原理），我們又得出了馬克思辯證法的另一個(gè)基本原理——黨性原則，廣義上理解為研究社會(huì)現(xiàn)象的學(xué)者的社會(huì)凝聚力、參與度、引導(dǎo)力等。

在這個(gè)“主觀”點(diǎn)上，社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)與數(shù)學(xué)和自然科學(xué)不同。列寧曾明確指出：“如果說幾何公理影響了人們的利益，他們當(dāng)然會(huì)反駁?！雹郄支擐讧?В.И.,Марксизм и ревизионизм//Ленин В.И.,Полное собрание сочинений.-М.:Политиздат,Т.17,1968,С.17.社會(huì)研究，特別是在特定情況下對(duì)某個(gè)人的研究，必須評(píng)價(jià)個(gè)人和社會(huì)導(dǎo)向，因?yàn)樗偸沁@樣或那樣，社會(huì)科學(xué)家作為一個(gè)特定的個(gè)體屬于某一個(gè)階級(jí)，他有意識(shí)或無意識(shí)地表達(dá)所屬的那個(gè)特定社會(huì)群體和階級(jí)的利益。

列寧的這一原則堅(jiān)持了徹底的特定歷史分析的立場(chǎng)，不僅與陳述明顯事實(shí)的社會(huì)研究（甚至是所謂的“客觀”社會(huì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)）緊密相關(guān)，而且分析特定的階級(jí)利益和相關(guān)的階級(jí)斗爭(zhēng)，尤其是在俄羅斯。因此，在一個(gè)以階級(jí)斗爭(zhēng)為基礎(chǔ)的社會(huì)里，任何‘公正’的社會(huì)科學(xué)都不可能存在。無論如何，所有號(hào)稱公共的、自由的科學(xué)實(shí)質(zhì)上都在保護(hù)壓迫人民的奴隸制，只有馬克思主義對(duì)這種奴役制宣戰(zhàn)。期待在奴隸社會(huì)中公正的科學(xué)，就像期待制造商在通過減少資本收益來提高工人的工資時(shí)無動(dòng)于衷一樣天真。①Ленин В.И.,Три источника и три составных части марксизма//Ленин В.И.,Полное собрание сочинений.-М.:Политиздат.Т.23,1973,С.40.

二、列寧社會(huì)過程辯證法的要素

在列寧辯證方法的結(jié)構(gòu)中，可以突出下列必要的（當(dāng)然不是所有的，而是我們認(rèn)為最重要的、具有憲法意義的）“因素”，沒有這些因素辯證法（作為方法）是不能存在的，但可以單獨(dú)存在于辯證之外，但這些因素可以在辯證法之外以獨(dú)立的方式或其他研究方法的形式單獨(dú)存在。

1.歷史性原則

如果馬克思和列寧都認(rèn)為物質(zhì)辯證法本身就是“歷史科學(xué)”，②Маркс К.,Энгельс Ф.,Немецкая идеология//Маркс К.,Энгельс Ф.Сочинения.2-е изд.-М.:Политиздат,Т.3,1955,С.16.那么我們分析的第一個(gè)問題應(yīng)該是歷史性原則，根據(jù)這一原則任何現(xiàn)象都應(yīng)被視為一種發(fā)展著的某種東西：

（1）有自己的過去并源于過去的內(nèi)外部矛盾的綜合作用推動(dòng)其發(fā)展的事物；

（2）現(xiàn)存的、合乎事實(shí)的（本真的）事物；

（3）以自身內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)超越了自我的邊界，并繼續(xù)創(chuàng)造一種未來可能性的事物。

列寧注意到了這一點(diǎn)：必須“從歷史中產(chǎn)生的已知現(xiàn)象、從這一現(xiàn)象自我發(fā)展的主要階段出發(fā)來看待每一個(gè)問題，并從這個(gè)發(fā)展的角度來看，它現(xiàn)在是什么”。③Ленин В.И.,О государстве.Лекция в Свердловском университете 11 июля 1919 г.//Ленин В.И.Полное собрание сочинений.Изд.5.-М.:Политиздат,Т.39,1970,С.67.

由于我們的目標(biāo)是挖掘列寧社會(huì)辯證法的基本要素，因此，根據(jù)上述思想，可以形成以下社會(huì)歷史性的（與自然歷史不同）定義：

——社會(huì)歷史性是一個(gè)統(tǒng)一的、完整的、連貫的、非永恒的發(fā)展過程。

——在這一發(fā)展過程中，每一代新人都會(huì)遇到某種原初的社會(huì)、自然物質(zhì)世界，而這個(gè)世界是由前幾代人創(chuàng)造的。

——每一代人通過他在實(shí)踐和理論方面的探索，將自身嵌入社會(huì)的物質(zhì)和思想結(jié)構(gòu)中。

——然后，在內(nèi)部和外部矛盾的影響下，通過社會(huì)變革活動(dòng)（實(shí)踐）改變了現(xiàn)存世界（現(xiàn)在）。

——?jiǎng)?chuàng)造一種新的存在模式，它包含了之前存在狀態(tài)（過去）的“痕跡”，卻創(chuàng)造出一種以前不曾存在的關(guān)系、結(jié)構(gòu)、物體、屬性、活動(dòng)形式、思想、需求、趨勢(shì)（未來）。

——并將這個(gè)新的世界傳遞給下一代，對(duì)于新一代來說，這個(gè)已經(jīng)被改造后的宇宙將再次成為自然歷史的首要提前。

因?yàn)轳R克思主義的社會(huì)辯證法（與黑格爾的相區(qū)別）不是著眼于抽象的事物，而是著眼于具體的社會(huì)歷史現(xiàn)象，因此“辯證法的基本原則”④Ильенков Э.В.,Диалектика абстрактного и конкретного в?Капитале?Маркса.-М.:Лелaнл,2015,C.201.是特定歷史性原則，它是由馬克思、恩格斯和列寧精心研究和應(yīng)用于實(shí)踐的。根據(jù)這一原則，研究社會(huì)現(xiàn)象不應(yīng)從“普遍”的規(guī)則視角展開，社會(huì)現(xiàn)象也不應(yīng)被視為規(guī)則“本身”，而應(yīng)被視為具體的、經(jīng)驗(yàn)的此在和當(dāng)下。只有這樣，才能將特定的東西抽象化，提升到抽象的層面，例如，提升到社會(huì)結(jié)構(gòu)的范疇。并且，這是一項(xiàng)從具體到抽象的研究，它總是以方向相反的方法與對(duì)立面實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一——從抽象上升到具體的方法。在真正的辯證法中，不能割斷具體與抽象二者的相互聯(lián)系，否則辯證法將無法思考和應(yīng)用。

具體的歷史主義方法是隱藏在研究其對(duì)象（社會(huì)現(xiàn)象）的功能和發(fā)展之后的研究者思想運(yùn)動(dòng)的方法，通過這個(gè)方法捕捉到這種現(xiàn)象在整體社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位和歷史意義。在馬克思，特別是列寧的著作（適用于俄羅斯的具體條件）中，具體歷史主義原則意味著研究的一種運(yùn)動(dòng)。它通過思考?xì)v史性結(jié)構(gòu)中具體的（國(guó)家尤其是某一特定國(guó)家的）經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化情況來分析（個(gè)別的）社會(huì)日常性，進(jìn)而將它納入占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的（普遍的）關(guān)聯(lián)中。

為了說明辯證法這一具體-歷史主義的個(gè)別、獨(dú)立而又普遍的應(yīng)用，我們下面將舉一個(gè)例子。假設(shè)我喝的是“迪爾瑪（Dilmah）”這種茶。這是一個(gè)現(xiàn)象，一個(gè)特殊的存在領(lǐng)域，一個(gè)存在的表象，與其相對(duì)，內(nèi)在方面有另一個(gè)更深層次的現(xiàn)實(shí)讓這種日常的特殊現(xiàn)象成為可能：我喝茶背后“隱藏”著國(guó)際貿(mào)易，通過國(guó)際貿(mào)易，錫蘭或印度生產(chǎn)的茶，從英格蘭出口到俄羅斯，進(jìn)入我常去的那家商店。國(guó)際貿(mào)易本身也被證明是商品生產(chǎn)的整體發(fā)展的一部分，這種商品生產(chǎn)是由資本主義生產(chǎn)方式的決定的。如果沒有這些歷史上形成的生活條件和實(shí)踐，日常喝茶的這種特殊現(xiàn)象就不可能存在。

因此，只有當(dāng)我揭示和確定這種特殊現(xiàn)象本身的歷史意義——與現(xiàn)象相對(duì)的內(nèi)在方面是多種形式的人類活動(dòng)（本質(zhì)），我喝茶（現(xiàn)象）的歷史意義才變得明顯。與此同時(shí)，歷史的參考鏈可以被挖掘到無限：喝茶這個(gè)過程自身的歷史性，茶作為植物本身的歷史性；市場(chǎng)的歷史性，通過市場(chǎng)上的貿(mào)易茶來到我的面前；錢的歷史性，我花錢買了茶；存在由瓷器制成的茶具的歷史性，茶杯、勺子、茶壺、糖、煤氣爐，甚至我公寓里用來洗杯子和勺子的自來水，它們都具有歷史性。

但我個(gè)人喝茶這一表象也經(jīng)歷了一系列歷史（“本體論”）階段，這是研究具體特定現(xiàn)象時(shí)不能忽視的。即，我的母親和祖母曾經(jīng)為我泡茶，然后我學(xué)會(huì)了自己泡茶（這也是我自己的歷史，作為一個(gè)學(xué)習(xí)階段的歷史），在我結(jié)婚后，我的妻子開始為我泡茶，然后將是我孩子和孫子為我泡茶。

因此，在這里辯證法闡明了本質(zhì)和現(xiàn)象，也抓住了現(xiàn)象的歷史意義和它沉浸于其中的特定總體性背景。只有重建特定、特殊（我喝茶、俄羅斯現(xiàn)實(shí)的背景）和普世（全球資本主義市場(chǎng)的普世）之間的聯(lián)系，我們才能夠成功地理解這個(gè)特定現(xiàn)象，即“理解特定事物的特定邏輯”。①Маркс К.，К критике гегелевской философии права.Введение//Маркс К.，Энгельс Ф.Сочинения.-М.：Политиздат，1955.Т.1，С.325.

2.總體性原則

唯物辯證法的另一個(gè)重要因素是，必須將特定社會(huì)現(xiàn)象視為內(nèi)在的相互聯(lián)系。一方面，與所有其他社會(huì)進(jìn)程、制度等相關(guān)聯(lián)；另一方面，與自然相關(guān)聯(lián)。從這個(gè)意義上說，任何一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象都可以被解釋為結(jié)構(gòu)-功能的、本質(zhì)的、起源的（由其他現(xiàn)象產(chǎn)生并產(chǎn)生其他現(xiàn)象）相互關(guān)聯(lián)整體（總體性）的一個(gè)元素。因此，所有的社會(huì)現(xiàn)象都必須作為內(nèi)部因素相互作用的整體來研究。這里得出相互關(guān)聯(lián)的原則：相互聯(lián)系的總體性原則（相互作用），即任何社會(huì)現(xiàn)象都可以被視為相互作用的結(jié)果、由相互作用的元素組成的系統(tǒng)、與其他現(xiàn)象相互作用的一個(gè)方面、產(chǎn)生其他現(xiàn)象及現(xiàn)象間相互作用的動(dòng)態(tài)原因。

根據(jù)唯物辯證法的總體性（完整性）原則，所有社會(huì)現(xiàn)象都是社會(huì)有機(jī)整體、社會(huì)系統(tǒng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)-功能的一個(gè)部分。完整性、總體性可以理解為：一方面，系統(tǒng)所有要素（對(duì)象、過程、個(gè)性、狀態(tài)）結(jié)構(gòu)和功能的有機(jī)統(tǒng)一性、內(nèi)部聚合性，每個(gè)部分都保留著自己的特性，從整體中獲得一些新的附加性質(zhì)，這些性質(zhì)不等于所有要素性質(zhì)的總和；另一方面，系統(tǒng)所有元素的外部包容性、完滿性、因果-目的互聯(lián)性及人類社會(huì)的內(nèi)在統(tǒng)一性。

正是在這個(gè)意義上，盧卡奇提出了他的方法論觀點(diǎn)，即總體性范疇對(duì)于認(rèn)識(shí)的根本性意義。馬克思寫道，他創(chuàng)立了“全新的科學(xué)（歷史科學(xué)）”，并將“總體性觀點(diǎn)”作為其基礎(chǔ)。①Лукач Д.,История и классовое сознание,Исследования по марксистской диалектике,-М.:?Логос-Альтера?，2003,C.128.“總體性的觀點(diǎn)……不僅決定了認(rèn)識(shí)的對(duì)象，也決定了認(rèn)識(shí)的主體。資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)總是從個(gè)人的角度來看待社會(huì)現(xiàn)象——無論是有意識(shí)的還是無意識(shí)的、單純的還是復(fù)雜的。從個(gè)人的角度看，無法看到整體性，最好的情況是能看到某一個(gè)領(lǐng)域的某個(gè)方面：零散的‘事實(shí)’或某部分抽象法律。只有當(dāng)把對(duì)象本身看成一個(gè)總體時(shí)，為了進(jìn)行思考主體被迫把自身想象成一個(gè)總體時(shí)，才可以思考對(duì)象的總體性，他就不得不將其視為一個(gè)總體?！雹讧濮堙学?Д.，История и классовое сознание,Исследования по марксистской диалектике,-М.:?Логос-Альтера?,2003,C.128.“因此，具體地說，研究社會(huì)意味著作為一個(gè)整體與社會(huì)融合。因?yàn)橹挥挟?dāng)人們對(duì)自己的存在有特定的意識(shí)時(shí)，他們才會(huì)在自己全部的本質(zhì)定義中表現(xiàn)出來?！雹郄濮堙学?Д.,История и классовое сознание,Исследования по марксистской диалектике,-М.:?Логос-Альтера?,2003,C.128.

馬爾庫(kù)塞正確地將馬克思主義辯證的整體原則與特定歷史主義聯(lián)系起來，他寫道：“辯證方法本身就是歷史的?！雹堙学猝堙濮侑?Г.,Разум и революция,-СПб:Владимир Даль,2000,C.400.問題是，任何現(xiàn)象、事實(shí)、事物總是被包含、“嵌入”到更大的結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)中，總是某些特定的部分，而這些部分恰好是更廣泛的特定歷史背景的一部分。馬爾庫(kù)塞進(jìn)一步指出，“任何事實(shí)都可以進(jìn)行辯證分析……然而，任何這樣的分析都會(huì)導(dǎo)致對(duì)社會(huì)歷史過程的結(jié)構(gòu)進(jìn)行審視，這一過程對(duì)正在分析的事實(shí)是具有決定性意義的。辯證法將這個(gè)事實(shí)視為某種歷史總體性的元素，而這些元素不能與歷史總體性相分離”。⑤Маркузе Г.,Разум и революция,C.400.

列寧在1921 年1 月一篇《再論工會(huì)》的文章中曾批判性地發(fā)展了布哈林關(guān)于“單面性的危害”的觀點(diǎn)。布哈林以杯子為例說明了這一點(diǎn)，杯子既是玻璃圓筒又是飲水工具。列寧寫道：“毫無疑問，玻璃杯既是玻璃圓筒又是飲水工具。但是玻璃不僅具有這兩個(gè)特性、品質(zhì)，而且還具有無數(shù)的其他特性、品質(zhì)、側(cè)面，還可以與其他事物產(chǎn)生關(guān)系。杯子是一個(gè)有重量的物體，能作為投擲的工具，杯子可以作為鎮(zhèn)紙，也可以作為盛放被抓住的蝴蝶的工具，杯子還有作為藝術(shù)雕刻或繪畫臨摹作品的價(jià)值。無論它是否用于飲水，是否由玻璃制成的，形狀是規(guī)則圓柱形的還是非規(guī)則圓柱形的，都不會(huì)影響杯子的這些用途和價(jià)值。

如果現(xiàn)在我需要用杯子作為飲水的工具，我完全不需要知道它的形狀是否是規(guī)則圓柱形的和它是否真的用玻璃做的，但重要的是，需要知道它的底部和側(cè)面沒有裂紋，以免使用此杯子時(shí)漏水或者割傷嘴唇等。如果我需要的杯子不是用于飲水，而是把它作為測(cè)量用途的玻璃圓柱，那么底部有裂紋甚至沒有底部的杯子也是適合我使用的。

辯證邏輯要求我們繼續(xù)前進(jìn)。要真正了解一個(gè)事物，你必須抓住和研究它的所有方面、所有的聯(lián)系和“間接表現(xiàn)”。我們永遠(yuǎn)不會(huì)徹底實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，但全面性的要求將防止我們犯錯(cuò)誤和麻木。辯證法的第一和第二原理的辯證邏輯要求把事物放到它的發(fā)展、“自我運(yùn)動(dòng)”（黑格爾語）和變化中進(jìn)行研究。辯證法的第三原理的辯證邏輯要求，所有人類的實(shí)踐都必須在一定對(duì)象的總體性中，作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐的檢驗(yàn)者總是與人類需要的某種東西相聯(lián)系。辯證法的第四原理的辯證邏輯要求：“沒有抽象的真理，真理總是具體的?！雹蕨支擐讧?В.И.,Ещё раз о профсоюзах//Ленин В.И.Полное собрание сочинений,5-е изд,-М.:Политиздат,Т.42,1970,С.289-290.

馬爾庫(kù)塞評(píng)論列寧的這一推理時(shí)說：“列寧引用的一杯水的例子所強(qiáng)調(diào)的是所有人類的實(shí)踐都必須納入對(duì)象的‘定義’中，因此，一杯水的獨(dú)立客觀性正在消失。任何事實(shí)，只要它在一定程度上受到社會(huì)進(jìn)程中不可調(diào)和的矛盾的影響，就必須加以辯證分析?！雹侑学猝堙濮侑?Г.,Разум и революция,2000,C.400.

3.反映/表達(dá)原則

這個(gè)原則源于總體性內(nèi)部社會(huì)現(xiàn)象之間相互作用的概念本身。將社會(huì)現(xiàn)象視為開放的系統(tǒng)，即某種反應(yīng)方式與被反應(yīng)的現(xiàn)象間的相互作用，（通過適當(dāng)?shù)馗淖兡骋恍再|(zhì)或狀態(tài)）以具有代表性和再生性的特征影響現(xiàn)象的形態(tài)或內(nèi)部結(jié)構(gòu)。

除此之外，在馬克思主義（包括列寧主義）社會(huì)辯證法中，這一原則具有特殊的、具體的含義：意識(shí)反映和代表了存在。“意識(shí)反映存在”的本體論原則意味著，歸根到底，我們大部分時(shí)間都在思考，思考我們生活于其中的周圍環(huán)境、我們做什么、使用什么東西等，換句話說，我們的意識(shí)的主題，不管怎樣，總是我們自己的存在。這就是馬克思和恩格斯所寫的：“意識(shí)（das Bewustsein）絕不可能是別的什么，它只能是作為一種被意識(shí)到的存在（das bewuste Sein），而人類的存在就是他們生活的現(xiàn)實(shí)過程?！雹讧学猝堙?К.,Энгельс Ф.,Немецкая идеология//Маркс К.,Энгельс Ф.Сочинения.2-е изд,С.25.

這是社會(huì)存在辯證法反映原則的本體論方面。這一原則的方法論方面可分為三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的“規(guī)則”。

（1）在研究某一社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，應(yīng)始終闡明意識(shí)的內(nèi)容高于一般機(jī)制，它被生活條件所決定。

（2）在應(yīng)用這一規(guī)則時(shí)，必須遵循唯物主義的路線：“思維被存在所決定。這意味著，一方面真實(shí)的人際關(guān)系存在于物質(zhì)現(xiàn)實(shí)中，另一方面也存在關(guān)于它們的意識(shí)。這種意識(shí)不是最初的意識(shí)，但它被社會(huì)的真實(shí)結(jié)構(gòu)和人們生活于其中的所有物質(zhì)條件所決定。應(yīng)該善于研究它們存在的真實(shí)社會(huì)關(guān)系，而不要把它們與人們對(duì)它們的看法混為一談?！雹郄¨乍唰猝学洄悃堙讧?В.В.,Марксистская диалектика в произведениях Ленина//Адоратский В.В.,Избранные произведения,-М.:Политиздат,1961,С.444.因此，必須在方法上明確區(qū)分現(xiàn)實(shí)生活過程中的兩個(gè)本體論樣態(tài)：真實(shí)的關(guān)系和人們對(duì)這一真實(shí)關(guān)系的思考。④Маркс К.,Энгельс Ф.,Немецкая идеология//Маркс К.,Энгельс Ф.Сочинения,2-е изд,-М.:Политиздат,Т.3,1955,С.25,36.

（3）最后，在反映機(jī)制框架內(nèi)需要考慮辯證法的本質(zhì)和現(xiàn)象，即運(yùn)用唯物主義辯證法原則，即將一對(duì)象視為現(xiàn)象和本質(zhì)：社會(huì)生活的各種現(xiàn)象背后都存在本質(zhì)，它是某種形式的社會(huì)歷史實(shí)踐，具體的人類活動(dòng)，這些活動(dòng)的結(jié)果形成特定的社會(huì)現(xiàn)象。因?yàn)椤吧鐣?huì)生活本質(zhì)上是實(shí)際的”。⑤Маркс К.,Тезисы о Фейербахе//Маркс К.,Энгельс Ф.Сочинения,2-е изд,-М.:Политиздат,Т.3,1955,С.3.

4.超意識(shí)機(jī)制

既然我們談?wù)撧q證法，那么社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)反映和表達(dá)社會(huì)存在這個(gè)過程本身，必須被看作社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象的對(duì)立面斗爭(zhēng)過程也影響著社會(huì)存在的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)。必須始終遵循“辯證法的核心”，以列寧所說的自身統(tǒng)一的方法來看待這兩個(gè)過程。不幸的是，許多對(duì)馬克思主義和列寧主義持教條主義和片面性（即形而上學(xué)）理解的庸俗主義者，他們的觀點(diǎn)只是根據(jù)反映原則，只是根據(jù)列寧在《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書中批判的本體論和認(rèn)識(shí)論概念，而這一概念是類似于攝影的被動(dòng)反應(yīng)機(jī)制，因而他們的理解是嚴(yán)重錯(cuò)誤的。

但是，如果我們看看列寧的《哲學(xué)筆記》，特別是他的歷史和社會(huì)學(xué)作品，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，恰恰相反，他考慮到了（消極被動(dòng)）反應(yīng)的獨(dú)特作用，將對(duì)立面斗爭(zhēng)的過程放到辯證法的第一位，將辯證法理解為積極地創(chuàng)造世界的意識(shí)。列寧明確寫道：“人類的意識(shí)不僅反映了客觀世界，而且創(chuàng)造了世界?！雹侑支擐讧?В.И.,Философские тетради//Ленин В.И.,Полное собрание сочинений,Изд.5,-М.:Политиздат,Т.29,1973.С.194.人類的意識(shí)總是一種反身性-意向性的、反映性-先見性的、消極被動(dòng)和積極主動(dòng)的心理行為，其積極性內(nèi)在因素的含義不是意識(shí)對(duì)存在抽象的“反作用”。

只要看看日常生活就知道了：是的，當(dāng)然，我們意識(shí)的本質(zhì)是確定的，它被我們生活在這個(gè)世界上的某種關(guān)系、事物、和誰在一起、在什么地方等“填滿”。但另一方面，我們理解（“反映”）這種存在，思考我們?cè)鯓由?、怎樣說，我們認(rèn)為這種存在是不令人滿意的，并根據(jù)我們的想法（理想）改變我們的日常生活（如改變我們與同事的關(guān)系、開始養(yǎng)貓、打算結(jié)婚、學(xué)習(xí)修理機(jī)器等）。

事實(shí)上，這也是阿納黑爾（П.К.Анохинp）所說的超前、預(yù)先的意識(shí)（與落后的、“殘留的”意識(shí)相區(qū)別），想象力、幻想，以及與科學(xué)研究有關(guān)的東西都被稱為預(yù)測(cè)。如今，人們常常嘲笑恩格斯引入的科學(xué)社會(huì)主義概念。但正是在這個(gè)概念中列寧有關(guān)社會(huì)、政治方面的思想和實(shí)踐才得到了直接體現(xiàn)。因?yàn)榭茖W(xué)社會(huì)主義這個(gè)概念意味著未來愿景，它是預(yù)測(cè)，而不是“預(yù)言”；它不是我們對(duì)未來社會(huì)機(jī)制最美好的幻想和希望，而是通過科學(xué)分析包含真正矛盾的趨勢(shì)、揭示選擇社會(huì)發(fā)展道路的可能性而形成的。

三、列寧社會(huì)辯證法的定義

因此，列寧的觀點(diǎn)只有具體的也即歷史的社會(huì)世界（總體性），只有通過探索這個(gè)世界的矛盾和動(dòng)態(tài)的細(xì)節(jié)才能理解。因此，客觀的社會(huì)辯證法是社會(huì)本身的一種內(nèi)在動(dòng)態(tài)進(jìn)程，而社會(huì)的發(fā)展源自于一種非邏輯的、歷史的內(nèi)在矛盾。

唯物主義的社會(huì)辯證法作為一種科學(xué)方法，是一種研究物質(zhì)（存在）和精神（意識(shí)）現(xiàn)象的方法：

——經(jīng)驗(yàn)地研究揭示了實(shí)存（本體論意義上的）內(nèi)部和外部的矛盾，這些矛盾的綜合會(huì)導(dǎo)致這個(gè)客體在定量（進(jìn)化）和性質(zhì)關(guān)系（革命）這兩個(gè)維度上的變化和發(fā)展。

——通過分析這些矛盾和對(duì)立面（主要是階級(jí)性）的斗爭(zhēng)，解釋了社會(huì)現(xiàn)象本身的歷史動(dòng)態(tài)進(jìn)程，即它們的產(chǎn)生、存在、功能運(yùn)行和消亡（轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N狀態(tài)）。

——這種方法允許我們從存在到消亡這種“內(nèi)在”的轉(zhuǎn)變中看到內(nèi)在萌芽、關(guān)鍵時(shí)刻和發(fā)展趨勢(shì)，這些因素都是從內(nèi)部摧毀當(dāng)前狀態(tài)而出現(xiàn)的新生事物。（例如，14—15世紀(jì)歐洲封建主義“軀體”中的資本主義因素的增長(zhǎng)；或者是全球資本主義結(jié)構(gòu)中的非資本主義、非商品關(guān)系的現(xiàn)代形式，導(dǎo)致社會(huì)主義的出現(xiàn)。

——所有這些都允許對(duì)最接近的現(xiàn)實(shí)和最遙遠(yuǎn)的未來進(jìn)行分析，做出現(xiàn)實(shí)的科學(xué)預(yù)測(cè)（而不是“預(yù)知”和“洞見”）。

——最后，通過這種科學(xué)分析和科學(xué)合理的預(yù)測(cè)，可以實(shí)施適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)實(shí)踐：破壞性的（相對(duì)于資本主義）和創(chuàng)造性的。

這就是賴特（Э.О.Райт）在馬克思主義（被理解為解放的科學(xué)）中所說的社會(huì)批判性的解放功能。這門科學(xué)的目標(biāo)是：

（1）實(shí)現(xiàn)（elaborating）對(duì)現(xiàn)有世界的系統(tǒng)性診斷和批判；

（2）預(yù)測(cè)（envisioning）有發(fā)展前景的替代方案；

（3）深入探索理論的轉(zhuǎn)換。

這些問題中的第一個(gè)告訴我們：為什么我們想離開我們生活的世界；第二個(gè)告訴我們：要去哪里；第三個(gè)告訴我們：如何從這里到那里。①Wright E.O., Class,State and Ideology:An Introduction to Social Science in the Marxist Tradition,Wisconsin:University of Wisconsin,Madison,2008,p.2.

結(jié)論

概言之，我們的研究結(jié)論表明，列寧對(duì)辯證法的理解基于一種完整而具體的歷史觀點(diǎn)，正是這種“重奏曲”賦予了列寧未過時(shí)的現(xiàn)實(shí)性。在列寧的辯證法中最重要的一點(diǎn)是看到事物的不斷變化和發(fā)展的總體性，即現(xiàn)象的普遍聯(lián)系、實(shí)質(zhì)和現(xiàn)象的辯證法、將特定物體/過程納入整體的包容性以及整體自身的歷史性。

任何科學(xué)家、組織者、廠長(zhǎng)、工頭、隊(duì)長(zhǎng)、班主任、校長(zhǎng)、政治家、幼兒園教師等，都應(yīng)該向列寧學(xué)習(xí)這種有機(jī)的、可塑性的研究方法，將任何現(xiàn)象都納入整體結(jié)構(gòu)中來觀察。我們看到的最簡(jiǎn)單的例子是列寧對(duì)一杯水的分析。這種分析現(xiàn)在經(jīng)常被嘲笑，卻沒有人意識(shí)到它的內(nèi)在深意。在列寧版本的馬克思辯證法的基礎(chǔ)上，我們不僅可以創(chuàng)造科學(xué)方法和概念，而且可以在各個(gè)發(fā)展水平上指導(dǎo)實(shí)踐。

然而，列寧的社會(huì)實(shí)踐辯證法的要點(diǎn)，不僅是“總體性的觀點(diǎn)”，不僅是對(duì)情況的具體歷史分析，而且是讓一個(gè)積極的革命主體重返社會(huì)歷史實(shí)踐中去。事實(shí)上，與第二國(guó)際的活動(dòng)家的看法（他們認(rèn)為即將到來的社會(huì)主義革命是理所當(dāng)然的，因?yàn)闅v史必然是一個(gè)客觀的社會(huì)進(jìn)程）相反，列寧在他的社會(huì)實(shí)踐辯證法中恢復(fù)了主體性的馬克思主義和社會(huì)存在變化的主觀層面因素（如列寧對(duì)革命主觀因素的分析）。②Ленин В.И.,Крах II Интернационала//Ленин В.И.,Полное собрание сочинений,5-е изд,-М.:Политиздат,Т.26,С.218-219；Ленин В.И.,Детская болезнь?левизны?в коммунизме//Ленин В.И.Полное собрание сочинений,5-е изд,-М.:Политиздат,Т.41,С.69-70.

最重要的是，列寧反對(duì)第二國(guó)際的“無組織的運(yùn)動(dòng)”和宿命論，給予工人運(yùn)動(dòng)以正確的指導(dǎo)思想，現(xiàn)在人們把它稱為烏托邦和烏托邦意識(shí)是完全不對(duì)的：未來人類社會(huì)的正義形象，不是抽象力量中的“自己”和“歷史的必然”，而是應(yīng)該被人民自己創(chuàng)造出來的，因?yàn)槿嗣窬褪亲约簹v史的創(chuàng)造者。