牟賀賀 阜新高等專(zhuān)科學(xué)校師范系

民族文化藝術(shù)是人類(lèi)發(fā)展歷史腰帶上一顆璀璨明珠，這顆明珠在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)與文化領(lǐng)域熠熠生輝。阜新地區(qū)民族藝術(shù)活態(tài)的傳承與創(chuàng)新，帶給大眾更加豐富的文化體驗(yàn)，向全國(guó)乃至世界人們展示地方魅力，有效帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)與文化的騰飛，是民族復(fù)興的重要組成部分。信息化時(shí)代的到來(lái)，改變了文化藝術(shù)傳播途徑，阜新地區(qū)民族藝術(shù)與當(dāng)代信息技術(shù)的融合是歷史必然，也是阜新發(fā)展的新契機(jī)。阜新應(yīng)抓住時(shí)機(jī)，在深入了解其活態(tài)的傳承與創(chuàng)新現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，為其注入時(shí)代活力，促使其以新的形式、內(nèi)容走進(jìn)人們的視野。

一、阜新地區(qū)民族藝術(shù)活態(tài)的傳承與創(chuàng)新策略概述

（一）傳承與創(chuàng)新環(huán)境

無(wú)論從個(gè)體來(lái)說(shuō)，還是對(duì)群體而言，環(huán)境對(duì)于人類(lèi)行為的影響巨大，對(duì)環(huán)境因素的分析是成功的第一步。本文以習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)的重要論述為指向，社會(huì)化媒體時(shí)代必須以意識(shí)形態(tài)建設(shè)來(lái)把握方向，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)為價(jià)值引領(lǐng)，以提高全民族思想道德水平為內(nèi)在基礎(chǔ)，以文化事業(yè)的繁榮發(fā)展來(lái)滿(mǎn)足人民的文化需求，全方位增強(qiáng)國(guó)家的文化軟實(shí)力，以期實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的奮斗目標(biāo)。讓阜新市豐富多彩的少數(shù)民族藝術(shù)傳承并發(fā)揚(yáng)光大，建構(gòu)少數(shù)民族藝術(shù)活態(tài)傳承路徑成為必需。伴隨著社會(huì)化媒體的發(fā)展，媒介已成為人類(lèi)文化生產(chǎn)與傳承的一個(gè)重要維度。本文利用阜新地區(qū)社會(huì)化媒體進(jìn)一步組織、拓展與凝聚認(rèn)同少數(shù)民族藝術(shù)的人群，利用社會(huì)化媒體發(fā)出倡議，將線(xiàn)上的聚集轉(zhuǎn)化為線(xiàn)下的少數(shù)民族藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，回歸到少數(shù)民族藝術(shù)的生活傳承空間，通過(guò)制度保障和策略創(chuàng)新來(lái)加強(qiáng)阜新市活態(tài)傳承路徑的實(shí)施。

（二）傳承與創(chuàng)新思路

思路指導(dǎo)行為，作用于結(jié)果，本文結(jié)合習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)重要的時(shí)代背景、理論淵源及其主要內(nèi)容進(jìn)行了深入分析，并對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)活態(tài)實(shí)踐路徑展開(kāi)了充分思考和探索，力求通過(guò)整體性、系統(tǒng)性研究，正確分析和明示各環(huán)節(jié)之間的內(nèi)在邏輯。本文首先通過(guò)對(duì)阜新地區(qū)數(shù)民族藝術(shù)活態(tài)傳承現(xiàn)狀調(diào)研與分析，查找指出少數(shù)民族藝術(shù)活態(tài)傳承在現(xiàn)實(shí)中存在的問(wèn)題。其次，了解大眾傳播時(shí)代以媒介為中心的傳播組織活動(dòng)，探究社會(huì)化媒體時(shí)代為少數(shù)民族藝術(shù)活態(tài)傳承的路徑建設(shè)提供了可能性。最后，結(jié)合阜新市少數(shù)民族文化藝術(shù)傳承的現(xiàn)狀提出社會(huì)化媒體時(shí)代如何為少數(shù)民族藝術(shù)活態(tài)傳承的路徑建構(gòu)，為提升阜新市文化建設(shè)發(fā)展提供一定的參考依據(jù)。

（三）傳承與創(chuàng)新現(xiàn)狀

民族的就是世界的，阜新市文化遺產(chǎn)是中華民族民族文化的一部分，其傳承與創(chuàng)新有效推動(dòng)了文化復(fù)興腳步。長(zhǎng)期以來(lái)，受到地理因素，傳播時(shí)間與途徑的影響，阜新市文化遺產(chǎn)并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視和關(guān)注，傳承與創(chuàng)新步履維艱。信息化時(shí)代的到來(lái)，改變了文化傳播途徑，人們可以更加便捷地，立體地了解傳統(tǒng)文化藝術(shù)，阜新市文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新腳步逐漸加快。就目前而言，阜新市文化遺產(chǎn)保護(hù)部門(mén)尚未將信息技術(shù)納入到文化遺產(chǎn)傳播與保護(hù)的途徑，大眾傳媒，計(jì)算機(jī)，多媒體等現(xiàn)代化信息技術(shù)難以在傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)中發(fā)揮優(yōu)勢(shì)。

二、阜新地區(qū)民族藝術(shù)活態(tài)的傳承與創(chuàng)新策略

（一）創(chuàng)新原則

1.尊重為先

文化產(chǎn)生于人類(lèi)的長(zhǎng)期實(shí)踐，具有濃郁的地方特色，“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，是對(duì)民族傳統(tǒng)文化分布與發(fā)展的真實(shí)寫(xiě)照。文化產(chǎn)生于人類(lèi)實(shí)踐，人類(lèi)實(shí)踐又在文化氛圍中進(jìn)行，對(duì)地方文化的傳承與創(chuàng)新應(yīng)秉承尊重為先的原則。傳承與創(chuàng)新之前，首先要深入了解這種文化，在了解的基礎(chǔ)之上，將其與現(xiàn)代文化需求相融合，使其在新時(shí)代煥發(fā)新生命。例如，阜新東蒙短調(diào)民歌翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)之后，其與某地的小歌小調(diào)較為相似，但若透過(guò)原汁原味的歌詞、歌聲，去看它所承載的文化內(nèi)核，這種文化形式是無(wú)可取代的。正如國(guó)家級(jí)代表性傳承人韓梅所說(shuō)，我們需要對(duì)短調(diào)民歌保持正確的態(tài)度，尊重他，了解他，并在全社會(huì)形成各個(gè)地方文化之間相互尊重、和睦相處的文化發(fā)展氛圍，本民族的文化傳統(tǒng)絕不能丟失。當(dāng)人們了解短調(diào)民歌，欣賞短調(diào)民歌，這種文化藝術(shù)形式的傳承，樂(lè)曲內(nèi)容與理念的創(chuàng)新，都會(huì)主動(dòng)貼合當(dāng)代審美需求，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與時(shí)尚的融合。

2.傳承為重

在傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，人們常說(shuō)“活魚(yú)還要水中看”，強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化需要在活態(tài)傳承中通過(guò)人的實(shí)踐而表現(xiàn)出來(lái)、傳承下去。在不斷地延續(xù)中，地方文化藝術(shù)才能夠成為一個(gè)民族永不消逝的記憶。比如，民歌的傳承主要依靠口傳心授，其在新老歌手之間的傳播與傳承并沒(méi)有嚴(yán)格的師徒譜系。這就形成了人人都在聽(tīng)民歌、人人都在唱民歌、人人都是民歌手的狀態(tài)，蒙古族民眾也以包容、曠達(dá)的心態(tài)，認(rèn)同這種現(xiàn)狀，并將其傳承視為己任。為了擴(kuò)大短調(diào)民歌的影響力，以及建立良好有序的傳承梯隊(duì)，由代表性傳承人親自授課的培訓(xùn)班，已經(jīng)舉辦過(guò)9期，參與者累計(jì)超過(guò)500人次，已有86名學(xué)生在此畢業(yè)，他們之中的很多人活躍在鄉(xiāng)鎮(zhèn)舞臺(tái)，成為傳承、創(chuàng)新、傳播的實(shí)踐者。

3.堅(jiān)持方式方法創(chuàng)新

信息儲(chǔ)存與傳播手段的創(chuàng)新，帶來(lái)了文化的高速發(fā)展，傳統(tǒng)非遺文化的有序傳承，也應(yīng)堅(jiān)持方式與方法創(chuàng)新，將更多現(xiàn)代化工具為我所用。比如，圖片、文字、音視頻資料，都可以借助現(xiàn)代信息設(shè)備傳播和保存，傳承人對(duì)短歌民調(diào)的演唱內(nèi)容，表演技巧進(jìn)行整理和收集，為短調(diào)民歌建立數(shù)字化檔案。到目前為止，阜蒙縣已經(jīng)完成306首短調(diào)民歌的搜集整理工作，后續(xù)也會(huì)將這些樂(lè)曲內(nèi)容制作成音像制品和圖書(shū)，以供阜新地方音樂(lè)藝術(shù)傳播使用。

（二）創(chuàng)新策略實(shí)施

文化為了滿(mǎn)足人類(lèi)的特定需求而存在，隨著社會(huì)的發(fā)展，思想的變遷，傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式與當(dāng)下的審美需求發(fā)生一定的偏差。故而，傳統(tǒng)文化需要借助現(xiàn)代化信息傳播設(shè)備、結(jié)合當(dāng)代審美需求，在欣賞中傳承、在傳承中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中欣賞，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展的良性循環(huán)，為可持續(xù)發(fā)展注入時(shí)代特色新活力。

1.構(gòu)建數(shù)字體驗(yàn)館，促進(jìn)阜新地方文化傳承

阜新地方特色文化與現(xiàn)代數(shù)字體驗(yàn)館的結(jié)合，為全面人民乃至世界人民貢獻(xiàn)一道風(fēng)味獨(dú)特的文化藝術(shù)大餐，帶給人們文化審美享受的同時(shí)，也有效提升了阜新地方文化的影響力，吸引更多人欣賞傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的廣泛傳承。比如，在民間素有“東藏”之稱(chēng)的瑞應(yīng)寺，不僅是一處佛教文化圣地，也是一處蒙醫(yī)文化圣地。瑞應(yīng)寺歷史悠久，始建于康熙八年，經(jīng)過(guò)多年發(fā)展建成包括活佛宮、祈愿殿、大雄寶殿等建筑在內(nèi)的佛家文化建筑群，殿宇建筑采用了中國(guó)傳統(tǒng)的四面對(duì)稱(chēng)、內(nèi)外相應(yīng)建筑布局。在蒙醫(yī)藥人才培養(yǎng)方面，該寺也做出成就，著名蒙古神醫(yī)刑布利德和古那巴達(dá)拉便出自該寺。此外，這還是一處文化之地，歷史小說(shuō)《全家福》《苦喜傳》的作者便是該寺高僧恩可特古斯。借助現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)對(duì)其進(jìn)行掃描，然后構(gòu)建虛擬空間，人們就可以突破時(shí)間與空間的限制，瀏覽這座集佛文化、建筑文化、蒙醫(yī)文化、文學(xué)文化于一體的佛寺。

2.構(gòu)建游戲平臺(tái)，創(chuàng)新文化體驗(yàn)

游戲是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)與游戲相結(jié)合的傳統(tǒng)形式，帶給參與者更加愉快的文化體驗(yàn)。阜新?lián)碛袛?shù)千年歷史，在每個(gè)歷史階段形成特色地方文化故事與內(nèi)容，并傳承至今。這些民族故事與內(nèi)容，融入到在線(xiàn)游戲之中，有效豐富游戲內(nèi)容，提升其趣味性，人們?cè)诟佑淇斓赜螒蝮w驗(yàn)中感受傳統(tǒng)文化魅力。例如，以圍繞阜新地方文化藝術(shù)設(shè)計(jì)在線(xiàn)游戲，豐富游戲體驗(yàn)、提升游戲品質(zhì)，形成新的盈利點(diǎn)和消費(fèi)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與玩家的雙贏局面，促進(jìn)傳統(tǒng)文化元素的廣泛傳播。賦予傳統(tǒng)地方文化游戲性和游戲機(jī)制，實(shí)現(xiàn)了阜新特色文化的新傳播，為當(dāng)代游戲行業(yè)的創(chuàng)新與發(fā)展注入新的活力。游戲受眾廣泛，用這種新的游戲形式流傳，實(shí)現(xiàn)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的深入了解。這種傳播與了解，阜新地方文化的傳承與創(chuàng)新奠定群眾基礎(chǔ)，促進(jìn)了新的文化傳播內(nèi)容與途徑的創(chuàng)新。

3.培養(yǎng)數(shù)字化人才，提升文化體驗(yàn)

文化遺產(chǎn)的數(shù)字化發(fā)展，帶給人們更加豐富、優(yōu)秀的參與體驗(yàn)，是現(xiàn)代地方傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)傳承與創(chuàng)新的重要途徑，數(shù)字化文化培養(yǎng)的加強(qiáng)勢(shì)在必行。首先，現(xiàn)代文化遺產(chǎn)數(shù)字化人才的培養(yǎng)需用包括構(gòu)建運(yùn)動(dòng)學(xué)、數(shù)學(xué)、傳播學(xué)、考古學(xué)、傳感器、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、人工智能、計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)等課程，從而培養(yǎng)具有綜合數(shù)字化文化遺產(chǎn)收集、傳播能力的復(fù)合型人才，為傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新提供必要的技術(shù)支持。其次，數(shù)字化保護(hù)人才的培養(yǎng)還應(yīng)注重文化遺產(chǎn)知識(shí)的傳授，培養(yǎng)其創(chuàng)新、創(chuàng)意思維能力，從而更好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與新興傳播技術(shù)的融合，借助藝術(shù)與科學(xué)的融會(huì)貫通，促進(jìn)文化體驗(yàn)的提升。最后，培養(yǎng)具有必要專(zhuān)業(yè)化管理能力的數(shù)字化保護(hù)人才。管理人才的培養(yǎng)，應(yīng)摒棄功利與短視，幫助其看到傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)的長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)收益和文化收益，促使掌握多學(xué)科交叉理論，從而能夠站在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化傳承的新高度實(shí)施管理工作。如此，新型人才的培養(yǎng)，促進(jìn)文化傳統(tǒng)與創(chuàng)新工具的革新，帶給文化藝術(shù)參與者更好的欣賞體驗(yàn)，為文化傳承與發(fā)展開(kāi)拓更加廣泛的市場(chǎng)。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，阜新地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)活態(tài)的傳承與創(chuàng)新，離不開(kāi)傳播工具、傳播內(nèi)容與形式、數(shù)字化人才的支撐。在長(zhǎng)期的發(fā)展中，地方文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新逐漸轉(zhuǎn)化為更多文化資源和經(jīng)濟(jì)資源，有效帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)與文化的騰飛，是民族復(fù)興的重要組成部分。經(jīng)過(guò)相關(guān)人員與行業(yè)的努力，阜新地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)活態(tài)的傳承與創(chuàng)新逐漸走向數(shù)字化，向全國(guó)乃至世界人們展示地方魅力，將經(jīng)濟(jì)效益和民族文化弘揚(yáng)合二為一。