馬 祥 唐元超

1.南寧市衛(wèi)生學(xué)校，廣西 南寧 530009；

2.南寧師范大學(xué)體育與健康學(xué)院，廣西 南寧 530299

在歷史長(zhǎng)河中，中華各族人民創(chuàng)造了絢麗多彩、內(nèi)涵豐富的民俗傳統(tǒng)文化。伴隨著人類文明的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，這些民俗文化始終在各族人民生產(chǎn)生活中發(fā)揮著積極的符號(hào)意義。[1]

1 土族與土族納頓節(jié)

土族是青海、甘肅特有的少數(shù)民族，是青海世居民族之一。主要分布在青海省河湟流域與祁連以南大通河向毗鄰的地方。其中民和、大通、互助是土族民族的主要聚集地，也零星分布在同仁、貴德等地。土族的稱謂在不同地方有不同說(shuō)法，例如；“蒙古爾”“蒙古爾孔”“土昆”“土人”“土民”等等。在新中國(guó)成立以后政府按照土族人民對(duì)自己的稱呼統(tǒng)一稱為“土族”?！凹{頓”在土族語(yǔ)中表示“娛樂(lè)、玩?！钡囊馑?，是青海省民和縣三川土族從古至今都保持著鮮活色彩的文化現(xiàn)象之一，活動(dòng)內(nèi)容跨越了宗教、民間信仰、巫術(shù)、民族文化等特有的內(nèi)質(zhì)。也是每年從農(nóng)歷七月十二延續(xù)到農(nóng)歷九月十五特有的酬神祈福、慶祝豐收的民族傳統(tǒng)節(jié)日，通過(guò)土族村莊莊稼收割的順序進(jìn)行輪流舉行，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)多月。遍布多個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)上百個(gè)土族自然村，規(guī)模宏大，場(chǎng)面壯觀，被譽(yù)為“世界上最長(zhǎng)的狂歡節(jié)”。納頓節(jié)是三川地區(qū)的土族民眾集體共同擁有的大型民俗活動(dòng)，包含祭祀儀式、音樂(lè)舞蹈以及經(jīng)濟(jì)交流的綜合表現(xiàn)，與當(dāng)?shù)赝磷迦说纳蠲芮邢嚓P(guān)，是土族民族文化中一枚班斕多彩的“活化石”，有十分獨(dú)特、古老和深厚的文化意蘊(yùn)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)全球推進(jìn)的時(shí)代背景下，土族納頓節(jié)在2006年5月時(shí)進(jìn)入國(guó)務(wù)院公布的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄當(dāng)中，這是土族民俗活動(dòng)納頓節(jié)新的里程碑。

2 土族納頓節(jié)民俗體育的續(xù)存與發(fā)展方式

2.1 “國(guó)家在場(chǎng)”的非遺保護(hù)

非遺是人類文明的影象載體和多元文化的鮮活藍(lán)本，也是現(xiàn)代文明的內(nèi)涵和養(yǎng)分，是納頓文化取之不竭的知識(shí)文庫(kù)。非遺的保護(hù)傳承需要挖掘整理及傳承學(xué)習(xí)，主要面向未來(lái)的發(fā)展，非遺不是一成不變的，傳承人將自己學(xué)到的文化精髓進(jìn)行提煉和融入。[2]非遺的傳承在于完整性，不僅要傳承技藝并且深入了解自己所從事的文化內(nèi)涵。那么在現(xiàn)代納頓的傳承和發(fā)展依靠在一些大學(xué)開(kāi)展非遺的培訓(xùn)研修班，也通過(guò)傳承人培訓(xùn)學(xué)習(xí)提高自身的實(shí)踐水平和傳承能力，補(bǔ)助傳承人補(bǔ)充文化修養(yǎng)的欠缺、設(shè)計(jì)藝術(shù)的缺乏、市場(chǎng)意識(shí)的缺乏，通過(guò)非遺的培訓(xùn)班提高審美能力，更好的將納頓文化帶給人民群眾，通過(guò)一系列的努力納頓文化自2006年5月納頓節(jié)成為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，國(guó)家通過(guò)非遺的手段和形式對(duì)納頓節(jié)的傳承發(fā)展進(jìn)行大力扶持，將大量的資金、設(shè)施、服飾、政策投入到文化部門針對(duì)納頓節(jié)進(jìn)行傳承保護(hù)，這種傳承保護(hù)屬于國(guó)家在場(chǎng)下的推進(jìn)方式和非遺傳承方式。

2.2 傳統(tǒng)形態(tài)的家族傳承

也稱之為血緣關(guān)系傳承。在原始社會(huì)，民俗體育文化的傳承主要是基于家族傳承方式。是指在家族內(nèi)部由父?jìng)髯?、子傳孫的模式進(jìn)行傳承，家族傳承是人類對(duì)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)占有的一種方式。[3]所以現(xiàn)在納頓節(jié)的傳承過(guò)程中也沿用了這樣的傳承方式，具有納頓技藝傳承人對(duì)哪些有親屬關(guān)系的人員進(jìn)行教授或代代相傳。納頓節(jié)的這種傳承方式也透露了對(duì)家族成員之間的傳習(xí)和繼承，家族中的長(zhǎng)輩主要擔(dān)當(dāng)傳承人的角色，子孫從長(zhǎng)輩的口授或者教授獲得知識(shí)技藝，承繼家族所要達(dá)到的技藝或文化。尤其是納頓節(jié)中的“法拉”傳承將家族傳承體現(xiàn)得淋漓盡致，“法拉”的傳承目前僅限于內(nèi)部群體的傳承，只能是世代傳習(xí)，傳承者與繼承者兩者之間以血緣關(guān)系為紐帶。“法拉”的這種傳承只能延續(xù)世襲傳承的思想，外族無(wú)法代替這種傳承，這就是家族傳承的典型案例，范圍較小，阻礙了民俗體育文化綿延傳承。

2.3 師徒關(guān)系的代代相傳

師徒傳承主要是傳承人帶領(lǐng)徒弟進(jìn)行傳承和學(xué)習(xí)。如同現(xiàn)在徒弟在師傅門下求學(xué)，師徒傳承是類似于血緣關(guān)系而建立的，這種傳承是在拜師儀式上徒弟向師傅行拜師禮儀后而成為入門弟子，師徒關(guān)系開(kāi)始建立，師徒關(guān)系建立后師傅有責(zé)任和義務(wù)傳授給徒弟精湛的技藝，傳統(tǒng)的師徒傳承相當(dāng)于現(xiàn)代的“精英教育”，師徒傳承也是對(duì)這個(gè)家族文化傳承拓寬衍生的另一種渠道，主要是地緣和血緣關(guān)系的結(jié)合體。在現(xiàn)代發(fā)展的過(guò)程中納頓傳承人雖然師徒之間沒(méi)有直接的血緣關(guān)系，但是兩者之間利用與親屬相似的社會(huì)關(guān)系來(lái)衡量他們的關(guān)系，組成傳授與獲取的關(guān)系。師傅將畢生所習(xí)得的納頓精髓傳授于徒弟，希望對(duì)納頓文化得到持久的生命力，而徒弟虛心接受師傅的熏陶、潛心學(xué)藝，兩者之間沒(méi)有直接的經(jīng)濟(jì)交易，但是成員的共同需求是想依靠習(xí)得的這一門手藝來(lái)維持生計(jì)，取得社會(huì)認(rèn)可、增添社會(huì)資源以及發(fā)展生活的渠道。

2.4 現(xiàn)代發(fā)展的走進(jìn)校園

學(xué)校教育引領(lǐng)民族文化教育，匯集著大量的文化資源、文化傳承與保護(hù)的動(dòng)力。因此，學(xué)校在文化傳承方面具有明顯的優(yōu)勢(shì)。文化傳承的主要目標(biāo)，既要繼承納頓節(jié)文化核心基因，保持這些它的本真性，在原有的底子上對(duì)納頓文明進(jìn)行恰當(dāng)?shù)膭?chuàng)新與升華，推動(dòng)本區(qū)域的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。學(xué)校教師為傳授者，而學(xué)生是受教育者，傳承者向受教育者傳播民族文化具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，現(xiàn)在經(jīng)過(guò)政府的幫助與引導(dǎo)下將納頓節(jié)的一些元素引入校園課間活動(dòng)，成為校園體育文化的一種形態(tài)，既豐富了校園文體活動(dòng)又得到了普及與鍛煉。校園傳承為納頓的發(fā)展夯實(shí)了基礎(chǔ)。也是納頓節(jié)文化對(duì)校園傳承的使命要求。土族文化也能成為學(xué)校民族特色的重要來(lái)源，是促進(jìn)少數(shù)民族文化進(jìn)校園的奠基石之一。校園傳承體制的架構(gòu)，在學(xué)校教學(xué)特點(diǎn)、人才培養(yǎng)、貢獻(xiàn)社會(huì)等方面有著很大的驅(qū)動(dòng)力，納頓文化的進(jìn)入會(huì)成為地方學(xué)校發(fā)展的支柱。納頓元素進(jìn)校園不僅是非遺傳承的需求，也是學(xué)校發(fā)展的訴求。

2.5 “文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的商業(yè)模式

民俗文化適應(yīng)現(xiàn)在社會(huì)的生產(chǎn)生活方式，得以讓民俗文化延續(xù)，民俗文化適應(yīng)人們的正常生活，由于現(xiàn)在屬于商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，所以納頓節(jié)的傳承保護(hù)需要用商業(yè)化的方式求生存，民俗特色形成大“賣點(diǎn)”，以民俗文化的噱頭推進(jìn)自身經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)、旅游業(yè)生長(zhǎng)和飲食發(fā)展，俗話說(shuō)“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，尤其地域性民俗文化是一個(gè)民族特有的人文底蘊(yùn)。[4]所以納頓節(jié)借助自身的優(yōu)勢(shì)屢次出現(xiàn)在民和縣文體局舉辦的文化活動(dòng)舞臺(tái)中，不僅用展演的方式激勵(lì)更多的人認(rèn)識(shí)納頓、了解納頓，激勵(lì)年輕一代傳承納頓，而且通過(guò)展演來(lái)獲得更多的經(jīng)濟(jì)費(fèi)用，當(dāng)州縣各個(gè)廣場(chǎng)竣工落成只是政府部門邀請(qǐng)納頓展演團(tuán)隊(duì)為新廣場(chǎng)通過(guò)演奏納頓的方式接風(fēng)洗塵，在演奏的過(guò)后為展演人員發(fā)放一定的勞務(wù)費(fèi)用，同時(shí)有更多的年輕人參與在其中也是自覺(jué)傳承的體現(xiàn)。傳承納頓民俗文化的過(guò)程中經(jīng)濟(jì)是必然無(wú)物，納頓民俗文化為了求生存通過(guò)展演的方式從舞臺(tái)劇走進(jìn)大眾的視野和深入年輕人的內(nèi)心，所以商業(yè)傳承既有文化展覽的韻味，也有旅游招商的視野。[5]

3 土族“納頓節(jié)”民俗體育續(xù)存與發(fā)展中的困惑

隨著人們對(duì)于納頓節(jié)重要作用和價(jià)值的認(rèn)識(shí)和“非遺”發(fā)展意識(shí)的覺(jué)醒，納頓文化的旅游開(kāi)發(fā)成了拉動(dòng)少數(shù)民族區(qū)域重要的金融支撐點(diǎn)。因此，無(wú)論出于維護(hù)國(guó)家民族團(tuán)結(jié)、傳統(tǒng)文化保護(hù)，還是為了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，開(kāi)發(fā)民族文化旅游業(yè)，政府都是納頓節(jié)傳承和保護(hù)的主導(dǎo)力量。

隨著人們對(duì)生活質(zhì)量的需求和鄉(xiāng)土文化的解體，許多的年輕人接受了現(xiàn)代文化的熏陶和洗禮，以及本民族年輕人外出務(wù)工人口嚴(yán)重流失，促使原生態(tài)的納頓節(jié)文化空間逐漸縮小或者沒(méi)，以至于對(duì)納頓節(jié)的傳承弘揚(yáng)受到了影響，對(duì)于在原有傳承困境上雪上加霜。總之，在眾多社會(huì)文化氛圍的催化作用下，對(duì)納頓節(jié)文化的消費(fèi)群體數(shù)量逐漸縮小。民間藝人也是納頓文化發(fā)展的支柱，若沒(méi)有一個(gè)合理的傳承機(jī)制，在這種經(jīng)濟(jì)效益相當(dāng)?shù)偷那闆r下更無(wú)人接手。納頓節(jié)在土族群體中有著悠久的歷史，承載了豐富的文化內(nèi)涵，納頓節(jié)的參與主體明顯下降，從而造成了人才培養(yǎng)斷層，缺乏專業(yè)人才的供給輸送也就導(dǎo)致了納頓發(fā)展的智力支持受限。

就納頓節(jié)民俗體育來(lái)說(shuō)，就納頓節(jié)民俗體育來(lái)說(shuō)，保存和生長(zhǎng)必須要有特定的文化土地，并且依靠自身的文化環(huán)境，如果失去適合的自然環(huán)境，本身的平衡就會(huì)被破壞掉。

在旅游文化中，由于經(jīng)濟(jì)利益的催化使納頓原生文化逐漸地產(chǎn)生再造性行為。許多地區(qū)以發(fā)展納頓節(jié)文化的名譽(yù)，只追求經(jīng)濟(jì)利益而改變和扭曲了它原有的文化價(jià)值，甚至用一些偽民俗的體育文化資源來(lái)招搖撞騙，把這些原始的文化資源當(dāng)成產(chǎn)品放到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中展示，由于偏離了具體的社會(huì)環(huán)境與文化愿景，再加上各種不同文化的充斥在展演過(guò)程中對(duì)納頓文化的闡釋和理解產(chǎn)生許多誤解，最終會(huì)影響個(gè)民族之間的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，也會(huì)影響各少數(shù)民族之間的感情，同時(shí)會(huì)破壞納頓文化在民俗體育文化市場(chǎng)中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也會(huì)歪曲納頓文化的特殊功能與實(shí)際價(jià)值。

4 土族“納頓節(jié)”民俗體育續(xù)存與發(fā)展建議

4.1 以政府為主導(dǎo)，土族為主體確定保護(hù)策略

首先建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息庫(kù)，信息庫(kù)下分到各個(gè)州縣，政府與學(xué)界聯(lián)手通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行宣傳和公示。其次制定整體保護(hù)規(guī)劃，根據(jù)納頓節(jié)目前的具體發(fā)展情況科學(xué)規(guī)劃、分步實(shí)施、循序漸進(jìn)、長(zhǎng)期堅(jiān)持。設(shè)立最明顯且有效的組織管理體系，避免群眾自覺(jué)傳承發(fā)展的受限和盲從，使納頓節(jié)活動(dòng)受到盡可能的保障和利用。

4.2 保護(hù)、培養(yǎng)傳承人，讓廣大民眾自主參與

土族納頓節(jié)的傳承保護(hù)并非傳承人憑借自己的力量就能完成，能使納頓節(jié)文化走向今天得益于生活在這一支文化空間的大眾群體，由于精神和信仰的寄托人們不需要責(zé)令強(qiáng)行參與，都會(huì)主動(dòng)參與。保護(hù)和培養(yǎng)傳承人則成為納頓節(jié)傳承發(fā)展的首要任務(wù)，納頓節(jié)頑強(qiáng)生命力的延續(xù)主要靠傳承人的傳習(xí)和社會(huì)群體的主動(dòng)參與，只要給這兩個(gè)群體給予經(jīng)濟(jì)上的扶持和思想上的引導(dǎo)納頓節(jié)的傳承和保護(hù)會(huì)更上一層樓。

4.3 加強(qiáng)民俗節(jié)日“體育非遺”精準(zhǔn)扶貧

三川地區(qū)是一個(gè)多民族聚集的省份，高原地貌為青海帶來(lái)了得天獨(dú)厚的自然地貌，但是為青海土族納頓節(jié)的傳承帶來(lái)了一定的挑戰(zhàn)，為了貫徹落實(shí)黨的十八大提出的“精準(zhǔn)扶貧”戰(zhàn)略，精準(zhǔn)扶貧在已經(jīng)遍布國(guó)內(nèi)各個(gè)角落、各行各業(yè)，“體育非遺”的扶貧以助推脫貧為重點(diǎn)，確保每一項(xiàng)扶貧資源能夠?qū)嵤┰趯?shí)實(shí)在在需要扶貧的項(xiàng)目或傳承人的身上，民俗體育節(jié)日納頓節(jié)文化的傳承保護(hù)既要適應(yīng)本活動(dòng)參與民眾與文化部門積極搭建交流平臺(tái)，進(jìn)一步深入挖掘本民族村落歷史文化，把基層的文化傳統(tǒng)融入到現(xiàn)代的實(shí)際生活當(dāng)中。

4.4 體育旅游融合發(fā)展中注意保護(hù)文化根基

由于有些民俗體育資源被掌握在少數(shù)人手里，他們?nèi)狈ΡＷo(hù)大多數(shù)文化持有者權(quán)利的意識(shí)，盲目利用項(xiàng)目，更沒(méi)有考慮當(dāng)?shù)孛癖姷睦?，只是為了自己謀取經(jīng)濟(jì)效益，造成弱勢(shì)群體難以參與進(jìn)去，他們的切身利益受損，久而久之，這種發(fā)展模式必然激起民憤，影響民俗體育產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程。資源開(kāi)發(fā)要有度，過(guò)度開(kāi)發(fā)容易造成民俗體育文化底蘊(yùn)的流失，所以我們利用民族文化促進(jìn)創(chuàng)收的時(shí)候更要保持本民族最原始的文化狀態(tài)。

4.5 促進(jìn)納頓節(jié)民俗體育相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展

民俗體育競(jìng)賽表演是不同方式的對(duì)民俗體育進(jìn)行傳承和傳播，許多的民俗體育就是通過(guò)這種傳播方式映入大眾眼簾的，逐漸造就一定的影響力。對(duì)此，在此基礎(chǔ)之上有效組織和實(shí)施關(guān)于民俗體育的運(yùn)動(dòng)會(huì)在其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中起著重要作用，更是產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的催化劑。除運(yùn)動(dòng)會(huì)的傳播方式外，還可以根據(jù)強(qiáng)身健心、娛樂(lè)休閑的方式讓更多的人參與進(jìn)來(lái)。對(duì)那些有一定影響力和立足點(diǎn)比較穩(wěn)固的項(xiàng)目進(jìn)行科學(xué)整合努力向休閑娛樂(lè)的方向推進(jìn)，吸納別人參與的同時(shí)更好的去完善這個(gè)項(xiàng)目的秩序和規(guī)則。