黎毅?夏輝輝

“這是心靈考古，與智者的交流，抑或是歷史的傳承與創(chuàng)新……這樣的課程令我沉醉，令我求索無厭。”這是南寧市第四中學(xué)（以下簡稱“南寧四中”）高一新生黃藝高在對“耕耘社”創(chuàng)始人王云高采訪后寫下的訪談日志，所提到的“課程”就是由“足音口述歷史”項目團隊開發(fā)、南寧四中具體實施的口述校史課程。南寧四中口述校史課程以校史訪談和校史研究為教學(xué)內(nèi)容，以核心素養(yǎng)培育與愛國、愛校養(yǎng)成為教學(xué)目標，以課程融校史發(fā)掘、知識遷移、代際交流特征為一體，成為了南寧市中小學(xué)學(xué)校文化建設(shè)一道靚麗的風(fēng)景線。

一、口述校史“溯源頭”

1.立德樹人的教育方針

2014年，教育部發(fā)布了《關(guān)于全面深化課程改革 落實立德樹人根本任務(wù)的意見》，在回答“培養(yǎng)什么人，怎么培養(yǎng)人”問題的基礎(chǔ)上，強調(diào)通過整合利用各種資源，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方力量，培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)具備的適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力。

南寧四中是一所有著深厚文學(xué)底蘊和文學(xué)傳統(tǒng)的特色學(xué)校。早在1956年，在南寧四中殘破的木板房校舍中，一群愛好文學(xué)的學(xué)生自發(fā)成立“耕耘社”，歷經(jīng)幾十載風(fēng)雨，小苗成樹萬花開，從當年的木板房走出了一個作家群體。據(jù)不完全統(tǒng)計，中國作家協(xié)會南寧分會的會員中，曾經(jīng)有半數(shù)以上是南寧四中原“耕耘社”社員。他們出版文學(xué)著作《彩云歸》等200余本，撰寫電影劇本《法庭內(nèi)外》等九部、電視劇本《柳宗元》等300余集，在社會上產(chǎn)生了巨大影響，被廣西文學(xué)界譽為“四中現(xiàn)象”。

“耕耘社”導(dǎo)師、著名書法家陳政，以及后來成長為知名作家的原“耕耘社”社員王云高、李棟、黎國璞、陳敦德、馮志奇、何培嵩、雷炳鈞等，長期熱心反哺母校，他們筆耕不止、奉獻人民、發(fā)揮余熱的事跡既是對學(xué)生進行思想品德教育的寶貴資源，也符合落實立德樹人根本任務(wù)的導(dǎo)向。學(xué)校匠心謀劃如何將學(xué)校傳統(tǒng)的優(yōu)勢資源做大做強，打造成為服務(wù)學(xué)生終身發(fā)展的校本課程。

2.核心素養(yǎng)的培育目標

2016年，《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》正式發(fā)布，包括人文底蘊、科學(xué)精神、學(xué)會學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當、實踐創(chuàng)新六大素養(yǎng)18個基本要點。專家普遍認為，這18個基本要點不可能全部通過學(xué)校課堂教學(xué)來落實，許多要點需要通過校本課程的實施加以落實。

南寧四中創(chuàng)設(shè)口述校史課程目標在于讓學(xué)生了解自己所在學(xué)校的歷史，了解真實的人和社會，讓學(xué)生積累社會生活經(jīng)驗，培養(yǎng)其社交能力、傾聽能力、觀察能力，并能與所學(xué)書本知識進行有效鏈接。這是一種有效指向?qū)W生核心素養(yǎng)達成的學(xué)習(xí)方式，是落實學(xué)生核心素養(yǎng)的有力舉措。

3.“一校一品”的文化建設(shè)

2015年以來，南寧市教育局開啟全市學(xué)校文化建設(shè)行動規(guī)劃，全面打造“一校一品牌，一校一特色”的文明校園，南寧市許多中小學(xué)校結(jié)合學(xué)校發(fā)展歷史、自身的精神追求及現(xiàn)實發(fā)展的需求，探索適合本校文化建設(shè)的核心主題。

南寧四中憑借70年的發(fā)展歷史及“耕耘社”的成功經(jīng)驗，凝練出“實干、堅持、創(chuàng)新、奉獻”的“耕耘精神”。四中學(xué)子通過口述校史實踐，開展校友訪談與校史研究，關(guān)照自己形成共情，并為自身的精神追求找到歸宿?！案啪瘛彪S著課程宣傳擴大影響，成為校園文化之靈魂，成為廣大師生員工前行的精神動力。

二、口述校史“講技術(shù)”

1.基于教學(xué)的口述歷史

口述歷史是一種簡便可行的求知方法，征集廣義的社會人生經(jīng)驗，可以作為教育和教育學(xué)的重要資源，即“以錄音訪談的方式收集口傳記憶以及具有歷史意義的個人觀點”。

“耕耘文化”口述校史課程包括口述歷史介紹、訪談提綱撰寫與模擬訪談、背景研究、實地采訪，以研究性學(xué)習(xí)或項目研究方式推進，研究內(nèi)容包括社團起源、發(fā)展歷程及文化價值，勾畫口述人的文化人生路線。每次訪談后，學(xué)生將收集的影音資料進行整理分析，轉(zhuǎn)化為訪談抄本，抄本向全體學(xué)生共享，然后再指導(dǎo)學(xué)生依據(jù)抄本開展以耕耘文化為主題的產(chǎn)品創(chuàng)作，包括歷史敘事、歷史劇本、漫畫、影視作品、讀后心得等，產(chǎn)品通過?？⑽⑿殴娞?、宣傳欄在全校師生中分享。

2.基于成果的逆向設(shè)計

“耕耘文化”口述校史課程設(shè)計采納了《追求理解的教學(xué)設(shè)計》一書中的觀點，即最好的設(shè)計應(yīng)該是“以終為始”，從學(xué)習(xí)結(jié)果開始的逆向思考，本課程的教學(xué)成果很大程度上取決于學(xué)生對“耕耘文化”和受訪者的理解程度。那么哪些課程產(chǎn)品可以作為學(xué)生理解的證據(jù)？為此，我們制訂了一個特別的設(shè)計框架。

基于成果的逆向設(shè)計可分為三個階段，在預(yù)期成果階段需要關(guān)注整個課程的基本問題或大概念，然后再設(shè)計出用于測量的評估證據(jù)，以此證明學(xué)習(xí)者實現(xiàn)了知識遷移，最后才是方案設(shè)計，即通過某種學(xué)習(xí)活動來達到這些成果，并產(chǎn)生這些證據(jù)。如此設(shè)計，項目的成功就有了保證。

3.基于訪談的非虛構(gòu)寫作

鑒于口述歷史的教學(xué)成效大多取決于學(xué)生對擬定探索主題的理解程度，而非虛構(gòu)寫作因其真實性、大眾性和文學(xué)性相兼融的特點，被選擇為口述校史教學(xué)成果的主要輸出產(chǎn)品。筆者以采訪“耕耘社”創(chuàng)始人王云高先生后學(xué)生撰寫的一則歷史敘事片段為例。

【第一人稱敘事】那時我們的教室全是木板房，透風(fēng)漏雨;有個露天操場，跑步打赤腳，條件很差，但是各種活動依然得到積極開展。1956年，在西鄉(xiāng)塘開展夏令營時，我牽頭組織了一個文學(xué)小組，當時主要是背詩、讀書、習(xí)作、做筆記……在民族學(xué)院七坡我們輪流背唐詩，誰背不出就罰喝白開水一杯。后來，校長指定陳政老師做指導(dǎo)老師。首次會議，陳政老師勉勵我們“只問耕耘，莫問收獲”，將社團命名為“耕耘社”，我成了第一任社長。耕耘社六十年“四起三落”，直至今日。

【訪談分析】從王老先生的這段講述，我們可知四中創(chuàng)業(yè)時期的學(xué)習(xí)環(huán)境異常簡陋，生活條件異常艱苦。一群懷揣著夢想、愛讀書的少年以“罰喝白開水”的自強精神開啟了他們的文學(xué)之路。史料記載，1957年，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中指出：“目前仍有40%的人民沒學(xué)可上……”由此不難理解當年四中前輩胸懷“只爭朝夕，不負韶華”之精神，令晚輩心生敬意。陳政老師贈名文學(xué)社“只問耕耘，莫問收獲”，我的理解是，那不是只要耕耘，不要收獲，而是只有不輟耕耘，收獲才能自然天成！映照今日，我們學(xué)生早有義務(wù)教育護航，“木板房”也早已化為多媒體教室，可謂天壤之別！“耕耘社”里筆耕人，“四起三落”一甲子，發(fā)生了哪些故事？取得了哪些輝煌？我們該如何守護歷史，如何傳承好這歷久彌新的文化？

該段文字呈現(xiàn)了中學(xué)生歷史敘事文本的基本創(chuàng)作方法：即采用“第一人稱的人生經(jīng)歷自述”與“人生經(jīng)歷分階段分析”相結(jié)合的形式，兩者可交替呈現(xiàn)，并運用多元視角分析歷史真實;對于受訪人的敘述，用背景研究進行核實;對任何的矛盾之處說明作者的體察，并分析可能原因。通過學(xué)生的歷史敘事文本寫作，加強對口述校史的深度研究，實際也是進一步提升學(xué)生對學(xué)校文化傳統(tǒng)的理解與傳承。

三、口述校史“出成果”

1.核心素養(yǎng)全面提升

口述校史課程既然是開發(fā)實施的課程，就要對其效益進行評價。我們在基于成果的逆向設(shè)計基礎(chǔ)上，將中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的六大素養(yǎng)與之鏈接，設(shè)計了基于核心素養(yǎng)的口述校史成果評估框架表。筆者以參與口述校史的學(xué)生成果評估為例，將學(xué)生成果對核心素養(yǎng)落實的情況分解如下（見表1）。

通過觀察和評估，我們認為，口述校史在對中學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的培育方面發(fā)揮著重要作用。第一，從人文底蘊角度看，對“耕耘社”前輩的訪談所獲取的口述抄本可讓廣大師生感受到校史文化所帶來的歷史厚重感，并潛移默化地接受“耕耘精神”之熏陶。第二，從科學(xué)精神角度看，從確定主題、背景研究、模擬訪談，到后來的訪談實踐、抄本制作、訪談分析、衍生產(chǎn)品等體驗式學(xué)習(xí)，學(xué)生逐步養(yǎng)成較為嚴謹?shù)难芯繎B(tài)度和思維習(xí)慣。第三，從學(xué)會學(xué)習(xí)角度看，口述史教學(xué)本身就是教授學(xué)生一種求知方式：在訪談中，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的社會交往能力、傾聽和觀察能力;在背景研究中，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生獲取、甄別、使用信息的能力;在訪談分析中，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生知識遷移、對比分析、詮釋因果的能力。第四，從健康生活角度看，學(xué)生通過對受訪人的人生經(jīng)歷探究，充分體驗“每個生命都有價值”的理念，構(gòu)建了晚輩與長輩之間一種較好的“代際溝通”模式，促進健康人格的塑造。第五，從責(zé)任擔(dān)當角度看，口述訪談的所有參與者精誠合作，養(yǎng)成了團隊意識和互助精神。第六，從實踐創(chuàng)新角度看，口述歷史活動培養(yǎng)和鍛煉了他們參與社會生活的能力，學(xué)生創(chuàng)作的衍生產(chǎn)品如非虛構(gòu)文本、新聞稿件、影視作品、劇本等，讓學(xué)生的創(chuàng)新意識或創(chuàng)意方案得以培養(yǎng)或?qū)崿F(xiàn)。

2.家國情懷浸潤滋養(yǎng)

人的情感一般遵循從愛家、愛校、愛故鄉(xiāng)到愛祖國的原則，四中學(xué)子在聆聽與書寫校史的過程中，“以近及遠”，透過受訪者的坎坷命運理解國家“大歷史”之變遷?！靶v史”是口述校史的構(gòu)成主體，“小歷史”的敘事創(chuàng)作必然觸發(fā)與“大歷史”背景勾連，“小歷史”與“大歷史”相生相遇，升華為家國情懷。隨著教育教學(xué)的推進，學(xué)生內(nèi)心的家國情懷和愛國愛校情感將日益濃厚和強烈。筆者以訪談王云高的一則學(xué)生敘事片段為例。

王老傳奇的一生，成就了他“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”的行文風(fēng)格。新中國成立初期，國家“一窮二白”，一度失學(xué)的王老為補貼家用曾上街賣糍粑，在轟轟烈烈的社會主義建設(shè)熱潮中，年滿17歲的他決意返校讀書，創(chuàng)立了“但問耕耘，莫問收獲”為宗旨的“耕耘社”。逆境養(yǎng)成了王云高臨危不懼的定力，在《告臺灣同胞書》發(fā)表、國家對臺政策發(fā)生改變之際，王云高開始醞釀創(chuàng)作小說《彩云歸》，享譽海內(nèi)外……“大歷史”與“小歷史”的碰撞，塑造了王云高的“傳奇人生”。這既是時代的力量，也是這位無愧于時代的人民作家的無悔選擇！

3.“耕耘文化”創(chuàng)新發(fā)展

教師和學(xué)生是口述校史課程的主體，也是學(xué)校文化的創(chuàng)造者和傳承者?？谑鲂Ｊ氛n程與學(xué)校文化建設(shè)是一體兩面的關(guān)系：校本課程的開發(fā)帶動學(xué)校文化的傳承與創(chuàng)新，學(xué)校文化的傳承與創(chuàng)新促進校本課程的實施。

“耕耘文化”口述校史課程具有鮮明的四中文化印記，凸顯學(xué)校辦學(xué)特色，契合了學(xué)校創(chuàng)建特色高中的需要，因而有著極強的針對性、適宜性和探究性。2015年，南寧四中“耕耘社”被評為“全國優(yōu)秀中學(xué)生國學(xué)社團”“全國示范文學(xué)社團”。2016年起，南寧市中學(xué)生“耕耘文學(xué)獎”升級為“紅豆·耕耘杯”全國中學(xué)生文學(xué)創(chuàng)作大賽，迄今已成功舉辦三屆。目前，已經(jīng)有來自全國32個省市，接近3萬名學(xué)生參加了該項賽事。2019年，南寧四中因在口述歷史教學(xué)中所取得的突出成績，被授予“廣西地方文化口述歷史基地學(xué)?！薄?/p>

我們認為，口述校史作為校史豐富的“根須”與歷史的延續(xù)，豐富了學(xué)校記憶，凝練了學(xué)校精神，為學(xué)校文化建設(shè)做出了貢獻，同時也因其趣味性、實踐性、開放性、探究性的課程特征，彌補了部分國家課程中較少涉及的核心素養(yǎng)。因此，可以說，在國家課程未能給學(xué)生提供的素養(yǎng)培育通道中，口述校史教學(xué)打開了一片新天地。

（作者單位：1.南寧市第四中學(xué);2.廣西教育學(xué)院）

責(zé)任編輯：李莎

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