馮 正 強(qiáng)

社會(huì)主義友善價(jià)值觀是以馬克思主義為理論指導(dǎo)的價(jià)值觀念，其本質(zhì)屬性是社會(huì)主義。雖然馬克思恩格斯很少直接使用友善一詞，但在他們的思想體系中確實(shí)蘊(yùn)含著大量與友善相關(guān)的重要論述，他們對(duì)資產(chǎn)階級(jí)博愛價(jià)值觀的批判，對(duì)人與人之間、人與自然之間的和諧友善狀態(tài)的描繪，對(duì)友善價(jià)值觀理想狀態(tài)的熱切向往，都蘊(yùn)含著對(duì)友善價(jià)值觀思想內(nèi)涵的整體解答，也為我們深刻把握社會(huì)主義友善價(jià)值觀的思想內(nèi)涵提供了關(guān)鍵性的理論指引。

一、“愛的囈語”：馬克思恩格斯對(duì)資產(chǎn)階級(jí)博愛價(jià)值觀的批判

馬克思恩格斯對(duì)友善價(jià)值觀的論述首先是通過對(duì)資本主義社會(huì)博愛價(jià)值觀的批判而彰顯出來的。博愛價(jià)值觀植根于西方文化深處，并通過宗教的影響得到了人們的認(rèn)可，具有不同于一般價(jià)值范疇的深厚影響力，但馬克思恩格斯撥開了披在西方文化語境中博愛價(jià)值觀的神秘面紗，讓我們看到了它虛偽與狹隘的一面。

首先，馬克思恩格斯辯證分析了博愛價(jià)值觀背后人們的宗教信仰問題的歷史客觀性，這一點(diǎn)主要通過馬克思恩格斯的宗教觀體現(xiàn)出來。西方社會(huì)的博愛價(jià)值觀有著深厚的宗教文化背景，博愛精神通過文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)而上升為資產(chǎn)階級(jí)的普世價(jià)值并成為西方文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容，其根源就在于基督教對(duì)“愛”這一崇高價(jià)值的神圣性、終極性和普遍性的推崇，并在貫穿日常生活的教會(huì)組織中得到了強(qiáng)化。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中說：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的情感，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。”①馬克思不僅看到了宗教中的“鴉片”因素，更看到了宗教中所包含的“無情世界的感情”和“對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的抗議”等革命的因素，而這種革命的因素是基督教的積極的一面的根本體現(xiàn)，基督教語境下的“博愛”思想的革命性就在于“它第一次宣告了人與人之間無差等的平等關(guān)系”②。馬克思恩格斯并沒有花費(fèi)太多筆墨去論證博愛等價(jià)值觀的進(jìn)步意義，他們的思想重點(diǎn)主要集中在對(duì)資本主義社會(huì)的批判和對(duì)資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的虛偽性的揭露上。

其次，馬克思恩格斯重點(diǎn)揭露了資產(chǎn)階級(jí)博愛價(jià)值觀的虛偽性。自由、平等、博愛等價(jià)值觀只是在資產(chǎn)階級(jí)范圍內(nèi)得到了實(shí)現(xiàn)，廣大勞動(dòng)者、無產(chǎn)者仍深陷于資產(chǎn)階級(jí)的剝削與壓迫之中，顯然是無法真正實(shí)現(xiàn)自由、平等與博愛的價(jià)值理想的，博愛等口號(hào)成了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行欺騙的幌子而已。馬克思恩格斯指出，1848年法國二月革命中，由工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)共同進(jìn)行的反對(duì)金融貴族的統(tǒng)治并爭(zhēng)取普選權(quán)是這次革命的主要任務(wù)，當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)利益與無產(chǎn)階級(jí)利益“友愛共處的時(shí)候”，工人們想象中的博愛就是“人人都骨肉相連、情同手足”“博愛——這就是二月革命的真正口號(hào)”③，但這次革命的結(jié)果卻是資產(chǎn)階級(jí)共和國的建立和讓“勞動(dòng)恢復(fù)原狀”，革命的勝利果實(shí)被資產(chǎn)階級(jí)獨(dú)吞。當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)為爭(zhēng)取自身利益而舉行六月革命時(shí)，法國資產(chǎn)階級(jí)卻對(duì)3000多名俘虜進(jìn)行了一場(chǎng)聞所未聞的殘酷屠殺，以報(bào)復(fù)他們自己所經(jīng)受的死亡恐怖。④這一失敗也讓無產(chǎn)階級(jí)徹底明白，博愛只是資產(chǎn)階級(jí)的博愛，無產(chǎn)階級(jí)想要獲得資產(chǎn)階級(jí)的博愛，結(jié)果卻是無盡的奴役和屠殺，“當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)的巴黎張燈結(jié)彩，而無產(chǎn)階級(jí)的巴黎在燃燒、在流血、在呻吟的時(shí)候，這個(gè)博愛便在巴黎所有窗戶前面燒毀了”⑤。在《路易·波拿巴的霧月十八日》中馬克思說的就更直接了，當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)的根本利益一旦受到威脅，他們就會(huì)“把共和國的‘自由，平等，博愛’這句格言代以毫不含糊的‘步兵，騎兵，炮兵’”⑥。可見資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的博愛是多么的狹隘、自私和虛偽，資產(chǎn)階級(jí)為維護(hù)自身利益而鎮(zhèn)壓無產(chǎn)階級(jí)的反抗時(shí)所暴露出來的殘酷性和野蠻性，是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的博愛價(jià)值觀的最為真實(shí)生動(dòng)的詮釋與反駁。資產(chǎn)階級(jí)的罪惡本性絕不會(huì)因其鼓吹自由、平等、博愛等價(jià)值而有絲毫改變，其虛偽性在這種罪惡與野蠻中暴露無遺。

再次，馬克思恩格斯對(duì)資產(chǎn)階級(jí)博愛價(jià)值觀虛偽性的批判還通過他們對(duì)所謂的“真正的社會(huì)主義者”鼓吹的博愛觀的批判而嶄露出來。隨著1844年西里西亞紡織工人大起義爆發(fā)，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義成為德國思想變革中非常盛行的口號(hào)，赫斯、格律恩、庫爾曼、克利蓋等人逐漸形成了一個(gè)被馬克思恩格斯稱之為“真正的社會(huì)主義”的流派。他們高舉著愛和博愛的旗幟，“在博愛的銀河里浮現(xiàn)”。⑦馬克思恩格斯認(rèn)為這股思潮并不是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活出發(fā)的思考，也不可能真正觸及現(xiàn)實(shí)問題的癥結(jié)，他們所關(guān)心的并非實(shí)實(shí)在在的人，而是一個(gè)抽象的概念化了的“人”，所以它就喪失了一切革命熱情，就不是宣揚(yáng)革命熱情，而是宣揚(yáng)對(duì)于人們普遍的愛了。⑧馬克思恩格斯通過對(duì)這種思潮的嚴(yán)詞批判，重新以科學(xué)社會(huì)主義理論武裝了工人階級(jí)的思想，重新明確了無產(chǎn)階級(jí)自身的歷史使命，強(qiáng)化了他們絕不妥協(xié)地向舊世界抗?fàn)幍母锩拍?。?jīng)過馬克思恩格斯的批判之后，這些人開始認(rèn)可和信任馬克思恩格斯的部分思想和立場(chǎng)，并最終拋棄了自己的理論而成了德國民主革命的領(lǐng)袖。

最后，馬克思恩格斯還特別批判了費(fèi)爾巴哈愛的宗教。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人類的本質(zhì)屬性是愛，“只有在對(duì)他的愛里面，我才明白他屬于我和我屬于他，才明白我們兩人缺一不可，才明白只有集體才構(gòu)成人類”⑨。他還進(jìn)一步論證了愛在形成人的道德行為過程中的作用，他認(rèn)為“人對(duì)自己的愛，即對(duì)人性本質(zhì)的愛，這種愛就是滿足和發(fā)展一切本能和才干的推動(dòng)力”⑩，但這種利己主義與個(gè)體主義也導(dǎo)致了彼此之間的沖突和矛盾，并導(dǎo)致了不道德行為的發(fā)生，這就離不開愛的協(xié)調(diào)作用。最后，他還明確提出了調(diào)整道德行為的“良善”準(zhǔn)則。他認(rèn)為人的道德行為并非由信仰來決定，而是由人與人之間的與人為善這一良善行為準(zhǔn)則來促成的。對(duì)于費(fèi)爾巴哈的愛的宗教思想，馬克思認(rèn)為這是徹頭徹尾的非歷史性的空想，他認(rèn)為費(fèi)爾巴哈并沒有看到“現(xiàn)實(shí)存在著的、活動(dòng)的人”，而是停留于抽象的“人”，并且是“僅僅限于在感性范圍內(nèi)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的、肉體的人”，“除了愛與友情，而且是理想化了愛與友情以外，他不知道‘人與人之間’還有什么其他‘人的關(guān)系’”。這種愛看上去似乎是為一切時(shí)代、一切民族、一切情況而設(shè)計(jì)出來的，但它實(shí)際上“在任何時(shí)候和任何地方都是不適用的，而在現(xiàn)實(shí)世界面前，是和康德的絕對(duì)命令一樣軟弱無力的”。從馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義角度出發(fā)，馬克思和恩格斯對(duì)費(fèi)爾巴哈愛的宗教的抽象性的批判無疑是合理的。

二、以愛換愛：馬克思恩格斯對(duì)友善價(jià)值觀的直接闡述

馬克思恩格斯對(duì)資產(chǎn)階級(jí)博愛價(jià)值觀的批判，并不意味著他們就對(duì)一般意義上的博愛等價(jià)值觀的徹底否定。作為一種高貴人性的彰顯，馬克思恩格斯對(duì)人與人之間應(yīng)有的博愛、親善的理想人際交往狀態(tài)也有一些正面闡述。在馬克思的博士論文中，他引用古希臘哲學(xué)家普盧塔克的話揭示出了友善的基本特征，“就本性而論，憤怒離仁慈最遠(yuǎn)，兇惡離敦厚最遠(yuǎn)，忌妒和敵意離博愛和友善最遠(yuǎn)。其中一類品性是卓越超群和力量的標(biāo)志，另一類則是軟弱和邪惡的標(biāo)志”。顯然馬克思是認(rèn)可將仁慈、敦厚、博愛、友善等人類品性看作是卓越超群和力量的標(biāo)志，相反的那些人類品性則被看作是軟弱和邪惡的標(biāo)志。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出了共產(chǎn)主義的博愛觀，“無神論的博愛最初還只是哲學(xué)的、抽象的博愛，而共產(chǎn)主義的博愛則徑直是現(xiàn)實(shí)的和直接追求實(shí)效的”。共產(chǎn)主義博愛觀的現(xiàn)實(shí)性意味著人與人之間相互依存、相互友善的博愛關(guān)系是立足于人的社會(huì)生活基礎(chǔ)之上的，這一博愛觀的直接追求實(shí)效性也意味著這種相互合作、共享的社會(huì)關(guān)系具有一種必然性。馬克思進(jìn)一步指出，現(xiàn)實(shí)中人與人之間應(yīng)該是一種相互奉獻(xiàn)、相互給予的共享關(guān)系，“假定人就是人，而人對(duì)世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系，那么你就只能用愛來交換愛，只能用信任來交換信任”，這正是他對(duì)人際關(guān)系友善特征的形象概括。以愛換愛意味著人與人之間應(yīng)該是真正平等友善的和諧關(guān)系。馬克思揭露了在商品、貨幣和資本等私有財(cái)產(chǎn)諸“物象”背后所隱藏的“物化社會(huì)關(guān)系”，認(rèn)為這種“物化社會(huì)關(guān)系”不僅造成了人與人之間在根本利益上的沖突和對(duì)抗，也導(dǎo)致了社會(huì)成員的兩極分化，其結(jié)果就是個(gè)人在物化社會(huì)關(guān)系中的“原子式”的存在，使得“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性”。因此，要真正解決人與人之間的矛盾，就應(yīng)該徹底消滅私有制，成立自由人的聯(lián)合體，廢除私有制的主要結(jié)果就是徹底消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立，消除陳舊的、不公平的社會(huì)分工，促使社會(huì)全體成員共享大家創(chuàng)造出來的福利，全面發(fā)展全體成員的才能。只有這樣，人們才能真正克服自身社會(huì)關(guān)系的狹隘性、對(duì)抗性和外在性，真正達(dá)到人與人之間的和諧融洽與友善。

馬克思恩格斯還提出了人類最終走向團(tuán)結(jié)友愛的兄弟社會(huì)的社會(huì)理想。人之必須走向團(tuán)結(jié)合作，這是由人的社會(huì)性本質(zhì)屬性決定的。馬克思認(rèn)為，全部人類歷史的第一個(gè)前提就是有生命的個(gè)人的存在，這里的個(gè)人不是抽象的、概念化的個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的具體的個(gè)人，是“從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”。雖然現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人構(gòu)成了馬克思的理論出發(fā)點(diǎn)，但他卻是在一定的社會(huì)關(guān)系中來給個(gè)人進(jìn)行定義，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物”，相反，個(gè)人在其現(xiàn)實(shí)性上是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人的社會(huì)關(guān)系并不簡(jiǎn)單就是個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系，因?yàn)椤吧鐣?huì)不是由個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”?？梢娫隈R克思那里，人的社會(huì)屬性而非人的自然屬性構(gòu)成了人的個(gè)體性本身，這就從根本上決定了處于離群索居和固定不變狀態(tài)中的個(gè)人是不可能存在的，人們的任何勞動(dòng)實(shí)踐都必須通過人與人的團(tuán)結(jié)合作才能進(jìn)行，人與人的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是互助合作、相互友愛的關(guān)系。

馬克思恩格斯還將人與人之間的友愛擴(kuò)展到不同民族之間，認(rèn)為真正的無產(chǎn)階級(jí)大聯(lián)合應(yīng)該是全世界無產(chǎn)者的大聯(lián)合。因?yàn)橘Y本主義不僅僅局限于某一個(gè)區(qū)域或國家，相反資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地，到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系，結(jié)果就是世界各國資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)結(jié)在一起共同剝削和壓迫工人階級(jí)并鎮(zhèn)壓他們的反抗；另一方面，全世界的無產(chǎn)者有著共同的利益和共同的敵人，也面臨著同樣的斗爭(zhēng)，他們生來就沒有民族的偏見，所有他們的修養(yǎng)和舉動(dòng)實(shí)質(zhì)上都是人道主義的和反民族主義的，“只有無產(chǎn)者才能夠消滅各民族的隔離狀態(tài)，只有覺醒的無產(chǎn)階級(jí)才能夠建立各民族的兄弟友愛”。因此，只有全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來才能最終戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)，才能尋求全體無產(chǎn)階級(jí)最終的解放和人與人之間真正的友善。

三、生態(tài)友善：馬克思恩格斯友善價(jià)值觀的生態(tài)蘊(yùn)涵

習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，人與自然之間不是征服與被征服的敵對(duì)關(guān)系，而是和諧相處、共生共榮的朋友關(guān)系，人類應(yīng)該將大自然看作不可或缺的朋友，應(yīng)該像對(duì)待朋友一樣善待自然。他的這一重要生態(tài)友善思想有著深刻的馬克思主義理論淵源，是對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)友善價(jià)值觀核心要旨的繼承發(fā)展。在馬克思恩格斯看來，自然不是抽象的、外在于人的自然，而是人的實(shí)踐的產(chǎn)物，自在的自然與人類無關(guān)，只有人化的自然才使得自然具有了生命的特征，具有了全新的社會(huì)屬性。在此前提下，人與人之間的友善關(guān)系也必然會(huì)涵括到人與人化的自然之間，生態(tài)友善也構(gòu)成了馬克思恩格斯友善價(jià)值觀在生態(tài)層面的應(yīng)有之義。

首先，馬克思恩格斯關(guān)于人是自然界的一部分的基本論述，是馬克思恩格斯生態(tài)友善價(jià)值觀的理論基點(diǎn)。其一，馬克思恩格斯明確指出人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，“歷史本身是自然史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分，即自然界生成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分”。其二，他們認(rèn)為人直接的就是自然存在物，人同動(dòng)植物一樣是按照自然規(guī)律形成的，其感覺活動(dòng)是以自然客體的存在為前提的，“是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物，就是說，他的欲望的對(duì)象是作為不依賴于他的對(duì)象而存在于他之外的”。其三，他們認(rèn)為人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，不同于其他自然存在物，人“是自為地存在著的存在物，因而是類存在物。他必須既在自己的存在中也在自己的知識(shí)中確證并表現(xiàn)自身”。馬克思恩格斯明確將人看作是自然的一部分的思想，從生態(tài)友善維度來看意在表明，自然界為人類生存發(fā)展提供了基本的物質(zhì)前提，也給人類提供了豐富的精神食糧，人作為自然家族中的一員，要想在物質(zhì)層面和精神層面都能充實(shí)愜意地生活，就必須毫無疑義地關(guān)心呵護(hù)自己的家園，善待自然界，自覺樹立起同其他自然存在物共生共榮、和諧共處的生態(tài)倫理意識(shí)，盡早走出人類中心主義價(jià)值觀的誤區(qū)，擺脫人作為“萬物之靈長”的傲慢，真正擺正人在自然界中的位置。

其次，馬克思恩格斯對(duì)于資本主義社會(huì)中人與自然關(guān)系的異化的深刻批判，為我們揭示了生態(tài)非友善現(xiàn)象的本質(zhì)所在。生態(tài)非友善現(xiàn)象的本質(zhì)之一即蔑視、貶低自然、無底線地掠奪自然。在資本主義生產(chǎn)資料私有制的前提下，資本家為了獲取更多利潤而不惜代價(jià)地瘋狂掠奪自然資源，肆意破壞環(huán)境，曾經(jīng)富有詩情畫意的大自然在資本的掌控下徹底褪去神秘的色彩，變成了財(cái)富增殖的不竭源泉，正如馬克思所說，“在私有財(cái)產(chǎn)和金錢的統(tǒng)治下形成的自然觀，是對(duì)自然界的真正的蔑視和實(shí)際的貶低”。在資本主宰一切的資本主義社會(huì)，資本成了新的上帝，人變成了資本的奴隸，人所賴以為生的自然也不再是一道美麗的風(fēng)景，不再是人類詩意的家園，而是資本家肆意攫取的物質(zhì)財(cái)富。生態(tài)非友善現(xiàn)象的本質(zhì)之二即生態(tài)消費(fèi)的異化。在資本的全面控制之下，人的生態(tài)需要也被異化了，資本主義工業(yè)大生產(chǎn)一方面生產(chǎn)出無窮盡的物質(zhì)財(cái)富以滿足無止境的人類消費(fèi)欲求，另一方面也從根本上破壞了人類生存的自然環(huán)境，導(dǎo)致人類所消費(fèi)的自然成了被異化了的自然，自然界為資本主義生產(chǎn)提供生產(chǎn)資料的同時(shí)，也成了收納生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的廢氣、廢水等各種廢棄物的垃圾站，其結(jié)果就是人的生態(tài)消費(fèi)的異化，工業(yè)化時(shí)代的人們“甚至對(duì)新鮮空氣的需要也不再成其為需要了”。時(shí)下爆紅國內(nèi)外的“李子柒事件”無疑為馬克思恩格斯的這一思想提供了當(dāng)代注腳。李子柒及其團(tuán)隊(duì)通過精心錄制的視頻向受眾反復(fù)渲染土地荷田、竹林木屋、土灶大鍋等農(nóng)業(yè)文明的象征符號(hào)，并受到了現(xiàn)象級(jí)的關(guān)注，從一個(gè)側(cè)面充分印證了今天的人們是多么渴望充滿原生態(tài)的、未被現(xiàn)代工業(yè)異化的本真自然啊。生態(tài)非友善現(xiàn)象的本質(zhì)之三即新陳代謝的斷裂。正如J.B.福斯特所指出的，“新陳代謝的斷裂”這一概念是馬克思對(duì)資本主義進(jìn)行生態(tài)批判的核心元素，馬克思的基本結(jié)論在于，“資本主義積累的邏輯無情地制造了社會(huì)與自然之間的新陳代謝的斷層，切斷了自然資源再生產(chǎn)的基本進(jìn)程”。這個(gè)“斷裂”，本質(zhì)上就是自然生態(tài)系統(tǒng)的崩潰、生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)。伴隨著高科技的無孔不入，資本主義生產(chǎn)方式帶來的生態(tài)破壞必然會(huì)突破自然生態(tài)體系自我調(diào)節(jié)的閾值，必然會(huì)打亂自然界本就脆弱不堪的動(dòng)態(tài)平衡，人與自然最終都將深受其害，自食苦果。

最后，馬克思恩格斯關(guān)于人與自然的和解思想也為生態(tài)友善價(jià)值觀的達(dá)成提供了路徑規(guī)劃。在資本主義社會(huì)，科學(xué)技術(shù)成了資本增殖的工具，人類運(yùn)用科學(xué)知識(shí)和科學(xué)技術(shù)越來越肆無忌憚地去控制和改造自然，人類對(duì)自然的強(qiáng)權(quán)控制和肆意掠奪既摧毀了人對(duì)自然的依賴，更滋長了人類中心主義的傲慢與偏見，馬克思恩格斯提出人與自然和解的思想，也為破解這一時(shí)代難題提供了關(guān)鍵性的路徑導(dǎo)引。其一，從思想層面而言，人類必須跳出狹隘的自然中心主義和人類中心主義視野，建立起人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)自然觀。正如前述，這一生態(tài)自然觀的要點(diǎn)主要包括承認(rèn)人是自然界的一部分，人在善待自然、尊重自然規(guī)律的同時(shí)，也必須積極認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律，并在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上積極改造自然，“人應(yīng)該以更加寬闊的視野和科學(xué)理性的方式對(duì)待自然，在追求自然良序發(fā)展的同時(shí)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展”。其二，從實(shí)踐層面而言，人類必須消滅生產(chǎn)資料私有制，消滅資本主義，走向共產(chǎn)主義。資本主義的本性就是最大化、無節(jié)制地追求利益，這必然會(huì)導(dǎo)致過度生產(chǎn)、過度消費(fèi)并最終造成人與自然關(guān)系的異化，資本主義生產(chǎn)資料私有制是自然異化的根源所在，“私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果”，唯有消滅私有制，走向真正的共產(chǎn)主義，才能真正實(shí)現(xiàn)自然界的復(fù)活，實(shí)現(xiàn)人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決。

簡(jiǎn)言之，馬克思恩格斯的生態(tài)友善思想意在告訴我們，人類絕不能不知節(jié)制的征服與統(tǒng)治自然，而應(yīng)該懂得熱愛自然、敬畏自然，科學(xué)認(rèn)知和正確利用自然規(guī)律，這才是人與自然友善相處的根本之道。

四、人的全面而自由的發(fā)展：馬克思恩格斯友善價(jià)值觀的理想狀態(tài)

馬克思恩格斯關(guān)于每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展的思想蘊(yùn)涵著社會(huì)主義友善價(jià)值觀的理想狀態(tài)，為我們擘畫了社會(huì)主義友善價(jià)值觀的終極指歸。只有置身一種真正的自由狀態(tài)中，人們才能感受到真正的幸福與尊嚴(yán)，人性才能不受壓抑、自由伸張、生機(jī)勃發(fā)，從本質(zhì)層面而言，這也正是社會(huì)主義友善價(jià)值觀所應(yīng)有的理想狀態(tài)。

首先，人的全面而自由的發(fā)展意味著對(duì)人的異化狀態(tài)的徹底揚(yáng)棄，這構(gòu)成了社會(huì)主義友善價(jià)值觀的存在底線。這一底線是社會(huì)主義友善價(jià)值觀得以存在的現(xiàn)實(shí)依據(jù)和邏輯前提，喪失了這一底線，友善價(jià)值觀必將蕩然無存。馬克思主義的根本宗旨就是人類的解放，馬克思恩格斯這一遠(yuǎn)大理想的誕生背景是資本主義社會(huì)中人的普遍異化狀態(tài)，在資本主義生產(chǎn)資料私有制這一前提之下，資本主義社會(huì)的友善價(jià)值觀不僅無從談起，甚至根本就沒有存在的空間。資產(chǎn)階級(jí)憑借對(duì)生產(chǎn)資料的占有可以對(duì)創(chuàng)造大量剩余價(jià)值和社會(huì)財(cái)富的工人階級(jí)進(jìn)行肆意的經(jīng)濟(jì)盤剝和政治迫害，并使之陷入一無所有的絕對(duì)貧困狀態(tài)之中，結(jié)果就是兩個(gè)對(duì)立階級(jí)之間不可調(diào)和的階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，并演化成為一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)，“這種一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)，這種到處都很混亂、到處都在剝削的現(xiàn)象就是現(xiàn)代資本主義社會(huì)的實(shí)質(zhì)”。這種“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”是資產(chǎn)階級(jí)自覺地、公開地追求個(gè)人私利并使之最大化的必然結(jié)果，由此帶來的利益沖突從根本上說就是人類特別是無產(chǎn)階級(jí)的生存沖突，無產(chǎn)階級(jí)不得不像動(dòng)物一樣，不得不在激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)中求得一絲存活的希望。只有在共產(chǎn)主義取代資本主義社會(huì)之后，人們才能真正告別動(dòng)物界，才能享受到真正的自由、平等、友善，才能享受真正的解放和幸福，才能開始一種真正屬人意義上的歷史。

其次，人的全面而自由的發(fā)展充分展現(xiàn)了人之為人的理想狀態(tài)，這為社會(huì)主義友善價(jià)值觀的真正實(shí)現(xiàn)奠定了人性根基。在馬克思恩格斯看來，自由是人之為人的本質(zhì)所在，是人的生命存在與全面發(fā)展的真實(shí)體現(xiàn)，是人的主體性的真正彰顯。資本主義社會(huì)中的人是不可能擺脫被異化的命運(yùn)的，資本主義社會(huì)的發(fā)展也無法帶來與之相應(yīng)的個(gè)人的全面發(fā)展，畸形片面發(fā)展成為資本主義社會(huì)中個(gè)人發(fā)展的常態(tài)，其人之為人的自由本質(zhì)也注定無法真正實(shí)現(xiàn)，正如馬克思所說，資本主義社會(huì)是一個(gè)“工業(yè)、普遍競(jìng)爭(zhēng)、自由地追求自己目的的私人利益、無政府狀態(tài)、自我異化的自然個(gè)性和精神個(gè)性的社會(huì)”。而共產(chǎn)主義社會(huì)以每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展為基本原則，是一個(gè)“自由人的聯(lián)合體”，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這就意味著，在共產(chǎn)主義社會(huì)，人將從諸如統(tǒng)治、壓迫、奴役、剝削、疏離和異化等一切類型的非人的統(tǒng)治關(guān)系中解放出來，成為真正自由自覺的人，個(gè)人自由全面發(fā)展不再以犧牲他者全面發(fā)展為代價(jià)，而是自我與他者和諧共存的友善狀態(tài)。唯有共產(chǎn)主義社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度才能真正實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對(duì)人與人之間異化關(guān)系的真正克服，并最終實(shí)現(xiàn)人性的解放。在此人性沃土之上，人才真正成為社會(huì)的主人、歷史的主人、自身命運(yùn)的主人，人與人之間才真正擁有一種和諧友善的倫常關(guān)系，人性的友善之花才能根深葉茂、繁花似錦。

最后，人的全面而自由的發(fā)展蘊(yùn)含著對(duì)優(yōu)雅從容美好生活的殷殷期盼，這也為我們展示了社會(huì)主義友善價(jià)值觀值得期許的美好愿景。社會(huì)主義友善價(jià)值觀的真正實(shí)現(xiàn)，最終是通過人類美好生活體現(xiàn)出來的，人們對(duì)美好生活的追求與對(duì)友善價(jià)值觀的追求在本質(zhì)上是一致的，美好生活的實(shí)現(xiàn)內(nèi)在地蘊(yùn)含著友善價(jià)值觀的生成。馬克思恩格斯認(rèn)為，人的全面而自由的發(fā)展意味著“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”，唯有全面占有自己的本質(zhì)，每個(gè)人才能成為自由自覺的存在，才能擁有一種詩意的棲居和優(yōu)雅的生存。這種優(yōu)雅從容的美好生活被馬克思用如下充滿著浪漫氣息的想象充分表現(xiàn)出來：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！瘪R克思在這里展現(xiàn)出來的對(duì)共產(chǎn)主義美好生活的理想化、浪漫化理解，固然招致了諸如哈貝馬斯、霍耐特等人的批判，但仍為我們描繪了一幅值得向往的美好生活畫卷，這一美好生活畫卷不僅包含著物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的富足，更包含著人文精神領(lǐng)域的充盈，由之應(yīng)運(yùn)而生的友善價(jià)值觀就不僅僅是一種人際和諧關(guān)系的體現(xiàn)，更是人們優(yōu)雅從容的精神狀態(tài)的真實(shí)寫照。

五、結(jié)語

在社會(huì)主義這個(gè)基本前提下的友善價(jià)值觀，以全面自由發(fā)展的人性為根基，以共同的利益追求為指歸，以人與自然的和諧共存為保障，因而具有了最大程度的普遍性、科學(xué)性、優(yōu)越性。社會(huì)主義友善價(jià)值觀的提出，既彰顯出我們黨對(duì)共產(chǎn)主義偉大理想的執(zhí)著追求，也洋溢著我們黨巨大的理論創(chuàng)新勇氣。對(duì)社會(huì)主義友善價(jià)值觀思想內(nèi)涵的理解如果離開了馬克思主義的理論視野，必將陷入誤解、曲解之中。唯有從馬克思恩格斯的思想源頭出發(fā)，我們才能一窺友善價(jià)值觀的真實(shí)面貌，避免將其與西方世界鼓吹的博愛等普世價(jià)值等同起來；唯有堅(jiān)持馬克思恩格斯的思想指引，我們才能在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)友善價(jià)值觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換；唯有立足馬克思恩格斯的思想地基，我們才能在培育踐行包括友善價(jià)值觀在內(nèi)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道路上行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

注釋