李 珍

隴南師范高等?？茖W(xué)校體育與健康學(xué)院，甘肅 隴南 742500

1 甘肅省高?！拔瑾{”發(fā)展概況

與全國相比，盡管古代的甘肅是舞獅東傳的前沿地帶，但現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究卻相對滯后，“獅舞”進(jìn)校園也明顯落后于全國。2018年11月，甘肅省龍獅運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)才在蘭州成立，進(jìn)入高校的高校時(shí)間也相對滯后。蘭州文理學(xué)院是甘肅省高校中開展舞獅運(yùn)動(dòng)最早的學(xué)校，其前身甘肅聯(lián)合大學(xué)2001年開始把“舞獅”引進(jìn)校園，當(dāng)時(shí)專門委派教師到廣州參加專業(yè)培訓(xùn)，并引進(jìn)12對南獅。2008年，學(xué)校成立了舞獅俱樂部及舞獅文化研究中心，學(xué)生廣泛參與，成為近年來代表甘肅甚至西北的高?！拔瑾{”團(tuán)體，多次在全國、省市專業(yè)競賽中獲獎(jiǎng)；2004年西北師范大學(xué)外聘蘭州民間舞獅教練作為社團(tuán)指導(dǎo)教師，并開設(shè)舞獅課程，初期購置5對北獅，1對南獅，12對小獅子。

2 “獅舞”進(jìn)校園的可行性分析

2.1 地方民俗中豐富的“獅舞”資源

古代絲綢之路幾乎縱穿甘肅全境，獅文化隨佛教?hào)|傳從西域（印度）經(jīng)新疆后傳入河西走廊，然后逐漸融入古代已有的動(dòng)物崇拜風(fēng)俗，“獅舞”逐漸從與佛教有關(guān)的活動(dòng)進(jìn)入人們的世俗生活，大約在盛唐時(shí)期成為較成熟的樂舞一體的表演形式，廣泛傳播于漢文化圈及周邊地區(qū)。[1]可以說，古代甘肅是“獅舞”進(jìn)入中原的橋梁和紐帶，此后一直向東南傳播至全國各地?，F(xiàn)甘肅各地留存有諸多古代獅文化孑遺，其中最為重要的是以“活態(tài)文化”形式存在的“舞獅”表演，主要融入社火等民俗活動(dòng)中，每年春節(jié)都會(huì)在各地上演，其中有些表演形式古樸，歷史傳承特色較為明顯的如蘭州市永登縣山區(qū)蘭草、何家營一帶的“硬獅子”舞，尚保留有一些原初形態(tài)，2011年被列入甘肅省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2.2 大學(xué)生對“獅舞”認(rèn)知調(diào)查

2.2.1 研究對象與方法

以隴南師專一、二年級(jí)共22個(gè)班級(jí)（教育類16個(gè)，高職類6個(gè)）的學(xué)生為研究對象。從1044名學(xué)生中，隨機(jī)抽取樣本100人為研究對象，進(jìn)行問卷調(diào)查。

2.2.2 結(jié)果與分析

2.2.2.1 參與積極性高，且有一定的認(rèn)知基礎(chǔ)

社火作為西北地區(qū)最常見的民俗表演，因其與宗教祭祀活動(dòng)融為一體，故其傳承得到了較好的保護(hù)，21世紀(jì)之前參加社火表演的大都是青壯年，且有老人作指導(dǎo)。近年來，隨著商品經(jīng)濟(jì)的沖擊以及農(nóng)村人口的銳減，社火表演的主力軍成為各村社的學(xué)生，從小學(xué)生到大學(xué)生，各司其職，所以，從調(diào)查情況來看，農(nóng)村學(xué)生都有參加本村社社火表演的經(jīng)歷，曾學(xué)習(xí)并參加過“舞獅”表演男生接近四成，這為學(xué)校開展相關(guān)課程與活動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。對于傳統(tǒng)民俗文化而言，對其的認(rèn)知一般是從小開始的，這樣才會(huì)有與生俱來的民族文化認(rèn)同感，這一點(diǎn)對以后學(xué)習(xí)的興趣以及深入程度影響巨大。此外，從民族文化認(rèn)同的角度對大學(xué)生進(jìn)行愛國教育也是高校的重要任務(wù)。調(diào)查顯示，隴南師專的學(xué)生對“舞獅”運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知程度較高，對其走進(jìn)校園并參與相關(guān)活動(dòng)有較高的興趣，期待參與的意愿強(qiáng)烈，尤其對于參與過“舞獅”活動(dòng)的男生。隴南師專的生源來自西北五省，據(jù)調(diào)查，甘肅籍占92%以上，學(xué)生大多來自農(nóng)村。調(diào)查顯示，農(nóng)村學(xué)生對于“獅舞”的了解度明顯高于城市學(xué)生，其主要原因是農(nóng)村每年春節(jié)大都有村社進(jìn)行社火表演，而“舞獅”是非常重要且為人們所喜聞樂見的一種表演項(xiàng)目。

2.2.2.2 有武術(shù)基本功或武術(shù)學(xué)習(xí)經(jīng)歷的學(xué)生較多

獅舞在唐代及以前是以樂舞的形式傳承的，表演風(fēng)格也以西域分格的靈動(dòng)調(diào)皮為主，后來在本土化的過程中逐漸與武術(shù)結(jié)緣，在表演中無論是引獅人還是舞獅者都加入了相當(dāng)豐富的武術(shù)動(dòng)作，以增強(qiáng)其力量感與美感，這也是北獅形成的主要原因。西北地區(qū)歷史上常處于戰(zhàn)亂紛爭的狀態(tài)，故形成源遠(yuǎn)流長的“尚武”傳統(tǒng)，唐代杜佑《通典》記載：“安定、彭原之北，陽、天水之西，接近胡戎，多尚武節(jié)?！盵2]可以說，隴右（今甘肅大部分）地區(qū)是一個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)寶庫，受此影響，這一地區(qū)的孩子自小多習(xí)武。據(jù)統(tǒng)計(jì)，隴南師專學(xué)生中有武術(shù)童子功的較多，此外，體育學(xué)院專業(yè)學(xué)生都開設(shè)武術(shù)專業(yè)課，而面向其它學(xué)院開設(shè)有武術(shù)選項(xiàng)課和選修課，另外，初等教育學(xué)院還開設(shè)了武術(shù)特長課。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存“隴右民間武術(shù)有多達(dá)30多個(gè)拳種，600多個(gè)套路。”[3]綜合下來，學(xué)校參與武術(shù)學(xué)習(xí)與訓(xùn)練的人數(shù)較多，形成了較為濃郁的武術(shù)文化，有利于“舞獅”活動(dòng)與課程的開展。如果以2020年在校學(xué)生總數(shù)約6300計(jì)算，學(xué)生中近2500人次有或者正在參于武術(shù)學(xué)習(xí)，減去其中重復(fù)參加人數(shù)，較確切的人數(shù)是1800人左右，其中男生約占一半，這是一個(gè)較為龐大的基數(shù)，完全可以支撐“獅舞”運(yùn)動(dòng)的開展。

2.3 “獅舞”進(jìn)校園的困境

目前西部地區(qū)幾乎每個(gè)地級(jí)市都有一所高職（含高職院校），而國家層面以納入“非物質(zhì)文化名錄”的形式對民俗文化進(jìn)行保護(hù)，包括省、市、縣各有相應(yīng)級(jí)別都有相應(yīng)的“名錄”，這就需要各地需要協(xié)同地方高校與其它社會(huì)資源進(jìn)行共同傳承與保護(hù)?！拔瑾{”作為“活態(tài)”形式存在的文化，隨著時(shí)間的推移，“活態(tài)”文化的遺失速度很快，而商品經(jīng)濟(jì)的沖擊更加速了其消亡的進(jìn)程。所以如何傳承和保護(hù)成為重大課題。就“獅舞”而言，甘肅地方“獅舞”大量尚不在名錄之列，說明其已失去了文化傳承的純粹性，歷史價(jià)值有限。的確，今天各地民俗中的“獅舞”看似場面熱鬧，實(shí)則內(nèi)涵空白，審美粗糙，主要變現(xiàn)在：

第一，風(fēng)格不明顯。獅分南北，主要因表演風(fēng)格不同，“北獅”無論從獅具形象還是表演套路，都比較寫實(shí)，獅型龐大，重在演繹剛猛雄強(qiáng)之勢；而南獅則體型較小，重量較輕，獅舞以輕盈秀美為尚。20世紀(jì)八十年代前甘肅各地社火表演中所用的獅子道具，每個(gè)地方都有專門的手藝人祖?zhèn)髦谱鳎袌錾匣疽姴坏健澳溪{”商品，但近年來，這種情況正在發(fā)生改變，許多祖?zhèn)髦篇{藝人因經(jīng)濟(jì)原因放棄手藝，尤其缺少年輕一代傳人，而市場上隨處可見形態(tài)各異的獅具，尤其是輕巧鮮艷的“南獅”更受到年輕人的青睞?，F(xiàn)在，許多村社社火隊(duì)都有北獅南獅形象共存的情況，而具有古典美的“北獅”表演也在迅速消失，民俗表演核心特征的丟失也是“獅舞”失去了人們的關(guān)注，尤其不能為年長者所接受。作為西部地方高校，應(yīng)立足于地方民俗傳統(tǒng)，引進(jìn) “北獅”舞，但目前大多高校選擇的是趨于“競技化”的“南獅”。

第二，商業(yè)舞獅的消極影響。商業(yè)舞獅是近年來隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展興起來的，因?yàn)橐杂麨槟繕?biāo)，表演主要追求場面的熱鬧歡快，多以鼓樂相配以輕巧的“南獅”道具表演，受此影響，本來傳承已陷如困境的民俗舞獅被快速商業(yè)化，無論是獅具的選擇，還是表演的形式，越來越遠(yuǎn)離傳統(tǒng)。