高天

摘 要：馬克思與恩格斯結(jié)合黑格爾的辯證法與費(fèi)爾巴哈的唯物主義而創(chuàng)造出來(lái)的“唯物辯證法”作為馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是辯證法思想發(fā)展的高級(jí)形態(tài)。中國(guó)古代的很多文學(xué)作品中都體現(xiàn)出了辯證法的思想，本文以蘇軾的《前赤壁賦》為例，論述該賦體現(xiàn)出的事物永恒發(fā)展的觀點(diǎn)、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止、否定之否定規(guī)律、矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律等辯證法思想。

關(guān)鍵詞：唯物辯證法;中國(guó)辯證思維;《前赤壁賦》

中國(guó)古代的很多儒道著作都對(duì)辯證法思想有一定的體現(xiàn)，如古代樸素辯證法的代表作《周易》和《道德經(jīng)》，雖然其表達(dá)的思想有一定的缺陷性和不足，但這種古代原始的辯證法也認(rèn)識(shí)到了一切事物的對(duì)立統(tǒng)一，以及世界萬(wàn)物都處在普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)變化之中。與此同時(shí)，后世的許多作品，如蘇軾在貶謫黃州（今湖北黃岡）時(shí)所作的《前赤壁賦》，豁達(dá)自如、理意透辟，具有很高的文學(xué)地位，同時(shí)也為中國(guó)哲學(xué)中的辯證法思想的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。

一、事物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展

一切事物都處在普遍的聯(lián)系之中，關(guān)于事物之間的普遍聯(lián)系，恩格斯談道：“當(dāng)我們通過(guò)思維來(lái)考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一副由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面?！甭?lián)系無(wú)處不在，縱觀《前赤壁賦》全篇，聯(lián)系的觀點(diǎn)隨處可見。首段中所寫的清風(fēng)的拂動(dòng)與江面的漣漪、月出東山之后的運(yùn)動(dòng)軌跡，一件事的變化必將與另一件事的變化息息相關(guān)，不存在完全孤立的東西，自然界中的萬(wàn)物都處于普遍聯(lián)系和交互作用之中。聯(lián)系具有普遍性，同時(shí)聯(lián)系也具有多樣性，世界上的事物是多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多樣的，客人由江上清風(fēng)明月之景而心生愁緒，正體現(xiàn)出了外界事物與個(gè)體內(nèi)在情感之間的聯(lián)系，這種內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系即事物之間的聯(lián)系方式之一。

聯(lián)系的觀點(diǎn)與發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總觀點(diǎn)，世界是永恒發(fā)展的，任何事物都不存在完全的、靜止的狀態(tài)。與蘇軾一起泛舟的客人對(duì)眼前的赤壁之景及蘇軾叩擊船舷所唱的歌有感而發(fā)，吹出了如怨如慕、如泣如訴的洞簫曲，并發(fā)出了對(duì)曹操作為一個(gè)時(shí)代的英雄人物“而今安在”的感慨，說(shuō)自己就如寄生于天地之間的蜉蝣小蟲一般，生命短暫，須臾一瞬而已。蘇軾與客看似兩人，實(shí)為一人，這篇賦借客人之口傳達(dá)出他的人生疑惑，風(fēng)景依舊，英雄已逝，物是人非。世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，這是我們解決任何問題的前提，很明顯蘇軾很好地做到了這一點(diǎn)，過(guò)程是由狀態(tài)組成的，狀態(tài)是發(fā)展過(guò)程中的狀態(tài)，他清楚地認(rèn)識(shí)到無(wú)論是自然界還是人類社會(huì)世界都在世界的發(fā)展變化中存在然后消亡。發(fā)展是前進(jìn)的、上升的，新事物的產(chǎn)生必然會(huì)帶來(lái)舊事物的滅亡，杰出人物是適應(yīng)時(shí)代的需要而出現(xiàn)的，即“時(shí)勢(shì)造英雄”，一定的時(shí)代環(huán)境會(huì)產(chǎn)生適應(yīng)其社會(huì)發(fā)展的“英雄”，引發(fā)客人曹操這樣的英雄也不能永存世間的感嘆。在一定程度上符合了當(dāng)代與時(shí)俱進(jìn)的思想觀點(diǎn)，展示了中國(guó)古代哲學(xué)在辯證法方面的進(jìn)步性。

二、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的觀點(diǎn)

唯物辯證法表明，事物是永恒發(fā)展的，運(yùn)動(dòng)則是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。

動(dòng)者無(wú)界，靜者有界，世界上不存在不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)具有絕對(duì)性，正如賦中所說(shuō)，“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬”，從事物不停運(yùn)動(dòng)變化的一面來(lái)看，天地沒有哪一瞬間不發(fā)生變化，其表達(dá)的思想與唯物辯證法中的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)不謀而合;物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中又有某種相對(duì)的靜止，絕對(duì)靜止的概念是不存在的，相對(duì)靜止的概念是指一個(gè)物體對(duì)于它周圍的另一個(gè)參照物保持位置不變，蘇子在感嘆逝者如斯之后又說(shuō)，“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”，與生命從事物不變的一面來(lái)看，萬(wàn)物與自己的生命都可以是無(wú)窮無(wú)盡的。江水明月、水流淙淙，其實(shí)并沒有真正的逝去;頭頂?shù)你y月雖然陰晴圓缺，但懸于天際的終究還是這一輪?？v然天地間無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化，但“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”，人的生命與千年不變的長(zhǎng)江赤壁相比和與不可語(yǔ)冰的夏蟲相比，意義是完全不同的。

同時(shí)，運(yùn)動(dòng)不僅是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，人的思維也處在不停的運(yùn)動(dòng)變化之中，運(yùn)動(dòng)“涵蓋宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從單純的位置變動(dòng)直到思維”。蘇軾從聽完洞簫之后到最后的豁然開朗的心境變化恰是符合這一觀點(diǎn)的。盡管由于時(shí)空的局限，其表達(dá)有一定的局限性，但這種認(rèn)識(shí)到運(yùn)動(dòng)普遍性及靜止相對(duì)性的古代樸素辯證法思想正是中國(guó)古代哲人的智慧所在。

三、辯證否定觀

第一，蘇軾對(duì)曹操辯證的評(píng)價(jià)。事物自己發(fā)展自己的完整過(guò)程構(gòu)成了否定之否定規(guī)律，辯證否定觀是與形而上學(xué)否定觀相對(duì)立的哲學(xué)觀點(diǎn)，辯證的否定即舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變。蘇子登山臨水、憑吊古跡，但并沒有為已逝去的亂世所拘束，而是根據(jù)社會(huì)歷史條件的不同進(jìn)行了客觀的表述，不因其偉大而頂禮膜拜，不因其失誤而全盤否定，中國(guó)的古人已經(jīng)可以熟練地辯證地看待歷史人物。新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡正是自然界和人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。

第二，蘇軾的自我否定。該賦通過(guò)虛擬主客問答的形式著重描寫了蘇軾由泛舟之喜到矛盾、戚戚然，轉(zhuǎn)而又在問答中獲得超越和自我紓解的復(fù)雜過(guò)程，通過(guò)對(duì)自己原有思想進(jìn)行“揚(yáng)棄”的自我否定，克服消極因素、保留積極因素，使自己的認(rèn)知升華到新的高度。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，是個(gè)體認(rèn)識(shí)事物完善思維的過(guò)程中十分重要的一環(huán)。

四、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其相互轉(zhuǎn)化

唯物辯證法認(rèn)為矛盾是普遍存在的，矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有，任何事物都是正反面伴隨而生，同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩個(gè)基本屬性。如老子在他的辯證法中所說(shuō)的“長(zhǎng)短相形”“高下相傾”[1]，蘇軾在他的賦中也表達(dá)了有無(wú)相生的觀點(diǎn)。天地之間凡物各有歸屬，江上清風(fēng)與山間明月都是大自然恩賜的寶藏，人們不能占有，卻能根據(jù)自身需求將其轉(zhuǎn)化為有利于自己的事物，蘇軾對(duì)客人說(shuō)這些自然之物都是“你我之所共適”，即實(shí)現(xiàn)了自然之“有”和你我之“無(wú)”矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化。老子在《道德經(jīng)》中講“企者不立，跨者不行”[2]，矛盾雙方相互依存、相互貫通，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)換，只有兩者結(jié)合才能推動(dòng)事物的發(fā)展，二者都不能單獨(dú)存在，缺一不可。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)的辯證思維起源很早，自伏羲八卦、陰陽(yáng)五行，辯證法便在中國(guó)流行，李約瑟曾對(duì)古代的中國(guó)做如此評(píng)價(jià)：“當(dāng)希臘人和印度人很早就仔細(xì)地考慮形式邏輯的時(shí)候，中國(guó)則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯?！边@里所說(shuō)的“辯證邏輯”即中國(guó)傳統(tǒng)思維模式的一個(gè)突出內(nèi)容——辯證思維?？鬃又v“叩其兩端”[3]，即探究問題要從正反兩面進(jìn)行思辨才能得到真正的解決辦法;老子說(shuō)“反者道之動(dòng)”[4]，“反”即黑格爾所說(shuō)的“否定性”，又說(shuō)福禍相依、“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”[5]，認(rèn)為事物是在對(duì)立關(guān)系中存在的。中國(guó)哲學(xué)的辯證思維注重的既是對(duì)立的統(tǒng)一，充滿了唯物主義精神和辯證法思維。由于時(shí)空的局限，中國(guó)古代樸素的辯證法缺乏必要的科學(xué)證明，不可避免地會(huì)有缺陷和不足，但其思想對(duì)今人而言仍有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。作為新時(shí)代的唯物主義者，我們要棄其糟粕、取精用宏，對(duì)其形而上學(xué)的觀點(diǎn)加以糾正，使其能古為今用，使中國(guó)古代辯證法與馬克思主義唯物辯證法互補(bǔ)會(huì)通、相得益彰。

參考文獻(xiàn)

[1]道德經(jīng).第二章[M].北京：商務(wù)印書館，2003：2.

[2]道德經(jīng).第二十四章[M].北京：商務(wù)印書館，2003：12.

[3]論語(yǔ).子罕篇[M].重慶：重慶出版社，2012：20.

[4]道德經(jīng).第四十章[M].北京：商務(wù)印書館，2003：20.

[5]道德經(jīng).第四十二章[M].北京：商務(wù)印書館，2003：21.