周萬(wàn)輝 郭通通

1.蘇州大學(xué)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215000；

2.浙江工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 紹興 312000

發(fā)掘武術(shù)故事融入武術(shù)教學(xué)的價(jià)值意義，找出武術(shù)教師講述武術(shù)故事的常見(jiàn)問(wèn)題，探尋將武術(shù)故事融入武術(shù)教學(xué)的有效路徑，對(duì)武術(shù)教育的健康可持續(xù)發(fā)展具有一定的積極意義。武術(shù)教育的本身就是在“立德樹(shù)人”。一個(gè)人由“心”立“德”的過(guò)程是漫長(zhǎng)曲折的，充滿了不確定性，而武術(shù)教學(xué)是一個(gè)極好的 “立德”過(guò)程，它是武術(shù)教師依托武術(shù)技法上的言傳身教與武術(shù)故事的口耳相傳來(lái)誘導(dǎo)學(xué)生的視聽(tīng)思行，并隨著時(shí)間和教學(xué)內(nèi)容的演進(jìn)持續(xù)不斷地強(qiáng)化，最終達(dá)到理想的育人目標(biāo)。梅墨生認(rèn)為，“武之為道，品味上，德為先”，[1]拳諺亦云“未曾習(xí)武先習(xí)德”，這種“德”是“武術(shù)界中形成的一種‘共識(shí)’倫理道德，通過(guò)這些‘共識(shí)’的倫理道德來(lái)維護(hù)武術(shù)界特有的社會(huì)秩序，構(gòu)造武術(shù)人的行為的合理性。它既規(guī)范了習(xí)武者的日常行為舉止，又對(duì)習(xí)武者的精神起到指南作用。從價(jià)值論而言，它是衡量習(xí)武者做人的價(jià)值尺度或者標(biāo)準(zhǔn)?！盵2]從師徒結(jié)對(duì)的角度來(lái)看，在武術(shù)師徒雙向選擇之初，就以“德”為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行裁定和衡量，有這樣的考量尺度存在，不管能否有緣結(jié)為師徒，這都將是”師生”進(jìn)行道德自省的第一個(gè)階段。而從這種“價(jià)值尺度或標(biāo)準(zhǔn)”的確立到實(shí)現(xiàn)最終的“以德樹(shù)人”目標(biāo)，離不開(kāi)以武術(shù)故事為載體的、一脈相承的人文浸潤(rùn)與熏陶。

1 武術(shù)故事融入武術(shù)教育的價(jià)值意義

1.1 實(shí)現(xiàn)“有意義”與“有意思”對(duì)接，轉(zhuǎn)換學(xué)習(xí)態(tài)度

傳統(tǒng)的武術(shù)課堂以武術(shù)技法的掌握為主，注重練習(xí)，枯燥無(wú)味。武術(shù)教師在授課的導(dǎo)入環(huán)節(jié)或技法學(xué)習(xí)的過(guò)程中合理的穿插生動(dòng)的背景故事或暴力犯罪等法律知識(shí)，學(xué)生對(duì)課堂內(nèi)容能夠有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，既傳遞給學(xué)生如何防身，又不隨意傷人。學(xué)生能夠在輕松愉悅的課堂氛圍中激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)武術(shù)背景知識(shí)的探索，實(shí)現(xiàn)從“要我練、要我學(xué)”到“我要練、我要學(xué)”的思想意識(shí)轉(zhuǎn)換。

1.2 塑造正確的價(jià)值觀念，內(nèi)潤(rùn)于心，外顯于行

武術(shù)故事“反映了中國(guó)獨(dú)特的民族精神、民族氣質(zhì)、民族思維方式、價(jià)值取向、審美觀念、行為方式、人生觀及宇宙觀”，[3]它所蘊(yùn)含的“仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝廉恥勇”與我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀同源同向，引導(dǎo)學(xué)生在故事中耳濡傳統(tǒng)文化美德，有利于幫助學(xué)生塑造正確的價(jià)值觀導(dǎo)向，內(nèi)潤(rùn)于心；特別是在如今“和平的國(guó)家而非和平的世界”動(dòng)蕩且復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境下，正確愛(ài)國(guó)成為每一位國(guó)人必修的課題。通過(guò)戚繼光、霍元甲以及蔡龍?jiān)频纫淮湫g(shù)人的故事，講述武術(shù)人在家國(guó)危難之際的心憂家國(guó)和奮發(fā)有為的愛(ài)國(guó)情懷與崇高行為，激發(fā)每一位中國(guó)人的血性和風(fēng)骨，喚醒每一位中國(guó)人的愛(ài)國(guó)心，凝聚民族向心力，提振民族氣節(jié)，提高我國(guó)固有之精氣神。在技法學(xué)習(xí)中，通過(guò)外在技術(shù)技法的拆招、喂招等教學(xué)方式，將武術(shù)技術(shù)技理傳授給學(xué)生，注重“由技入道”的“內(nèi)”“外”結(jié)合，輔以特定情境中的武術(shù)故事熏陶與浸染，最終達(dá)到“心技一體”的有機(jī)統(tǒng)一。

1.3 增強(qiáng)民族文化認(rèn)同，弘揚(yáng)正善能量

共同的民族文化認(rèn)同可以形成一種強(qiáng)烈的對(duì)群體的忠誠(chéng)、依附和歸屬感，而這正是產(chǎn)生民族精神普遍認(rèn)同的基礎(chǔ)。[4]中華民族作為一個(gè)尚武的民族，不僅是因?yàn)槲湫g(shù)技術(shù)擔(dān)當(dāng)著保家衛(wèi)國(guó)、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一不受外敵侵?jǐn)_的歷史重任，更是因?yàn)槲湫g(shù)文化成為我們民族文化認(rèn)同的縮影，深埋在每一位中國(guó)人心中。冷兵器時(shí)代，武術(shù)作為維護(hù)民族安全的特殊技術(shù)，彰顯著一個(gè)國(guó)家的軍事實(shí)力，一定程度上掌控著一個(gè)民族的話語(yǔ)權(quán)，更甚者會(huì)決定一個(gè)民族或國(guó)家的歷史走向。正是由于武術(shù)所發(fā)揮的作用得到世人的不斷驗(yàn)證和認(rèn)可，才會(huì)造就國(guó)人將武術(shù)作為民族文化認(rèn)同的歷史依托，一直流傳到今天。清末以降，隨著熱兵器的進(jìn)入，中華民族幾經(jīng)動(dòng)蕩，處在水深火熱之中，為保中華民族之存續(xù)，使中華民族走出困境，涌現(xiàn)了一大批愛(ài)國(guó)志士，如大刀王五、張之江、霍元甲、蔡龍?jiān)频?，他們以武術(shù)凝聚人心，以武報(bào)家國(guó)，代表了中華民族頑強(qiáng)不屈的民族意志。武術(shù)故事深厚的民族文化底蘊(yùn)是中華民族認(rèn)同和凝聚力的重要源泉。

2 教師在武術(shù)故事講述過(guò)程中的常見(jiàn)問(wèn)題

“問(wèn)題是時(shí)代的聲音，歷史總是在不斷解決問(wèn)題中前進(jìn)的。每個(gè)時(shí)代總有屬于它自己的問(wèn)題，只要科學(xué)地認(rèn)識(shí)、準(zhǔn)確地把握、正確地解決這些問(wèn)題，就能夠把我們的社會(huì)不斷推向前進(jìn)?！盵5]不斷對(duì)問(wèn)題解決完善的過(guò)程就是一個(gè)知不足而后進(jìn)不斷出場(chǎng)、不斷進(jìn)步的過(guò)程。就當(dāng)下的情況來(lái)看，雖然學(xué)校武術(shù)教育的課堂中已經(jīng)有武術(shù)故事的存在，但是，這與講好武術(shù)故事存在著一定的短板，基于此，丈量短板并彌補(bǔ)差距無(wú)疑對(duì)夯實(shí)武術(shù)課程思政建設(shè)根基，解決“學(xué)生喜歡武術(shù)，卻不喜歡武術(shù)課”[6]的問(wèn)題具有積極意義。

2.1 過(guò)于注重演練，忽視技擊和人文

武術(shù)具有表演性，但這一屬性不能完全替代它的技擊性本質(zhì)而獨(dú)立存在，否則就會(huì)如無(wú)根之木，無(wú)源之水喪失它的生命力和自信心。自武術(shù)進(jìn)校園的號(hào)角吹響以來(lái)，許多中小學(xué)開(kāi)展了武術(shù)課程，在武術(shù)課堂上，仍存在著一些教師只注重武術(shù)的體育表演性，避技擊而不談，注重學(xué)校的面子工程，忽略了武術(shù)技擊對(duì)學(xué)生人格的培養(yǎng)，忽視了武術(shù)故事在武術(shù)課堂存在的現(xiàn)實(shí)意義，以至于將武術(shù)狹隘地視作表演性的運(yùn)動(dòng)技能，以至于學(xué)生對(duì)武術(shù)相關(guān)種類及其背后的歷史故事毫不知曉。武術(shù)故事的講述是實(shí)現(xiàn)武術(shù)教育以文化人、立德樹(shù)人根本目標(biāo)不可或缺的過(guò)程之一?？v覽中國(guó)武術(shù)發(fā)展歷程，從萌芽起源時(shí)期迫于生存繁衍需要的人與野獸的搏斗，到后來(lái)不同部落、不同族群、不同國(guó)家為捍衛(wèi)集體利益而不得不刀兵相見(jiàn)?？梢园l(fā)現(xiàn)，武術(shù)的發(fā)展是伴隨著中華民族以愛(ài)國(guó)主義為核心珍愛(ài)和平，團(tuán)結(jié)凝聚，不屈不撓的民族精神和以開(kāi)放包容，與時(shí)俱進(jìn)，探索創(chuàng)新的時(shí)代精神的生動(dòng)闡釋。武術(shù)故事本質(zhì)上就是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的凝聚體現(xiàn)，承載著對(duì)每一代中華兒女的育人使命。因此，武術(shù)教師想要在課堂中喚醒學(xué)生的民族認(rèn)同和文化認(rèn)同，就不能忽視了武術(shù)故事的人文熏陶，為文化自信奠定基礎(chǔ)。

2.2 對(duì)書本的依賴性太強(qiáng)，內(nèi)容枯燥

武術(shù)課程中技術(shù)教學(xué)與武術(shù)故事的講述是相促互輔的，但存在一些教師在講述武術(shù)故事的環(huán)節(jié)上，對(duì)書本的依賴性強(qiáng)，難以拓寬學(xué)生知識(shí)面，不能引導(dǎo)學(xué)生思維發(fā)散性延申，學(xué)生對(duì)書本上的故事并沒(méi)有過(guò)多的興趣，導(dǎo)致武術(shù)故事缺乏生動(dòng)感和吸引力，課堂氣氛沉悶。武術(shù)故事的“客觀存在反映在人的意識(shí)中經(jīng)過(guò)思維活動(dòng)而產(chǎn)生的結(jié)果”從內(nèi)容上來(lái)看，武術(shù)故事不僅包括國(guó)家與民族、歷史和文化，同時(shí)也蘊(yùn)藏了戰(zhàn)爭(zhēng)為和平的邏輯思維范疇，這就要求武術(shù)教師要借助各種工具去搜集篩選并對(duì)內(nèi)容進(jìn)行加工整合，挖掘武術(shù)故事的核心內(nèi)涵和價(jià)值取向，以引人入勝的武術(shù)故事來(lái)調(diào)節(jié)相對(duì)枯燥的技術(shù)練習(xí)。另外還要從身邊小事出發(fā)，以學(xué)生關(guān)注和感興趣的事件或熱點(diǎn)為依托，從學(xué)生視角出發(fā)，講好中國(guó)武術(shù)故事，增添武術(shù)教學(xué)趣味，增強(qiáng)武術(shù)對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷。

2.3 漠視主體，缺乏互動(dòng)

武術(shù)教學(xué)跟其他學(xué)科有相同之處，都要遵循教師的“教”借助一定的教學(xué)媒介促進(jìn)學(xué)生的“學(xué)”的教育規(guī)律；但武術(shù)教學(xué)與其他學(xué)科之間也存在不同之處，武術(shù)教學(xué)不僅需要教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”，更需要的是學(xué)生的“練”和“體悟”，因?yàn)轭^腦中的“學(xué)會(huì)”不能代表肢體上的“練好”，這中間存在著很大的技術(shù)水平、時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)的差距?？v觀當(dāng)前校園武術(shù)教學(xué)，師生之間所關(guān)注的更多的是“學(xué)會(huì)”，而并非是“練好”，武術(shù)教學(xué)離不開(kāi)教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”“練”，只有在教和學(xué)的雙邊良性互動(dòng)的情況下，不斷重視“練”和“體悟”，才能增強(qiáng)教學(xué)的實(shí)效性，達(dá)到預(yù)設(shè)的教學(xué)效果。然而，部分教師卻存在著生搬硬套、自說(shuō)自話、唱獨(dú)角戲的傾向。這樣一來(lái)，就忽視了學(xué)生的主體性，缺乏師生互動(dòng)，以至于無(wú)法實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果的最優(yōu)化。

3 新時(shí)代武術(shù)課程講好武術(shù)故事的路徑

3.1 突出技擊本質(zhì)，強(qiáng)化價(jià)值認(rèn)同

武術(shù)的愛(ài)國(guó)主義靈魂是伴隨著中華民族一代又一代仁人志士面對(duì)“黑云壓城”,滿懷“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的格局，立足于“長(zhǎng)兵則弓矢，短兵則刀鋌”的血肉戰(zhàn)場(chǎng)，以“不破樓蘭終不還”的堅(jiān)定信念，不斷地同外來(lái)侵略者作斗爭(zhēng)的過(guò)程中積累凝聚并表現(xiàn)出來(lái)的，確切地說(shuō)，武術(shù)技擊不僅是武術(shù)的本質(zhì)所在，更是愛(ài)國(guó)主義思想的具象化表現(xiàn)。就當(dāng)下的學(xué)校武術(shù)而言，從學(xué)生對(duì)于武術(shù)課程設(shè)置的內(nèi)容意愿來(lái)看，有調(diào)查顯示“91. 28%的初中生希望在武術(shù)課上學(xué)到防身術(shù)，85. 23%的學(xué)生選擇了散打，而希望學(xué)習(xí)武術(shù)套路的學(xué)生占較少的一部分”,“技擊是武術(shù)最根本的核心屬性，學(xué)校武術(shù)必須以武術(shù)的核心屬性為中心開(kāi)展教學(xué)，在技擊學(xué)習(xí)過(guò)程中體現(xiàn)其外延屬性。”學(xué)生對(duì)武術(shù)的防身技擊價(jià)值充滿期待，尤其在校園霸凌事件備受關(guān)注的當(dāng)下，回歸武術(shù)課程的技擊本質(zhì)，已經(jīng)成為趨勢(shì)。武術(shù)課以技擊為載體，借助以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向的武術(shù)故事，“催化”學(xué)生在攻防技法單練或協(xié)作喂招的過(guò)程中，體味新時(shí)代和平的來(lái)之不易，學(xué)生自然而然地在潛移默化之間就能夠體悟到“己所不欲，勿施于人”，基本德育規(guī)范。

3.2 審視素材靈魂，整合教學(xué)資源

武術(shù)教師要深入審視武術(shù)素材背后的本質(zhì)，深挖細(xì)篩武術(shù)故事所蘊(yùn)含的深刻哲理，整合優(yōu)質(zhì)武術(shù)故事教學(xué)資源。武術(shù)教師要想講好武術(shù)故事，就應(yīng)當(dāng)把握客觀教學(xué)規(guī)律，精心策劃教學(xué)設(shè)計(jì)，開(kāi)展啟發(fā)式教學(xué)，激發(fā)學(xué)生內(nèi)心深處對(duì)武術(shù)故事的真切認(rèn)同，深入淺出，以符合學(xué)生身心和興趣的方式講好武術(shù)故事。在此過(guò)程中，要深入理解武術(shù)故事的意識(shí)核心，將武術(shù)故事的育人功能進(jìn)行充分發(fā)揮，并對(duì)學(xué)生的思想覺(jué)悟、意識(shí)形態(tài)，引導(dǎo)學(xué)生將優(yōu)秀的武術(shù)故事，濃縮到武術(shù)技法當(dāng)中，呈現(xiàn)在日常生活當(dāng)中，提高學(xué)生對(duì)于善惡是非的認(rèn)知水平和辨別能力，為國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校和家庭儲(chǔ)備“正能量”。

3.3 創(chuàng)新課程理念，靈動(dòng)課堂氛圍

新的教育背景下，武術(shù)教師要不斷儲(chǔ)備人文社科知識(shí)和專業(yè)知識(shí)，提升教學(xué)能力，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念。教學(xué)過(guò)程中，根據(jù)教授的技術(shù)內(nèi)容，運(yùn)用多元化的教學(xué)方法和手段，將武術(shù)技法與技法背后的武術(shù)故事有機(jī)融合于一體，引導(dǎo)學(xué)生在武術(shù)技法的練習(xí)中加深對(duì)武術(shù)文化的理解，在教師武術(shù)故事的講述中強(qiáng)化學(xué)生見(jiàn)義勇為、尊師重道、威武不屈等優(yōu)秀品質(zhì)，在輕松愉悅的課堂環(huán)境中實(shí)現(xiàn)強(qiáng)身健體、思想浸潤(rùn)的課程思政育人目標(biāo)。這就要求，武術(shù)課教師不僅要熟練地掌握武術(shù)知識(shí)和技法，還需要生動(dòng)地將武術(shù)故事講述給學(xué)生。因此，在新時(shí)代武術(shù)課程思政建設(shè)的背景下，武術(shù)教師一方面要對(duì)教案進(jìn)行認(rèn)真設(shè)計(jì)創(chuàng)新，另一方面也應(yīng)運(yùn)用多種渠道對(duì)武術(shù)故事資源進(jìn)行整合，以至于更好地為教學(xué)服務(wù)。

3.4 教學(xué)能力再提升，擴(kuò)充武術(shù)師資隊(duì)伍

武術(shù)故事是武術(shù)課實(shí)現(xiàn)“思政”育人的有機(jī)載體，是武術(shù)課程思政建設(shè)中不可或缺的組成部分。武術(shù)教師是課堂教學(xué)的引導(dǎo)者，占據(jù)著課堂引領(lǐng)的制高點(diǎn)，武術(shù)教師除了具備扎實(shí)的武術(shù)示范功底之外，良好的武術(shù)故事講解渲染力通常能夠?yàn)槲湫g(shù)課堂的教學(xué)質(zhì)量錦上添花，能夠決定武術(shù)課程的方向定位。因此，學(xué)校與教師應(yīng)形成合力，共同承擔(dān)起武術(shù)教育發(fā)展的責(zé)任。一方面，武術(shù)課教師應(yīng)尋求把握學(xué)習(xí)提升的機(jī)會(huì)，增長(zhǎng)自身的軟實(shí)力為教學(xué)和學(xué)校發(fā)展服務(wù)；另一方面，學(xué)校應(yīng)擴(kuò)充武術(shù)師資隊(duì)伍，擴(kuò)大教師對(duì)武術(shù)課程的參與度，以實(shí)現(xiàn)由“量”到“質(zhì)”的轉(zhuǎn)變。

3.5 融合現(xiàn)代教育技術(shù)，調(diào)動(dòng)學(xué)生主觀能動(dòng)性

新時(shí)代是一個(gè)信息互聯(lián)互通的時(shí)代，世界因網(wǎng)絡(luò)信息的共享而變成“地球村”，這為學(xué)校教育開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)線上云課程的學(xué)習(xí)提供了極大的便利。武術(shù)教師要在武術(shù)課中講好武術(shù)故事，就不得不置身于教育浪潮之中，依托現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)提供的教學(xué)資源，充分利用學(xué)生耳熟能詳?shù)男旅襟w，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，挖掘整合與武術(shù)課程密切關(guān)聯(lián)的數(shù)字資源，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)造性思維，與學(xué)生共同參與其中，在此過(guò)程中，加深強(qiáng)化學(xué)生對(duì)武術(shù)故事的理解，促進(jìn)武術(shù)技術(shù)的掌握，激發(fā)學(xué)生對(duì)武術(shù)課和武術(shù)故事的興趣和熱愛(ài)。以武術(shù)故事，浸潤(rùn)學(xué)生心靈，促使學(xué)生樹(shù)立文化自信，把學(xué)生培養(yǎng)成有益于家庭和社會(huì)、服務(wù)于民族和國(guó)家的棟梁之才。